Первое поколение интеллектуальных движений в Иране

Часть серии о
История Ирана
Мифологическая история Пишдадская династия Каянская династия
Древний период до н.э Предыстория Ирана Древние времена – 4000 Кура-араксийская культура 3400–2000 Протоэламский 3200–2700 Джирофт культура c. 3100 - ок. 2200 Элам 2700–539 Аккадская империя 2400–2150 Культура Луллуби c. 2300-700 Касситы c. 1500 - ок. 1155 Неоассирийская империя 911–609 Урарту 860–590 Маннеевцы 850–616
Имперский период Срединная Империя 678–550 гг. До н. Э. Скифское царство 652–625 гг. До н. Э. Аншанитское царство 635 г. до н.э. – 550 г. до н.э. Нововавилонская империя 626 г. до н.э. – 539 г. до н.э. Империя Ахеменидов 550 г. до н.э. – 330 г. до н.э. Королевство Армения 331 г. до н.э. - 428 г. н.э. Атропатен c.  323 г. до н.э. –226 г. н.э. Королевство Каппадокия 320-е гг. До н.э. – 17 г. н.э. Империя Селевкидов 312 г. до н.э. – 63 г. до н.э. Королевство Понта 281 г. до н.э. – 62 г. до н.э. Фратаракас III век до н.э. – 132 г. до н.э. Парфянская Империя 247 г. до н.э. – 224 г. н.э. Elymais 147 г. до н.э. – 224 г. н.э. Characene 141 г. до н.э. – 222 г. н.э. Короли Персиды 132 г. до н.э. – 224 г. н.э. Индо-Парфянское царство 19 AD – 224/5 Паратараджас 125–300 Сасанидская Империя 224–651 Зармигриды 6 век – 785 Каринвандиды 550–11 века
Средневековый период Рашидунский халифат 632-661 Омейядский халифат 661–750 Аббасидский халифат 750–1258 Dabuyids 642–760 Бавандиды 651–1349 Масмуганы Дамаванда 651–760 Бадуспаниды 665–1598 Юстаниды 791 - 11 век Династии Алидов 864 - 14 век Династия Тахиридов 821–873 Империя Саманидов 819–999 Династия Саффаридов 861–1003 Династия Гуридов pre-879 - 1215 Династия Саджидов 889–929 Династия Салларидов 919–1062 Династия Зияридов 930–1090 Ильясиды 932–968 Династия Буидов 934–1062 Династия Газневидов 977–1186 Какуйиды 1008–1141 Династия Насридов 1029–1236 Шабанкара 1030–1355 Сельджукская Империя 1037–1194 Хорезмийская династия 1077–1231 Эльдигузиды 1135–1225 Атабеги Йезда 1141–1319 Салгуриды 1148–1282 Хазараспиды 1155–1424 Династия Пишкинидов 1155–1231 Династия Хоршиди 1184-1597 Кутлуг-Ханиды 1223-1306 Михрабаниды 1236–1537 Куртовская династия 1244–1396 Ильханство Империя 1256–1335 Династия Чобанидов 1335–1357 Династия Музаффаридов 1335–1393 Султанат Джалаирид 1337–1376 Сарбадарс 1337–1376 Injuids 1335–1357 Династия Афрасиабов 1349–1504 Марашис 1359–1596 Империя Тимуридов 1370–1507 Династия Кар-Кия 1370–1592 гг. Кара Коюнлу 1406–1468 Ак Коюнлу 1468–1508
Ранний современный период Сефевидский Иран 1501–1736 ( Династия Хотаков ) 1722–1729 Афшаридская династия 1736–1796 гг. Талышское ханство 1747–1826 Династия Занд 1751–1794
Современный период Каджар Иран 1789–1925 Династия Пехлеви 1925–1979
Современный период Иранская революция 1979 г. Временное правительство 1979 г. Исламская Республика 1979 – настоящее время
Статьи по Теме Имя Монархи Главы государства Экономическая история Военная история Войны
Хронология Иран портал
v т е

