Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о семейной чести. Для драмы см Семейная честь .

Индийская женщина касается ног мужчины - традиция выказывать уважение, заложенное в культуре. Написано западно-индийским художником около 1530 года.

Семейная честь (или честь ) - это абстрактное понятие, включающее воспринимаемое качество достоинства и респектабельности, которое влияет на социальное положение и самооценку группы связанных людей, как в корпоративном, так и в индивидуальном плане. [1] [2] семья рассматриваются в качестве основного источника чести и сообщество высоко оценивает отношения между честью и семьей. [3] Поведение членов семьи отражается на чести семьи и на том, как семья воспринимает себя и воспринимается другими. [2] Семейная честь может зависеть от многих факторов, и области, на которые влияет семейная честь, включают множество аспектов образа жизни, таких каксоциальный статус , религия , одежда , питание , образование , работа или карьера , право собственности , такие как недвижимость , и брак . [4]

Люди, живущие в культуре чести , воспринимают семью как центральный институт своего общества, а социальная идентичность человека во многом зависит от их семьи. [5] Таким образом, для этих людей важно оправдать ожидания семьи и общества, чтобы быть принятыми в своей семье и испытать чувство принадлежности к этому центральному институту, с которым они связаны через рождение или брак. [5] В некоторых культурах сохранение семейной чести считается более важным, чем индивидуальная свобода или индивидуальные достижения. [6]

Идеология и практика семейной чести варьируются от страны к стране. Люди определенных культур часто не осознают или не разбираются в своем понимании различных культурных традиций . Многие не понимают концепции чести как основы таких традиций, как защита чести или чести своей семьи. В некоторых культурах честь семьи ценится больше, чем в других. [7] Часто честь семьи может преобладать над действиями или убеждениями человека. Тем не менее, общая тема многих традиций - это уважение к старшим. [3]Дети в семье должны уважать своих старших, которые заслужили то, что некоторые называют «знаком« чести », представляющим их возраст. После того, как человек прожил всю жизнь в течение нескольких лет, он заслужил этот почетный знак, и его следует проявлять уважение, обучая свою молодежь культурным традициям, которые считали ее почетной. [3]

История [ править ]

Человек считается благородным на основании его / ее поведения и характеристик, которые он или она демонстрирует, которые общество считает достойными чести. Кроме того, честь также влечет за собой аспект того, насколько высокое положение занимает человек по отношению к группе и насколько он или она уважают другие. [8] [9]

Один из идеалов семейной чести - социальный класс . Социальный класс можно определить как группу людей, разделенных на иерархию на основе количества денег, которые они накопили, сколько образования они получили, и количества власти, которую они имеют в обществе, среди других переменных. Люди, играющие аналогичные роли в обществе, обычно имеют схожие взгляды. Социальное положение влияет на то, как формируются семьи. Он определяет, как и с кем человек вступает в брак, как он воспитывает своих детей и как люди относятся друг к другу. [10]

Исторически честь - это качество, приписываемое человеку двумя способами: либо благодаря его рождению в благородной семье, либо будучи признанным почетным влиятельными людьми, имеющими более высокий статус в обществе. [8] [11] Родительское происхождение человека является традиционным источником его или ее чести. [8] [12] Поскольку честь передается по отцовской линии в большинстве патрилинейных культур , в этих обществах исторически считалось, что сыновья являются источником гордости и чести. Например, в марокканской культуре женщины по-прежнему предпочитают иметь сыновей, а не дочерей. Мароккоэто типичное патрилинейное общество, в котором сын выполняет более важную функцию для семьи, например, когда сын поддерживает своих родителей, когда они стареют, по сравнению с дочерью, которая выйдет замуж за другую группу и станет потерей для семьи. В таких обществах мужчины также обладают большими сексуальными правами по сравнению с женщинами, помимо той роли, которую мужчины получают от заботы о своих стареющих родителях. Женщины в этих обществах воспринимаются как угроза семейной чести. [13] [14]

В культурах честь - важная и почитаемая тема. Его можно поддерживать, выполняя свои слова и обещания, обеспечивая семью и сохраняя определенный социальный статус. На честь могут повлиять как мужчины, так и женщины, если мужчина повышает благородный статус своей семьи, а женщина может опозорить свою семью своими неодобрительными действиями. Под постоянным давлением с целью защитить честь своей семьи женщина может понести психологический и социальный ущерб. [13] [15]

Гендерные роли [ править ]

Различное влияние чести на мужчин и женщин можно увидеть в древнем мире, где женщины и мужчины играли противоположные роли в обществе. Мужчины демонстрировали свою почетную роль на публике, в то время как женщины были ограничены ограничениями своего домашнего хозяйства. Находясь на публике, от женщин требовалось избегать разговоров с отчужденными мужчинами, посещая только места, часто посещаемые женщинами. [8] [16] В современной исламской культуре мужчины имеют более высокий социальный статус, но они также несут большую ответственность за заботу о своей семье и ее обеспечение. Если мужчина холост или бездетен, его место в обществе не колеблется и не понижается. У женщины должна быть семья, которой она всегда будет верна и уважительна. [13]Действия мужчины не так сильно повлияют на положение его семьи и не повредят ему, как поступки женщины. Женщины воспринимаются как уязвимые личности, которых необходимо постоянно держать в безопасности. Этот аспект характеристики женщины проистекает из ее фертильности и роли в семье. [13] [15]

