Отец комплекс в психологии представляет собой комплекс -a группа бессознательных ассоциаций, или сильных бессознательных импульсов , которые специфически-относится к изображению или архетипа от отца . Эти импульсы могут быть как положительными (восхищение и поиски старшего отца), так и отрицательными (недоверие или страх).
Зигмунд Фрейд и психоаналитики после него рассматривали отцовский комплекс и, в частности, амбивалентные чувства к отцу со стороны ребенка мужского пола как аспект Эдипова комплекса . [1] Напротив, Карл Юнг придерживался мнения, что и у мужчин, и у женщин может быть отцовский комплекс, который, в свою очередь, может быть как положительным, так и отрицательным. [2]
Фрейд и Юнг [ править ]
[ править ]
Использование термина « отцовский комплекс» возникло в результате плодотворного сотрудничества Фрейда и Юнга в течение первого десятилетия двадцатого века - времени, когда Фрейд писал о невротиках, «что, как выразился Юнг, они заболевают теми же комплексами, против которых мы нормальные люди тоже борются ". [3]
В 1909 году Фрейд сделал «Отцовский комплекс и решение идеи крысы» центральным элементом своего исследования Человека-крысы ; Фрейд видел, что реактивация детской борьбы с отцовским авторитетом лежит в основе современных принуждений Человека-Крысы . [4] В 1911 году Фрейд писал, что «в случае Шребера мы снова оказываемся на знакомой основе отцовского комплекса»; [5] годом ранее Фрейд утверждал, что отцовский комплекс - страх, неповиновение и неверие к отцу - формирует у пациентов мужского пола наиболее важные формы сопротивления его лечению. [6]
Отцовский комплекс также лежал в концептуальном ядре « Тотема и табу» (1912-3). Даже после разрыва с Юнгом, когда «комплекс» стал термином, к которому нужно относиться с осторожностью среди фрейдистов, отцовский комплекс оставался важным для теоретизирования Фрейда в 20-е годы; [7] - например, это заметно появилось в «Будущем иллюзии» (1927). [8] Другие в кругу Фрейда свободно писали об амбивалентной природе комплекса. [9] Однако к 1946 году и в кратком изложении Отто Фенихеля первой психоаналитической полувека, отцовский комплекс имел тенденцию быть отнесен к более широкому охвату Эдипова комплекса в целом. [10]
После раскола Фрейда и Юнга Юнг в равной степени продолжал использовать комплекс отца, чтобы пролить свет на отношения отца и сына, как, например, в случае с зависимым от отца пациентом, которого Юнг называл «a fils a papa » (о нем Юнг писал: « [h] отец по-прежнему является слишком большим гарантом своего существования »), [11] или когда Юнг заметил, как положительный отцовский комплекс может вызвать чрезмерную готовность верить в авторитеты. [12] Однако Юнг и его последователи были в равной степени готовы использовать эту концепцию для объяснения женской психологии, например, когда отрицательно заряженный отцовский комплекс заставлял женщину чувствовать, что все мужчины, скорее всего, будут отказываться от сотрудничества, осуждать и суровы в одном и том же образе. . [13]
Раскол Фрейда и Юнга [ править ]
И Фрейд, и Юнг использовали отцовский комплекс как инструмент для освещения своих личных отношений. Например, когда их ранняя близость стала глубже, Юнг написал Фрейду, прося его «позволить мне наслаждаться вашей дружбой не как дружбой равных, но как дружбой отца и сына». [14] Оглядываясь назад, однако, и юнгианцы, и фрейдисты отметили бы, как Юнг был вынужден подвергнуть сомнению теории Фрейда таким образом, что указывало на существование отрицательного отцовского комплекса ниже положительного [15] - под его избранной и открытой позицией любимый сын. [16]