Первое поколение интеллектуальных движений в Иране ( фарси : نسل اول جنبش های روشنفکری در ایران , латинизируется :  NASL-е Аваль-е Jonbesh Ай-е Рошан Фекри Дар Иран ) или иранский Enlightenment ^[1] ( персидский : روشنگری ایرانی , латинизируется :  Roshangari-e Irani ) был периодом с середины 19-го до начала 20-го века в Иране, который сопровождался новыми идеями в традиционном иранском обществе. Во время правления династии Каджаров , и особенно после поражения Ирана в войне с в Российской империиБлагодаря культурным обменам у образованного класса Ирана сформировались новые идеи. Это военное поражение также побудило командиров Каджаров преодолеть отсталость. Основание Дар-уль-Фонуна , первого современного университета в Иране, и прибытие иностранных профессоров заставили мысли европейских мыслителей проникнуть в Иран, а затем последовали первые признаки просвещения и интеллектуальных движений в Иране.

В этот период интеллектуальные группы были сформированы в Тайных обществах и тайных ассоциациях. Среди этих тайных обществ мы можем упомянуть « Фарамош Ханех » Мирзы Малкам-хана (основанный на масонских ложах ^[2] ), Анджоман-э Баг-и Мейкаде , Общество человечества и Ассоциацию Мохадарат Ватан . Эти группы распространяют свои идеи, распространяя листовки и газеты. Эти тайные общества подчеркивали необходимость реформирования земельной и административной системы и уменьшения роли духовенства в обществе, а также ограничения правителей в рамках закона. ^[3]

Иранские мыслители основывали свою работу на противостоянии религиозным традициям, они столкнулись с шиитским исламом , который, с одной стороны, был смешан с суевериями, а с другой стороны, строгость и интеллектуальные предрассудки некоторых религиозных людей привели к интеллектуально-научному упадку. ^[4]

Среди мыслителей этого периода были Мирза Малька-хан , Мирза Abdul'Rahim Талыбов , М.Ф.Ахундова , Iraj мирза , Мирзад Эш , Ареф Казвини , Мирза Хасан Roshdieh , Мирза Ага Хана Кермани , Хассан Такизаде , Амир Кабир и Хайдар Хан Amo-оглу . Большинство этих интеллектуалов выражали свои мысли через стихи и художественную литературу, простые рассказы и притчи, которые было легче понять людям, способствовали распространению Просвещения по всему Ирану.

Первое поколение интеллектуалов в Иране вышло за пределы этой страны и оказало влияние на соседние страны, такие как Афганистан, и арабский мир, такой как Египет . Такие люди, как Джамал ад-Дин аль-Афгани, сотрудничали с большинством великих мыслителей этого периода из Ирана. ^[5]

Фон [ править ]

После поражения Ирана в войне 1826-1828 годов с Россией стала очевидной военная, научная и экономическая отсталость Ирана среди образованного класса. В результате несколько франкоговорящих принцев, студентов и грамотных отправились во Францию ​​в 1843 году для учебы. Среди них был ряд великих мыслителей, таких как Мирза Малкам Хан и Абдул'Рахим Талибов . ^[6]

Одной из самых важных иранских фигур, влияющих на иранское интеллектуальное движение, был Мирза Фатали Ахундов . Уроженец Тебриза, но житель Грузии, Россия, он, тем не менее, написал важные книги на персидском языке, в том числе « Мукатебат ». Эту книгу можно считать захватывающим заявлением против иранских традиций эпохи Каджаров . ^[7]

Феодальная экономика [ править ]

На экономику эпохи Каджаров повлияли конфликты после краха Сефевидов . Из-за волнений в правительствах Сефевидов и Каджара экономика Ирана рухнула. Каджары унаследовали страну, экономика которой долгое время основывалась на земле и сельском хозяйстве. Традиционно продукция промышленности и ковроткачества ограничивается торговлей и внешней торговлей, а также продукцией животноводства. И создать в нем стабильность. Экономическое положение Ирана после правления Фатх Али Шаха Каджара превратилось в феодальную экономику из-за возвышения князей Каджаров по всему Ирану. ^[8]