Общества, в которых «семейная честь» считается очень важной, обычно устанавливают соответственно высокую степень ограничения свободы женщин. [4] [17] В этих культурах семья может защищать свою честь или может добиваться возмещения ущерба или мести, если честь семьи считается оскорбленной или подвергшейся неуважению. [18] В Древнем Риме сексуальная активность замужних женщин вне брака рассматривалась как бесчестие по отношению к семье, и для мужчин было законным убивать своих жен или замужних дочерей, которые стыдили семью через прелюбодеяние. [19]Обоснование отнесения женщин к частным и / или немужским сферам исходит из древней традиции о месте женщины в мире. Женщины не рассматриваются как независимые личности, а скорее являются продолжением самобытности и чести своих коллег-мужчин. [8] [16]

Семейная честь в обществе [ править ]

Поскольку утверждение чести зависит от признания других, в древние времена люди , трудились для утверждения своих сверстников в своих социальных культурах. Это означало, что люди с большей вероятностью будут вести себя как их достойные коллеги. [8] [20] Группы укрепили то, что значит быть почетным, посредством различных ожидаемых действий и целей, поставленных среди отдельных членов. Это удерживало участников от любой негативной деятельности, которая могла отрицательно сказаться на чести группы или семьи. В случае, если лидер группы продвигал действия, которые не казались почетными в более широком социальном масштабе, лидер затем предлагал какое-то объяснение в защиту своих действий, ведущих к сохранению того, что они определяли как честь и свои традиции, навсегда.[8] [20]

В Древнем Риме целомудрие и верность членов семьи были важным фактором, способствовавшим сохранению чести семьи в дополнение к социальному положению и достижениям этой семьи. [21] Например, если замужняя женщина совершила прелюбодеяние , ее отец имел законное право убить ее, тогда как ее муж был обязан развестись с ней. [21] [22] Если муж решит не разводиться со своей женой, он подвергнет опасности свою честь и будет назван сутенером. [22]

Против свободы [ править ]

В некоторых культурах, придерживающихся строгих принципов семейной чести, потомство не вправе выбирать себе партнера, а вместо этого может ожидать вступления в брак по договоренности или, если потомство сопротивляется, в принудительный брак или детский брак . [23] [24]

Применение насилия может носить коллективный характер, когда многие родственники действуют сообща. [25] Мужчины и женщины в этом типе культуры чести могут действовать как преследователи и угнетенные, [23] например, сын в семье может быть принужден к вступлению в брак по договоренности со стороны его старших родственников, контролируя своих сестер.

Семейная честь в разных культурах [ править ]

Культура чести существует во всем мире, но более распространена среди народов из регионов, простирающихся от Северной Африки до Ближнего Востока , Центральной Азии и до Индийского субконтинента . Примерами этих стран являются Афганистан , Албания , Эритрея , Ирак , Курдистан , Ливия , Палестина , Пакистан и Сомали . [26]

Ближний Восток и Африка [ править ]

Упомянутые выше аспекты семейной чести различаются в разных культурах и странах. Семейная честь в бедуинах и других культурах Ближнего Востока состоит из взаимозависимых форм ird и sharaf. Ирд - это честь женщины, с которой она родилась, что предполагает ее целомудрие и воздержание, тогда как шараф - это кодекс чести для мужчин, который зависит от трети женщин в семье. Из-за своей связи с ird, шараф включает в себя защиту трети членов семьи. Соблюдение этих гендерных кодексов чести важно для сохранения респектабельности и сексуальных почестей семьи, особенно мужчин, известных как намус . [27] [28]Например, в этих обществах считается, что сексуальные отношения девушки делают ее нечистой и менее ценной, что влияет на ее право на вступление в брак. Общественное знание и сплетни о сексуальной нечистоплотности или прелюбодеянии считаются основными причинами, по которым потеря чести семьи может опозорить семью. [29] [30] Сохранение семейной чести важно не только для респектабельности членов семьи в обществе, но и влияет на судьбу всех членов семьи. Чтобы защитить честь и достоинство семьи, семьи могут прибегать к убийству женщины, причастной к бесчестному поступку. [29] [31] В соответствующем контексте, чтобы защитить чистоту и целомудрие молодых девушек, семьи могут решить практиковать калечащие операции на женских половых органах., практика, которая удаляет или повреждает женские половые органы, чтобы гарантировать, что секс не будет доставлять удовольствие. Изуродованную женщину изменяют так, что у нее нет желания вступать в половую жизнь, которая может подорвать честь семьи. [32] [33]

Пример этого можно увидеть в Сьерра-Леоне , Африка, где молодых девушек калечат каждый год. Число калечат девочек в Африке за год возросло до 3 миллионов. [34] Ругиату Турай , основатель Инициативного движения Амазонки, защищает молодых девушек от обрезания другими женщинами в тайных обществах, таких как Сандэ и другие женщины-практикующие, которые до сих пор придерживаются церемониальных традиций. Девочки в возрасте пяти лет помогают в нанесении увечий другим девочкам в стране. [34]В возрасте 12 лет Турай была схвачена членами семьи женского пола, удерживалась и была отрезана ей клитор ножом. Ее избивали, заставляли ходить и заливали ей глаза водой с острым перцем. Когда она была изувечена, женщины пели, танцевали и церемонно хлопали в ладоши. [34] Согласно этим женщинам, Турай стала женщиной. Однако женщины, как правило, калечат в возрасте до 15 лет. Девочек, которых учат помогать в этой церемонии, обучают в возрасте пяти лет. Турай убедил 400 практикующих прекратить практику калечения женщин, но 97 миллионов женщин были искалечены в стране, и это число остается постоянным, даже увеличиваясь. [34]Эта практика применялась политиками внутри страны, и местные жители называют эту практику церемонией, которая инициирует женственность, подготавливает женщин к браку и ограничивает их сексуальное поведение. [34]