Возможно, неудивительно, что этот комплекс в конечном итоге привел к конфликтам между парой и подпитывал их, когда Юнг обвинял Фрейда в том, что он «обращается с вашими учениками как с пациентами ... А вы, как отец, сидите на вершине». [17] Пытаясь освободиться от психоаналитической фигуры отца, Юнг отвергает термин «отцовский комплекс» как венский обзыватель, несмотря на то, что он сам использовал его в прошлом, чтобы прояснить именно такие ситуации. [18]
Постмодернизм: отсутствующий отец [ править ]
В то время как идея отцовского комплекса изначально развивалась, чтобы иметь дело с тяжелым викторианским патриархом, к новому тысячелетию вместо этого возникла постмодернистская озабоченность потерей отцовского авторитета - отсутствием отца. [19] Наряду со сдвигом от фрейдистского акцента на роли отца к упору теории объектных отношений на матери, психоанализ стремился выделить поиск отца и негативные эффекты отключенного отца. . [20]
С французской точки зрения даже предполагалось, что это выражение почти полностью отсутствует в современном психоанализе. [6] Хотя постлаканианцы, безусловно, продолжают спорить об идее «Ватеркомплекса» [21], в постмодернистском словаре психоанализа, тем не менее, более вероятно, что вместо термина Джеймса М. Херцога (1980) «отцовский голод» есть статья: тоска сына и потребность контакта с фигурой отца. [22]
Однако юнгианцы, такие как Эрих Нойманн, продолжали использовать концепцию отцовского комплекса для исследования отношений отец / сын и их последствий для вопросов власти, отмечая, с одной стороны, как преждевременная идентификация с отцом, исключающая борьбу поколений, может ведут к бездумному консерватизму, тогда как с другой стороны, вечный бунтарь против отцовского комплекса обнаруживается в архетипе вечного сына . [23] Они также применили аналогичный анализ к женщине с негативным отцовским комплексом, для которой сопротивление мужским внушениям и мужскому авторитету может стать обычным явлением. [13]
Голод отца [ править ]
Эксперт по расстройствам пищевого поведения Марго Д. Мэн использовала концепцию «отцовского голода» в своей книге « Отцы, дочери и еда» (ноябрь 1991 г.) [24], уделяя особое внимание отношениям с дочерью. Такой отцовский голод, вызванный отцовским отсутствием, может вызвать у дочери нездоровый нарциссизм и преобладающий поиск внешних источников самооценки. [25] Мэн далее исследовал стремление всех детей к связи с отцом и то, как неудовлетворенный голод отца влияет на расстройство пищевого поведения и другие психические заболевания.
В современной психоаналитической теории книга Джеймса М. Херцога « Голод отца: исследования со взрослыми и детьми» [26] обращается к бессознательной тоске, которую испытывают многие мужчины и женщины по вовлеченному отцу. Кроме того, важность отцовского обеспечения как для сыновей, так и для дочерей на соответствующих стадиях их развития исследуется в трудах Майкла Дж. Даймонда (см. « Мой отец до меня» , WW Norton, 2007). [27]
Юнгианцы подчеркивали силу родительского голода , заставляя человека постоянно искать неактуализированные части архетипа отца во внешнем мире. [28] Один из ответов, который был предложен людям, - это перейти к способности к воспроизводству ; найти потерянного отца внутри себя, внутреннего отца, и передать его своим преемникам [29], тем самым перейдя от требования родительского руководства к его обеспечению. [30]