Наряду с этой феодальной экономикой растущее влияние колониальных и империалистических компаний, таких как Ост-Индская компания ^[9] в Иране, привело к полному экономическому краху в последний период правления Насера ​​ад-Дина Шаха Каджара . ^[10] Таким образом, губернатор ежегодно зарабатывает сто томанов на хищениях. Каждый томан стоил 100 пенсов . Но простому рабочему того времени платили один томан в месяц плюс буханка хлеба. Некоторые крупные феодалы и крупные зажиточные люди, используя свое положение и политическое влияние, приобрели крупные сельскохозяйственные владения. Масуд Мирза Зелл-и Солтан, брат Насера ​​ад-Дин Шаха, захватил весь Исфахан и его окрестности, отравив и убив исфаханских капиталистов и захватив их собственность. ^[11]

Все эти ужасные экономические условия сделали взгляд людей на науку и просвещение очень низким и незначительным, поэтому период Каджаров, особенно со времен Насера ​​ад-Дин Шаха, стал серьезным препятствием для науки в Иране. ^[12]

Моделирование французского Просвещения [ править ]

Поскольку в Каджарском Иране не было основы для создания интеллектуального общества, ранние мыслители последовали примеру своих французских коллег. В этот период взгляды иранских интеллектуалов были на Францию. Франция была базой для учебы и проживания иранцев, поскольку она не принимала прямого участия в событиях в Иране и была серьезным соперником британскому колониализму . ^[13] С того времени и до эры Мохаммада Реза-шаха Пехлеви знание французского языка было одним из требований иранского образованного класса, и, по сути, французский язык занял традиционное место арабского языка как специализированного языка студентов. Почти все произведения западной литературы, философии и истории были переведены на персидский через французский язык. ^[14]

Следовательно, многие интеллектуальные обычаи в Каджарском Иране были вдохновлены французами, включая традицию создания салонов . Тайные общества в основном создавались в домах богатых князей, интересовавшихся наукой. Постепенно многие люди были привлечены к этим тайным обществам и придерживались различных политических идеологий. В 1859 году труды Вольтера , одного из самых известных французских философов эпохи Просвещения, были впервые переведены на персидский язык Джалал ад-Дин Мирзой Каджаром , принцем-вольнодумцем. ^[15]

Джалал ад-Дин Мирза, сам был студентом, который отправился во Францию, чтобы учиться от имени Амира Кабира в 1843 году, познакомился там с западной философией и после долгих усилий перевел работы Вольтера на персидский язык и представил рукопись Насеру ад-Дину. Шах . ^[16] Через некоторое время книги Вольтера стали доступны образованному классу общества и много раз продавались. Одним из важных факторов роста иранского интеллектуального движения был перевод произведений западных философов и, прежде всего, Вольтера. ^[15]

Центры [ править ]

Керман , Горган , Тебриз и Йезд были важными центрами этого периода. ^[17] По разным причинам эти города не пострадали от социально-экономических потерь, понесенных остальной частью Ирана. Керман, благодаря поддержке последнего выжившего из Занда ( Лотфали Хан Занда ), был рассержен Агамом Мохаммад Хан Каджаром , который по одной версии заказал двадцать тысяч пар, а по другой - семьдесят тысяч пар людей ослепли. Его преемники пытались восстановить город Керман и успокоить людей, отправив таких правителей, как Мохаммад Исмаил Хан Нури, Вакиль аль-Мульк и Ибрагим Хан., и забыть прошлое, возведя такие произведения, как собрание Эбрагим-хана. ^[18] По этой причине Керман стал городом науки, и многие великие мыслители того периода, такие как Мирза Ака Хан Кермани, прибыли из этого города. ^[19]