Турция [ править ]

Семейная честь - это высоко ценимое понятие, известное как намус в Турции, оно связано с женской скромностью, целомудрием и семейной репутацией среди других семей [35], а также с лояльностью. [36]

Идеология сохранения семейной чести глубоко укоренилась в обществе и не зависит от высокого уровня образования. Многие женщины в Турции хорошо образованы [37], но все же должны быть скромными и сексуально чистыми, чтобы сохранить честь своей семьи. Если честь семьи нарушается, это позорит всю семью. В таких случаях по традиции судьбу женщины, которая позорила, решала семья. Это могло включать принуждение молодой женщины к свадьбе из дробовика , в то время как в крайних случаях молодой мужчина в семье был обязан очистить фамилию через убийство чести . [38]В связи с недавними изменениями в уголовном законодательстве, отменившими сокращенные сроки за убийства в защиту чести, женщины, позорящие семью, иногда вынуждены совершать самоубийства из чести своими семьями, особенно в преимущественно курдских юго-восточных регионах, регионе, который высоко ценит традиции. [38] Семьи, которые не хотят, чтобы их сыновья столкнулись с возможными обвинениями, поощряли своих дочерей к самоубийству. Количество самоубийств среди женщин с годами значительно увеличилось. Появляются истории о девушках, которым дают инструменты для самоубийства, такие как веревка, чтобы повеситься, яд для питья или пистолет, чтобы застрелиться. Некоторые убийства также были замаскированы под самоубийства, чтобы защитить членов семьи. [39]Члены семьи - не единственные женщины, которые могут быть наказаны за сохранение семейной чести. Предполагается, что смерть мальчика-гомосексуалиста, изучающего физику, Ахмета Йылдыза, была убийством чести. [40]

Члены Народно-республиканской партии заявили, что в течение шести месяцев до смерти Хатидже Фират ежедневно убивали женщину из-за домашнего насилия. [41]

Южная Азия [ править ]

Подобно южноафриканской и турецкой культуре, семья является центральной ценностью азиатских обществ. [42] Азиатские семьи обычно состоят из нескольких поколений, патриархальных и самодостаточных структур, прочно связанных с традициями. [42] [43] Например, в Индии прикосновение к ногам родственников и пожилых людей является ритуалом для выражения уважения и подчинения. [44] Тем не менее, честь семьи влечет за собой различные компоненты в зависимости от континентального региона. Например, семейная честь тесно связана с женским целомудрием в Афганистане , Пакистане и Индии так же, как в ближневосточных и средиземноморских обществах. [4] [18] [42]В то время как мужчины угрожают чести семьи крайними действиями, такими как убийства и наркомания, женщины могут опозорить семью, слишком часто выходя из дома или заводя ненужные разговоры с мужчинами. [4] Сикхским женщинам нужно быть скромными и сдержанными, чтобы их считали достойными; даже изнасилование рассматривается как серьезное оскорбление чести семьи. [45] Культуры Ближнего Востока также считают недобровольное сексуальное насилие бесчестным и постыдным.

Восточная Азия [ править ]

В отличие от других азиатских культур, особенно для семей в Южной Азии и на Дальнем Востоке, семейная честь зависит от других факторов, таких как образование. [46] Успеваемость студента рассматривается как источник гордости и чести азиатской семьи. Поэтому, как азиатский студент и родители упорно трудиться , чтобы избежать неуспеваемость , которая приносит позор семье. [46] В прошлом честь в Восточной Азии также была связана с успехом на поле боя. В Японии , например, японские самураи совершали ритуальные самоубийства, такие как харакири.веками в случае поражения в бою. Вместо того, чтобы быть схваченным или жить с позором поражения, харакири было совершено, чтобы сохранить честь своей семьи. [47]

Европа [ править ]

В Европе, как и в традиционной практике Южной Африки, честь относится к разным понятиям в зависимости от географического региона; в то время как честь тесно связана с семейной репутацией в странах Средиземноморья , в Северной Европе она имеет более индивидуальное значение, ориентированное на личные достижения и качества. [2] Подобно кодексам семейной чести на Ближнем Востоке, средиземноморские страны также традиционно применяют такие кодексы; женщины считаются благородными из-за их целомудрия, в то время как мужчины считаются благородными благодаря своей продуктивности, стойкости и защите чести женщин. [2] [48]В Италии неверность женщин считалась бесчестной, поэтому преступления на почве страсти классифицировались как убийства второй степени до 1970-х годов. [48] Хотя западноевропейские и североевропейские страны традиционно придерживаются более индивидуалистического подхода к чести, иммигранты, проживающие в этих странах, увеличивают количество убийств чести или преступлений на почве страсти в их границах. [49] Европейская культура также служила основой американских традиций чести. [50]

В основном в мусульманском Косово влияние на честь семьи признания того, кто был изнасилован, отбило у некоторых женщин желание обращаться за компенсацией в качестве жертв зверств, совершенных во время войны 1998–1999 годов с Сербией . [51]

Дания [ править ]