Культурные примеры [ править ]
Понятие «комплекс отца» все еще процветает в культуре в целом. Например, Чеслав Милош писал об Альберте Эйнштейне : «Все в нем привлекало мой отцовский комплекс, мое стремление к защитнику и вождю». [31]
Выбор Боба Дилана псевдонима был связан с отцовским комплексом как отказ от своего настоящего отца и его отцовского имени. [32] После этого выбора, однако, он будет искать серию отцовских фигур или «идолов», как он их называл, чтобы действовать как отцы-исповедники, [33] прежде, чем оставить каждого из них по очереди. [34]
Однако английский романист Д. Г. Лоуренс отверг идею отцовского комплекса применительно к себе, назвав это комплексом дурака. [35]
См. Также [ править ]
- Преступники от чувства вины
- Отложенное послушание
- Электра комплекс
- Отсутствие отца
- Имя отца
- Эдипов комплекс
- Первобытная сцена
- Настоящий Маккой
Ссылки [ править ]
- ^ Джон Е. Roeckelein, словарь издательства Elsevier психологических теорий (2006) р. 111
- ^ Мэри Энн Мэттун, Юнг и человеческая психика (2005) стр. 91
- ^ Зигмунд Фрейд, О сексуальности (PFL 7), стр. 188
- ^ Зигмунд Фрейд, Истории болезни II (PFL 9) стр. 80 и стр. 98
- ^ Истории болезни II стр. 191
- ^ a b Роджер Перрон, "Отцовский комплекс"
- ^ Рональд Бриттон , Вера и воображение (1998) стр. 207
- ^ Зигмунд Фрейд, Цивилизация, общество и религия (PFL 12) стр. 204
- ^ Эдвард Timms эд,. Фрейд и Женщина Ребенок: Мемуары Фриц Виттелс (1995) р. 118
- ↑ Отто Фенихель, Психоаналитическая теория неврозов (Лондон, 1946), стр. 95-6
- ^ К.Г. Юнг, Практика психотерапии (Лондон, 1993), стр. 155
- ^ C Дж. Юнг, Архетипы и коллективное бессознательное (Лондон, 1996), стр. 214
- ^ a b Мэттун, стр. 79
- ^ Цитируется по: Питер Гей, Фрейд: жизнь для нашего времени (Лондон, 1989), стр. 202
- ^ Маттун, стр. 103
- ^ Гей, стр. 227
- ^ Юнг, цитируется в Gay, p. 234-5
- ^ Гей, стр. 234-8
- ↑ Розалинда Кауард, Священные коровы (Лондон, 1999), стр. 130
- ^ Патрик Кейсмент, Дальнейшее обучение у пациента (Лондон, 1997), стр. 68 и стр. 116
- ^ Лила Дж. Калнич, / Стюарт В. Тейлор, Мертвый отец стр. 48
- ^ Салман Ахтар , Большой словарь психоанализа (2009) стр. 106
- ^ Эрих Нойман, Происхождение и история сознания (1995) стр. 190
- ↑ Father Hunger: Fathers, Daughters and Food (Карлсбад, Калифорния: Gurze Books, ноябрь 1991 г.)
- ^ Сюзетт А. Хенке, Расколотые предметы (2000) стр. 160
- ↑ Отец Голод: Исследования со взрослыми и детьми (Нью-Йорк: Рутледж, 2001)
- ^ Психология в перспективе: комплекс
- ↑ Энтони Стивенс, О Юнге (Лондон, 1990), стр. 121; Архетип (Лондон, 1982), стр. 115
- ^ Gail Sheehy, New Проходы (London 1996) стр. 284
- ↑ Теренс Реал, Я не хочу об этом говорить (Дублин, 1997), стр. 321-2
- ↑ Чеслав Милош, Родное царство (1981) стр. 282
- ↑ Дэниел Карлин, в издании Нила Коркорана, Вы, мистер Джонс? (Лондон, 2002) стр. 41 год
- ^ Крейг Макгрегор эд,. Боб Дилан: Ретроспектива (1975) стр.44
- ^ Боб Дилан, стихотворение Джоанни (1972) стр. 7-8
- ^ Виттер биннер, путешествие с Genius (1974) р. 156
Дальнейшее чтение [ править ]
- Элиз Вакерман, потеря отца (1984)
- Бет М. Эриксон, Тоска по папе (1998)
Внешние ссылки [ править ]
- Дон С. Никс, "Отрицательный комплекс отца"
- Франц Кафка, 'Письмо отцу'