В этот период Горган находился под контролем Сардара Рафи Янехсари и его семьи. Сардар Рафи решил модернизировать Горгана, потому что он происходил из артистической и научной семьи и путешествовал по большим городам, таким как Санкт-Петербург . ^[20] Чтобы осуществить эту мечту, Сардар Рафи пригласил европейских востоковедов исследовать Горган и его окрестности. Первые раскопки проводились около 1900 года под искусственным холмом недалеко от города Горган, где была обнаружена Астарабадская сокровищница. Специалисты считают, что некоторые предметы в сокровищнице очень похожи на находки Тепе Хисар., относятся к третьему тысячелетию до нашей эры и почти 5000 лет назад. С тех пор Горган стал одним из любимых центров востоковедов, и, как следствие, стал причиной прихода современной науки в Горган. ^[21] Сардар Рафи очень интересовался древней историей Ирана и хотел заново представить древние ценности Ирана. ^[22]

Йезд был и остается зороастрийским центром Ирана. В городе был монетный двор и библиотека. Благодаря инвестициям великих капиталистов Ирана того времени, Кейхосрову Шахроха и Джамшида Бахмана Джамшидиана, а также парси- инвесторам, включая Джамсетджи Тата , этот город за короткий период добился большого прогресса и даже превзошел Тегеран. ^[23]

Тебриз стал одним из важнейших центров этого периода благодаря своим торговым путям в Россию и Османскую империю . По словам Бартольда, Тебриз был вторым по численности населения городом в стране с населением 240 000 человек в начале двадцатого века . ^[24]Накануне Конституционной революции 15% экспорта страны и 25% импорта страны проходили через Тебриз. Тебризские купцы познакомились с современностью во время своих путешествий в Россию и Османскую империю, и некоторые из них считались интеллектуалами. Следовательно, они призвали к консультативной и основанной на законе политической структуре. В Тебризе сформировался класс интеллектуалов-конституционалистов и антимонархистов во главе с несколькими учителями, священнослужителями и торговцами. У Тебриза было две телеграфные линии в Тегеран; Один принадлежал государству, а другой принадлежал Индоевропейской телеграфной компании. Поэтому его всегда очень оперативно информировали о событиях в столице. Накануне Конституционной революции большое количество иранцев , особенно азербайджанцев,, приехал работать на Кавказ . Многие из них испытали влияние русской революции 1905 года и обратились к радикальным идеям. Таким образом, социал-демократические тенденции были широко распространены в регионе и сформировали конституционалистские ядра, такие как Социал-демократическая партия и Ассоциация провинций Азербайджана. ^[25]

Амир Кабир реформирует [ править ]

Амир Кабир стал премьер - министром Насреддин-шах в 1848. Он запустил план реформ в Иране, в том числе создание Дар уль-Fonun , создание газеты Vaqaye'-уе Ettefaqiyeh , религиозная реформа, ^[26] борьба с пытками ^[27] и социальная реформа. Строительство Дар уль-Фунуна было завершено через два дня после смещения Амира Кабира, который приказал нанять профессоров из Европы. Приезд иностранных профессоров, таких как Якоб Эдуард Полак , Альфред Жан Батист Лемер и Иоганн Луи Шлимер.в Иране и начало их работы в университете Дар-уль-Фонун принесли в Иран западную науку и культуру. ^[28] Мирза Малкам Хан , который в то время был послом Ирана в Великобритании, также вернулся в Иран, чтобы преподавать в Дар-уль-Фонуне. ^[29]

Амир Кабир внес значительный вклад в развитие персидского языка как современного медиума. ^[30] Газета Vaqaye-ye Ettefaqiyeh стала первой современной иранской газетой с публикацией статей о мировых новостях, страницей событий, страницей для детей и подростков, переводами зарубежных статей. Хотя после отстранения Амира Кабира управление перешло в чужие руки, но до запрета газеты не было цензуры в статьях и новостях. ^[31]