Смотрите также: Честь убийства Газалы Хана

В Дании миграционное управление опубликовало, что 24% иммигрантов незападного происхождения и их дети в возрасте от 18 до 29 лет ограничены в выборе партнера своими родственниками . Отчет показал более высокую заболеваемость среди женщин, чем среди мужчин, а в районах с высокой концентрацией мигрантов 59% были ограничены в выборе партнера. Из женщин-мигрантов, проживающих в районах с высокой концентрацией населения, меньшее количество женщин получают образование или работают с ограниченными возможностями. Среди женщин-мигрантов, проживающих в районах с низкой долей мигрантов, 22% были ограничены в выборе партнера. Также было показано, что молодые мигранты более ограничены, если в их социальные круги входят только другие мигранты, когда дело доходит до выбора партнера. [52] [53]

Норвегия [ править ]

В 2018 году расследование судебных дел, связанных с домашним насилием в отношении детей, показало, что 47% дел касались родителей, которые оба родились за границей. По словам исследователя из Норвежского полицейского университетского колледжа, чрезмерное представительство было связано с культурными (культура чести) и юридическими различиями в Норвегии и зарубежных странах. [54]

Швеция [ править ]

См. Также: принудительный брак § Швеция и убийство чести § Швеция

Национальный совет Швеции полиции и прокуратура Швеция определить честь связанную с ними преступность как преступления против родственника , который, в соответствии с преступником и точкой его семьи зрения обесчестил семейную честь. Эти преступления призваны предотвратить нанесение ущерба чести семьи или восстановить поврежденную или утраченную честь семьи. [55]

Наиболее серьезные преступления, связанные с защитой чести, часто являются организованными и преднамеренными. Инциденты включают пытки, принудительные самоубийства, принудительные браки, изнасилования, похищения, нападения, смертельные угрозы, вымогательство и защиту преступника. [55]

В исследовании 2009 года, проведенном Шведским агентством по делам молодежи и гражданского общества (MUCF), около 70 000 человек в возрасте от 16 до 25 лет заявили, что они не могут свободно выбирать, за кого вступать в брак. [56] Отчет MUCF ограничен людьми в возрасте от 16 до 25 лет и, например, не включает взрослых женщин, которые хотят развестись, но которым угрожают насилием из-за чести семьи. [55] В таких ситуациях женщины сталкиваются с большей угрозой, поскольку они преследуются как своей собственной большой семьей, так и семьей мужа. [55] Некоторые приюты для женщин сообщают, что почти все женщины, ищущие у них убежища, спасаются от насилия по мотивам чести. [55]В 2012 году административный совет графства Остергётланд получил мандат на координацию усилий по борьбе с насилием и преследованием на почве культуры чести. [56]

Согласно расследованию 3000 случаев, проведенному газетой Göteborgsposten , наиболее распространенным сценарием является наблюдение за девушками и запрет на их пребывание вне дома после уроков, которые принуждаются носить исламскую вуаль, и девушки, рискующие вступить в брак по принуждению. Около 80% пострадавших детей подвергались физическому насилию , чаще всего голыми руками, но также их избивали ремнями или тросами. В нескольких случаях дети получали ожоги кухонной утварью или металлическими предметами. [57]

В интервью 2018 года исследователь Астрид Шлиттер заявила, что опросы показали, что треть всех девочек с двумя родителями иностранного происхождения сталкиваются с ограничениями в школе, им запрещено иметь парня и они должны быть девственницами, когда выходят замуж, и им не разрешается выбрать, за кого жениться. Используя модели поведения, наблюдаемые в Дании, Норвегии и Великобритании, Шлиттер подсчитал, что 240 000 молодых людей страдают от культуры чести (швед. Hedersförtryck ). [58]

Соединенное Королевство [ править ]

В Великобритании преступления в защиту чести включают принудительные браки и калечащие операции на женских половых органах, а преступления на почве чести непропорционально затрагивают женщин из этнических меньшинств. [59] Количество преступлений против чести, о которых было сообщено в полицию, увеличилось с 3335 в 2014 году до 5595 в 2015 году, увеличившись на 68%, после чего несколько снизилось до 5105 в 2016 году. По данным Королевской прокуратуры , речь идет о 256 преступлениях. CPS полицией в 2016–17, около 5% зарегистрированных случаев. Из 256 обращений по 215 было возбуждено уголовное дело, в результате которого было вынесено 122 обвинительных приговора. [59]

Северная Америка [ править ]

Соединенные Штаты [ править ]

Основная статья: Убийство чести в Соединенных Штатах

По данным Министерства юстиции США, в 2015 году в стране ежегодно происходило около 23–27 убийств чести. [60]

Старый Юг [ править ]
Дополнительная информация: Культура чести (Южные США)

Старый Юг принял честь особенно серьезно. Южане на Старом Юге придерживались своих собственных социальных кодексов. [61] Оскорбление чести южанина, если оно было достаточно серьезным, разрешалось на дуэли. Изначально дуэль была европейским обычаем, позже принятым в Соединенных Штатах. [50] Дуэли не были технически легальными в Соединенных Штатах, но было трудно обеспечить соблюдение законов, написанных против них, особенно на Старом Юге. [62] Обычно в дуэлях участвовали только мужчины; их противниками были люди, которых они считали равными. [61]Общественное мнение о дуэлях было разным: одни считали это варварским и обратным обычаем, другие считали это совершенно законным способом борьбы с оскорблением чести. [62]

Латиноамериканские страны и культура [ править ]

