В философии и риторики , эвристика (от Эрис , древнегреческой богини хаоса, распрей и раздоров) относится к аргументу , который стремится успешно оспорить чужому аргумент, а не в поисках истины . Согласно Т.Х. Ирвину, «эристикам свойственно думать о некоторых аргументах как о способе победить другую сторону, показывая, что оппонент должен согласиться с отрицанием того, во что он изначально верил». [1] Эристика спорит ради конфликта, а не для разрешения конфликта. [2]
Использование в образовании
Эристика была разновидностью метода обучения «вопрос-ответ» [3], популяризированного софистами , такими как Евтидем и Дионисиодорос . Студенты изучали эристические аргументы, чтобы «опровергнуть своего оппонента, независимо от того, [сказал ли он] да или нет в ответ на их первоначальный вопрос». [4]
Платон противопоставлял этот тип аргументации диалектике и другим более разумным и логическим методам (например, в Republic 454a). В диалоге Евтидем Платон высмеивает эристику. Это больше, чем убеждение, и это больше, чем дискурс. Это комбинация, которая выигрывает в споре без оглядки на истину. Платон считал, что эристический стиль «не является методом аргументации», потому что спорить эристически - значит сознательно использовать ошибочные аргументы, что, таким образом, ослабляет позицию. [5]
В отличие от Платона, Исократ (часто считающийся софистом) не отличал эристику от диалектики. [6] Он считал, что у обоих отсутствовало «полезное приложение ... которое создавало ответственных граждан» [7], которое недобросовестные учителя использовали для «обогащения за счет молодежи». [8]
Философская эристика
Шопенгауэр считает, что только логика преследует истину. Для него диалектика , софистика и эристика не имеют в виду объективную истину, а только ее видимость, и не обращают внимания на саму истину, потому что она направлена на победу. Он называет эти три последних метода «эристической диалектикой (спорным аргументом)». [9]
Согласно Шопенгауэру , эристическая диалектика в основном занимается составлением таблиц и анализом нечестных уловок [10], чтобы их можно было сразу же распознать и победить, чтобы продолжить продуктивную диалектическую дискуссию. Именно по этой причине Эристическая диалектика должна признать победу, а не объективную истину, ради своей эгоистической цели и цели.
Теория аргументации
Теория аргументации - это область исследований, которая задает критические вопросы об эристических аргументах и других типах диалога.
Смотрите также
Заметки
- ^ Ирвин, TH "Возражение Платона софистам". Греческий мир. Лондон: Рутледж, 1995. С. 585. Print.
- ^ HD Рэнкин (1983). Софисты, сократики и циники. Стр. 233–237.
- ^ Александр Нехамас. «Эристика, антилогия, софистика, диалектика: Платоновское демаркация философии от софистики». (стр. 6)
- ^ Ирвин, TH "Возражение Платона софистам". Греческий мир. Лондон: Рутледж, 1995. 583. Печать.
- ^ Александр Нехамас. «Эристика, антилогия, софистика, диалектика: Платоновское демаркация философии от софистики». (стр.7).
- ^ "Платон, Республика, Книга 5, раздел 454a" . www.perseus.tufts.edu .
- ^ Марш, Чарльз. Классическая риторика и современные связи с общественностью: исократовская модель. Нью-Йорк: Рутледж, 2013. С. 121.
- ^ «Изократ, Антидоз, раздел 45» . www.perseus.tufts.edu .
- ^ Спорные Диалектика на CoolHaus.de доступ в 19 января 2008 года
- ^ В его Диалектика Eristica Шопенгауэр представляет 38 эвристика стратагемы
Рекомендации
- Шопенгауэр, Артур. Эристиш Диалектик , 1830 г.
- Encyclopdia Britannica определяет эристику
Внешние ссылки
- Eristische Dialektik Артура Шопенгауэра :