Глядя на латиноамериканское сообщество, как и во многих из упомянутых выше стран, старшие считаются мудрыми и заслуживают уважения со стороны других членов семьи. Члены семьи регулярно обращаются за помощью к старейшинам, и, когда член семьи заболевает, мудрость о том, что следует сделать для ухода за больным членом семьи, ищут в старейшинах семьи. [63]

Мужчины являются доминирующими фигурами в своих семьях и олицетворяют решающую и авторитетную роль. Вопреки распространенному мнению, женщины имеют в своем доме такой же вес, как и их мужья. Они - матриархи семьи, а здоровье и стабильность семьи зависят от матери. Несмотря на то, что они нуждаются в защите, в семьях женщин уважают как важных фигур. [63]

Латиноамериканские семьи сильно выражают свои эмоции по отношению друг к другу. Члены семьи показывают, что они заботятся и любят друг друга, заботясь друг о друге. Они ищут подкрепления и поддержки в собственном доме чаще, чем в современном обществе. [63] В латиноамериканской культуре есть то, что называется курандеризмом . Это система, при которой семьи обращаются за помощью к религиозному деятелю, называемому курандеро, который дает медицинские, психологические и социальные консультации. Семьи делают подношения курандеро, такие как деньги, зажигание свечей, создание металлических или деревянных подношений (в форме части тела, нуждающейся в исцелении) и т. Д. [63]

Многие семьи считают, что все личные или семейные проблемы следует решать дома. Испанская культура ценит скромность для всех людей, включая мужчин и детей, в дополнение к женщинам, от которых исторически ожидается, что они будут вести себя скромно. [63] Члены семьи, страдающие психическими заболеваниями, неохотно сообщают членам своей семьи эту информацию, опасаясь, что члены семьи будут их критиковать. [63]

Что касается родов, мужчины должны ждать, пока мать родит, и прилично одеться, чтобы навестить жену и новорожденного ребенка. [63] Матери обычно сопровождают новорожденную во время родов. Как и в американской культуре, испаноязычные женщины находят время для отдыха после родов, но традиционно они возвращаются к более тяжелым рабочим местам в отличие от рабочих мест, которые обычно выполняются женщинами в обществе. [63]

Бразилия [ править ]

В одной стране, в частности в Бразилии , сообщество пытается отделить семьи высшего класса, которые считаются почетными, от семей низшего класса, которые рассматриваются как угроза обществу в Рио-де-Жанейро . [64] Страна защищает честь семьи путем создания различных политик и законов, но это вызвало большое сопротивление. Политика сыграла важную роль в определении статуса и значения того, что считается почетным в бразильском обществе. [64] [65]

Честь женщин в Бразилии [ править ]

В конце 1800-х годов Вивейрос де Кастро отметил рост нарушений женской чести в Бразилии на рубеже веков. Женщины расширяли свои роли в обществе, что, по мнению многих, открывало двери для женщин, которыми они могли воспользоваться и соблазнить. Вивейрос де Кастро считал, что женщины, работающие на фабриках, представляют собой угрозу обществу и нравственности. [66]Мужчины считали, что новое изменение во взглядах среди женщин способствовало этой новой восприимчивости. Многие мужчины считали, что женщины считали себя более свободными, чем они были на самом деле, и из-за этого действия женщин привели их к утрате чести из-за отсутствия зависимости от мужского пола. Новый век изменил представление о том, как женщины исторически воспринимались и изображались. Некоторые люди, судья по имени Нельсон Хангрия (цитируется в книге Суэнн Колфилд), в частности, назвали зарезервированную роль женщины источником ее чести, которая утрачивается, когда она разветвляется в обществе, теряя это скрытое качество, приписываемое женщинам. [66]Поскольку женщины решили оставить традиционную роль домохозяек, они потеряли характеристику невиновности, а некоторые предполагали, что занимаются сексом. [65] [66]

Майкл Херцфельд, антрополог , утверждал, что идея о том, что женщины теряют целомудрие, возникла у тех, кто хотел объяснить новую роль женщины в обществе. [67] Идея о том, что женщины расширяют свои роли в обществе вне дома, противоречит идеям и морали, которые поддерживались столетия назад. Чтобы защитить эту мораль, многие выдвигали на первый план обычаи прошлого как нечто, что следовало бы постоянно практиковать и соблюдать даже в новую современную эпоху. [67]

Многие женщины подвергались сексуальным испытаниям, в которых их критиковали за бесчестие. Женщины того времени были похожи на своих предков. Они занимались такими практиками, как секс до брака, давали согласие на союзы и брали на себя главные роли в своих домах. [67] Однако в этот период (после Первой мировой войны ) эти действия воспринимались крайне контрастно . Из-за этого многие не знали, как им следует подходить к акту сохранения сексуальной чести. [65] [67]

Политика и честь в Бразилии [ править ]

Если обратиться к другому аспекту общества, который переплетался с идеей чести, политика сыграла важную роль в определении чести в Бразилии. Страна попыталась дать определение чести, одновременно демонстрируя это представление о чести наряду с традициями страны для других по всему миру. В сентябре 1920 года король Альберт и королева Елизавета совершили поездку в Бразилию . Эта поездка вызвала серьезные разногласия с разных сторон в стране. Многие считали поездку попыткой «европеизировать» страну. Некоторые рассматривали поездку как положительный способ продемонстрировать Бразилию, страну и ее цивилизацию. [64]Другие рассматривали поездку как отрицательную возможность, в которой культура попытается соответствовать европейским стандартам. При этом высший класс будет пытаться скрыть борьбу Бразилии за бедность, которая в то время была основной частью ее общества и культуры. С этой поездкой важность чести возросла. [64] До прибытия Короля и Королевы подготовка к паре включала в себя разоблачение и проявление чести таким образом, который, как многие считали, будет способствовать разделению социальных классов и международным отношениям. Те, кто выдавал себя за защитников своей страны, прикрывали свой социальный класс тем, что считалось почетным, и вели себя так, как если бы они сами были частью «благородного» класса. [64]Одним из аспектов, которые они продемонстрировали, были гендерные идеологии, которые сыграли решающую роль в различении социальных классов друг от друга. Туземцы хотели изобразить страну как можно лучше. Тем самым они защищали традиции и мораль своих семей и сексуальную честь. [64] [65]

К концу 1930-х годов определение чести в бразильском обществе полностью изменилось. В результате в 1940 году в уголовном кодексе были даны определения термина «честь». Сексуальные преступления стали нарушением не семейной чести, а «социальных обычаев». [68] С режимом Варгаса (диктатор Гетулио Варгас, правивший с 1937 по 1945 год) появилась новая форма или определение чести. Многие приписывают изменение значения чести и обесценивание ее значения правилу Варгаса. Варгас приписывал аспект власти значению чести. Варгас тесно связывал традиционную бразильскую семейную честь с аспектом чести нации. [68]Посредством своего режима Варгас намеревался создать иерархию социальных авторитетных классов. Однако дебаты по поводу класса и пола в отношении чести и нации Бразилии продолжались. Женщины продолжали трансформировать свои традиционные роли, и эти изменения нельзя было игнорировать. [65] [68]

См. Также [ править ]

  • Кровавые деньги
  • Дуэль
  • Вражда
  • Честь
  • Коды чести бедуинов
  • Убийство чести
  • Иззат (честь)
  • Намус

Ссылки [ править ]

  1. ^ Брюс Дж. Малина (2001). Мир Нового Завета: выводы из культурной антропологии . Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 42. ISBN 978-0-664-22295-6.
  2. ^ a b c d Москера, Патрисия М. Р.; Энтони С.Р. Мэнстед; Агнета Х. Фишер (январь 2002 г.). «Честь в Средиземноморье и Северной Европе» . Журнал кросс-культурной психологии . 33 (1): 16–36. DOI : 10.1177 / 0022022102033001002 . S2CID 55174724 . Проверено 17 октября 2011 года . 
  3. ^ a b c Бернс, Роберта (2007). Ребенок, семья, школа, сообщество: социализация и поддержка . Обучение Томпсона. п. 139. ISBN 978-0495007586.
  4. ^ а б в г Стив Дернэ (1995). Культура в действии: семейная жизнь, эмоции и мужское доминирование в Банарасе, Индия . SUNY Нажмите. п. 30. ISBN 978-0-7914-2425-4. Проверено 14 ноября 2011 года .
  5. ^ Б Bruce J. Малина (2001). Мир Нового Завета: идеи культурной антропологии . Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 29. ISBN 978-0-664-22295-6.
  6. ^ Моника МакГолдрик; Джозеф Джордано; Нидия Гарсиа-Прето (18 августа 2005 г.). Этническая и семейная терапия . Guilford Press. п. 445. ISBN 978-1-59385-020-3. Проверено 24 октября 2011 года .
  7. ^ Ферраро, Гэри П.; Андреатта, Сьюзен (2010). Культурная антропология: прикладная перспектива . Cengage Learning. п. 71. ISBN 9780495601920.
  8. ^ Б с д е е г ДеСильва, Дэвид Артур (2000). Честь, покровительство, родство и чистота: открытие культуры Нового Завета . InterVarsity Press. С. 25–28. ISBN 978-0-8308-1572-2.
  9. ^ DeSilva, Дэвид Артур (2000). Честь, покровительство, родство и чистота: открытие культуры Нового Завета . InterVarsity Press. п. 25. ISBN 978-0-8308-1572-2.
  10. ^ Benokraitis, Nijole В. (2005). Браки и семьи: изменения, выбор и ограничения . Пирсон Прентис Холл. п. 10. ISBN 978-0131305168.
  11. ^ Брюс Дж. Малина (2001). Мир Нового Завета: выводы из культурной антропологии . Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 38. ISBN 978-0-664-22295-6.
  12. ^ DeSilva, Дэвид Артур (2000). Честь, покровительство, родство и чистота: открытие культуры Нового Завета . InterVarsity Press. п. 28. ISBN 978-0-8308-1572-2.
  13. ^ a b c d Донна Ли Боуэн; Эвелин А. Ранний (1993). Повседневная жизнь на мусульманском Ближнем Востоке . Издательство Индианского университета. п. 23,78. ISBN 978-0-253-20779-1. Проверено 24 октября 2011 года .
  14. ^ Донна Ли Боуэн; Эвелин А. Ранний (1993). Повседневная жизнь на мусульманском Ближнем Востоке . Издательство Индианского университета. п. 23. ISBN 978-0-253-20779-1. Проверено 24 октября 2011 года .
  15. ^ а б Донна Ли Боуэн; Эвелин А. Ранний (1993). Повседневная жизнь на мусульманском Ближнем Востоке . Издательство Индианского университета. п. 78. ISBN 978-0-253-20779-1. Проверено 24 октября 2011 года .
  16. ^ a b Де Сильва, Дэвид Артур (2000). Честь, покровительство, родство и чистота: открытие культуры Нового Завета . InterVarsity Press. п. 33. ISBN 978-0-8308-1572-2.
  17. ^ J. Гинат (1997). Кровная месть: семейная честь, посредничество и изгнание . Sussex Academic Press. п. 133. ISBN. 978-1-898723-18-9.
  18. ^ а б Суад Джозеф; Афсане Наджмабади (2003). Энциклопедия женщин и исламских культур: семья, тело, сексуальность и здоровье . БРИЛЛ. п. 464. ISBN 978-90-04-12819-4.
  19. ^ Kertzer, Дэвид (1993). Семья в Италии от античности до наших дней . Издательство Йельского университета. С. 230–232. ISBN 978-0-300-05550-4.
  20. ^ a b Де Сильва, Дэвид Артур (2000). Честь, покровительство, родство и чистота: открытие культуры Нового Завета . InterVarsity Press. п. 35. ISBN 978-0-8308-1572-2.
  21. ^ а б Дэвид И. Кертцер; Ричард П. Саллер (1993). Семья в Италии от античности до наших дней . Издательство Йельского университета. С. 229–232. ISBN 978-0-300-05550-4.
  22. ^ a b Лефковиц, Мэри Р .; Морин Б. Фант (2005). Женская жизнь в Греции и Риме: справочник в переводе (Третье изд.). Балтимор: JHU Press. п. 102. ISBN 978-0-8018-8310-1. Проверено 29 октября 2011 года .
  23. ^ a b "Utsatta och förövare | Hedersförtryck.se" . Länsstyrelsen Östergötland (на шведском языке) . Проверено 17 ноября 2017 года .
  24. ^ "Barn- och tvångsäktenskap | Hedersförtryck.se | Barn- och tvångsäktenskap" . Länsstyrelsen Östergötland (на шведском языке) . Проверено 17 ноября 2017 года .
  25. ^ "Коллективистский структурер | Hedersförtryck.se" . Администрация графства Остготия ( Länsstyrelsen Östergötland ) (на шведском языке) . Проверено 15 ноября 2017 года .
  26. ^ "Hedersrelaterat våld och förtryck - Kunskapsöversikt och kartläggning av aktörer (скачать PDF)" . Шведская служба тюрем и пробации (на шведском языке). 10 октября 2015. с. 12 . Проверено 14 октября 2019 года .
  27. ^ J. Гинат (1997). Кровная месть: семейная честь, посредничество и изгнание . Sussex Academic Press. п. 129. ISBN 978-1-898723-18-9.
  28. ^ лосось, Барак (2010). Режим и периферия в Северном Йемене: феномен хуситов . Rand Corp., стр. 56–60. ISBN 978-0-8330-4933-9.
  29. ^ а б Дж. Гинат (1997). Кровная месть: семейная честь, посредничество и изгнание . Sussex Academic Press. п. 131. ISBN. 978-1-898723-18-9.
  30. ^ Antoun, Ричард (1968). «О скромности женщин в арабских мусульманских деревнях: исследование с учетом традиций» . Американский антрополог . 70 (4): 671–697. DOI : 10.1525 / aa.1968.70.4.02a00010 . JSTOR 670551 . 
  31. ^ Гинат, Джозеф (1982). Женщины в мусульманском сельском обществе: статус и роль в семье и обществе . Издатели транзакций. С. 177–179. ISBN 978-0-87855-342-6.
  32. ^ Benokraitis, Nijole (2011). Обновление переписи браков и семей . Пирсон. С. 170–171. ISBN 978-0-205-00673-1.
  33. ^ Гэри П. Ферраро; Сьюзан Андреатта (2009). Культурная антропология: прикладная перспектива . Cengage Learning. п. 277. ISBN. 978-0-495-60192-0.
  34. ^ a b c d e Мэнсон, Катрина (27 февраля 2009 г.). "Калечащие операции на половых органах: женщины борются с табу Африки" . Независимый . Лондон . Проверено 3 декабря 2011 года .
  35. ↑ Гэри Р. Ли (ноябрь 1982 г.). Структура семьи и взаимодействие: сравнительный анализ . Университет Миннесоты Пресс. п. 177. ISBN. 978-0-8166-1091-4. Проверено 14 ноября 2011 года .
  36. ↑ Шон Шиэн (апрель 2004 г.). Турция . Маршалл Кавендиш. п. 66 . ISBN 978-0-7614-1705-7. Проверено 14 ноября 2011 года .
  37. ^ Франческа ДиПиацца; Сэм Шульц (2004). Турция в картинках . Книги двадцать первого века. п. 45. ISBN 978-0-8225-1169-4.
  38. ^ a b Мэри Цейсс Штанге; Кэрол К. Устрица; Джейн Э. Слоун (2011). Энциклопедия женщин в современном мире . МУДРЕЦ. п. 723. ISBN 978-1-4129-7685-5.
  39. ^ "Смерть девушки в честь убийства турецкой оппозиции Анже" . Hürriyet Daily News . Проверено 3 декабря 2011 года .
  40. Перейти ↑ Birch, Nicholas (19 июля 2008 г.). «Был ли Ахмет Йылдыз жертвой первого в Турции убийства гея?» . Независимый . Лондон . Проверено 14 ноября 2011 года .
  41. ^ Шафак, Элиф (21 марта 2011). «Турция: ища чести не там, где надо» . Хранитель . Лондон . Проверено 3 декабря 2011 года .
  42. ^ a b c Суад Джозеф; Афсане Наджмабади (2003). Энциклопедия женщин и исламских культур: семья, право и политика . БРИЛЛ. п. 510. ISBN 978-90-04-12818-7.
  43. ↑ Джанни Джакомелли (ноябрь 2007 г.). Лицо Афганистана . Lulu.com. п. 49. ISBN 978-1-84753-856-7.
  44. ^ Марго ДеМелло (2009). Ноги и обувь: культурная энциклопедия . Макмиллан. п. 169. ISBN. 978-0-313-35714-5.
  45. ^ Сушил Миттал; Джин Р. Терзби (4 апреля 2006 г.). Религии Южной Азии: введение . Тейлор и Фрэнсис. п. 145. ISBN 978-0-415-22390-4. Проверено 9 ноября 2011 года .
  46. ^ а б Андреа Эдмундсон (2007). Глобальные культурные вызовы электронного обучения . Idea Group Inc (IGI). п. 38. ISBN 978-1-59904-301-2.
  47. ^ Текущее мнение . Текущий литературный паб. Co. 1890. стр. 285.
  48. ^ a b Сальваторе Джон Ла Гумина (2000). Итало-американский опыт: энциклопедия . Тейлор и Фрэнсис. С. 689–690. ISBN 978-0-8153-0713-6.
  49. ^ "Европа занимается убийствами чести" . BBC. 22 июня 2004 . Проверено 18 октября 2011 года .
  50. ^ a b Дик Стюард (июнь 2000 г.). Дуэли и корни насилия в Миссури . Университет Миссури Пресс. стр.  6 -7. ISBN 978-0-8262-1284-9. Проверено 13 ноября 2011 года .
  51. ^ Не все косовские женщины, изнасилованные во время войны с Сербией, ходатайствуют о компенсации >
  52. ^ "Ikke-vestlige kvinder i ghettoer føler sig mest beginrnset i valg af kæreste eller ægtefælle - Udlændinge- og Integrationsministeriet" . uim.dk (на датском) . Дата обращения 2 декабря 2017 .
  53. ^ "Æresrelateret viden, nr. 1, 27. marts 2017 - Udlændinge- og Integrationsministeriet" . uim.dk (на датском) . Проверено 2 декабря 2017 года .
  54. ^ Trovåg, Эйнар ORTEN. "NRK-undersøking: 47 prosent av allborn i familievaldsaker er innvandrarar" (на норвежском нюнорске). NRK . Проверено 22 сентября 2018 года .
  55. ^ a b c d e родственник., Sverige. Nationella samordnaren mot våld i nära (2014). Валд и нара родственник - en folkhälsofråga: förslag för ett effktivare arbete: betänkande . Эландерс Свериге). Стокгольм: Фритце. с. 218, 220. ISBN 9789138241394. OCLC  941451364 .
  56. ^ a b "Att bli gift mot sin vilja | MUCF" . www.mucf.se (на шведском языке) . Проверено 17 ноября 2017 года .
  57. ^ "GP AVSLÖJAR: 527 unga offer for hedern" . Göteborgs-Posten (на шведском языке) . Проверено 25 декабря 2017 года .
  58. ^ "Forskare:" 240 000 unga в Sverige kan vara drabbade av hedersförtryck " " . Aftonbladet (на шведском языке) . Проверено 22 сентября 2018 года .
  59. ^ a b Саммерс, Ханна (7 ноября 2017 г.). «Только 5% преступлений« чести », о которых сообщается в полицию, передаются в CPS» . Хранитель . Лондон . Проверено 8 июля 2018 .
  60. ^ «Суд над смертной казнью в Хьюстоне привлекает внимание к бедствиям« убийств чести » » . Хьюстонские хроники . 13 августа 2018 . Проверено 14 октября 2019 .
  61. ^ a b Бертрам Уятт-Браун (11 декабря 1986 г.). Честь и насилие на Старом Юге . Издательство Оксфордского университета. С.  3–4 . ISBN 978-0-19-504242-9. Проверено 13 ноября 2011 года .
  62. ^ a b Джек К. Уильямс (1 июня 2000 г.). «1» . Дуэль на Старом Юге: Виньетки социальной истории . Издательство Техасского университета A&M. С. 3–5. ISBN 978-0-89096-193-3. Проверено 13 ноября 2011 года .
  63. ^ a b c d e f g h "Испано-американское сообщество" . Culturediversity.org. 1997–2008 гг. Архивировано из оригинального 10 ноября 2011 года . Проверено 9 ноября 2011 года .
  64. ^ Б с д е е Caulfield, Sueann (2002). В защиту чести: сексуальная мораль, современность и нация в Бразилии начала двадцатого века . Издательство Университета Дьюка. С. 48–50. ISBN 978-0822323983.
  65. ^ a b c d e Колфилд, Суэнн (2002). В защиту чести: сексуальная мораль, современность и нация в Бразилии начала двадцатого века . Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0822323983.
  66. ^ a b c Колфилд, Суэнн (2002). В защиту чести: сексуальная мораль, современность и нация в Бразилии начала двадцатого века . Издательство Университета Дьюка. п. 79. ISBN 978-0822323983.
  67. ^ a b c d Колфилд, Суэнн (2002). В защиту чести: сексуальная мораль, современность и нация в Бразилии начала двадцатого века . Издательство Университета Дьюка. п. 80. ISBN 978-0822323983.
  68. ^ a b c Колфилд, Суэнн (2002). В защиту чести: сексуальная мораль, современность и нация в Бразилии начала двадцатого века . Издательство Университета Дьюка. п. 83. ISBN 978-0822323983.