У Амира Кабира было много проблем с улемами во время его пребывания на посту премьер-министра. Они критиковали Амира Кабира за открытие Дар аль-Фонун, утверждая, что обучение таким же традиционным способом, как « Мактаб Ханех », было лучшим способом. Хотя Амир Кабир был сыном повара и учился тайно, он ненавидел суеверия и злоупотребления улемов. ^[32] Когда Амир Кабир ограничил власть духовенства, Мирза Абдул-касем Тегерани выступил против него и приказал предоставить убежище в святилище Шаха Абдол-Азима . В ответ Амир Кабир объявил это незаконным и поместил Абдул-касема Тегерани под домашний арест. ^[33]

Амир Кабир боролся со взяточничеством во время своего служения. Он приказал прекратить получать неисчислимые поступления и необоснованные льготы, которые они получали от государственных органов. Он снизил царское жалованье до двух тысяч томанов в месяц. Он исключил непредсказуемость предыдущего премьер-министра Хаджи Мирзы Акаси . Он реорганизовал налоговое законодательство и скорректировал отчет о прибылях и убытках. Амир Кабир также конфисковал права тех, кто не платил налоги. ^[34]

Присутствию Амира Кабира в суде Насера ​​ад-Дин Шаха всегда противостояли некоторые родственники Шаха, в том числе Малик Джахан Ханом , мать Шаха и Мирза Ака Хан Нури ; Ведь усилия этих людей в итоге привели к увольнению Амира Кабира с занимаемой должности. Некоторые придворные, считавшие, что он противоречит их собственным интересам, оклеветали притязания Амира Кабира на царство.

Наконец, Амир Кабир был убит в субботу, 10 января 1852 года в Fin ванной из Кашана . Они вскрыли вены на его руках и ногах, и через некоторое время после кровотечения Али Хан Фараш указал на Мир Газба. Он сердито ударил Амира ботинками между плеч. Потому что Амир ударился о землю с платком в горле, пока не умер. ^[35]

Доконституционные интеллектуалы [ править ]

Интеллектуальный фон многих мыслителей этого периода - это работы трех философов и вдумчивых писателей - Мирзы Фатали Ахундова , Мирзы Абдул'Рахима Талибова Тебризи и Юсуфа Хана Мосташара ад-Доулеха . Эти три мыслителя оказали большое влияние на мысли о своем будущем благодаря работам о национализме, секуляризме и конституционализме.

Ахундов наиболее известен как первый теоретик иранского национализма . ^[36] Он считает, что условие быть иранцем - это не часть ирано-исламской культуры, а быть частью иранской нации и быть верным своей родине. ^[37] Одним из величайших произведений Ахундова является его трактат « Мукатебат.", в которой он объясняет свою спорную теорию либертарианства, в которой он считает, что каждый человек, вступающий в мир, должен пользоваться благословением полной свободы. Он считает, что полная свобода состоит из двух типов свободы: духовная свобода и свобода другой - физическая свобода. Он считает, что религия отняла у людей духовную свободу. Таким образом, в этой свободе мы лишены благословения полной свободы. Что касается физической свободы, он считает, что деспотические или деспотические правители отняли ее у нас и осудил нас принять свои дела в этом мире; И в этом случае он тоже считает, что мы лишены благ свободы.Он считает сумму этих двух духовных и физических свобод полной свободой и говорит, что эти случаи объясняются в целом в западных книгах; И он считает, что народы Азии были лишены полной свободы и утратили ее, полностью лишены возможности пользоваться равенством и благами прав человека и не могут понять этого лишения.^[38]

Мирза Абдул'Рахим Талибов Тебризи был одним из интеллектуалов до Конституционной революции в Иране, который вслед за Ахундовым в возрасте 55 лет начал писать свои работы в области социальной, националистической и религиозной критики. За свою долгую жизнь Талибов пережил период, который следует рассматривать как период влияния и моделирования западной цивилизации, особенно Франции, на политическую, социальную и экономическую жизнь иранского народа. ^[39] Следовательно, одной из самых важных тем его работ было моделирование западной цивилизации и в то же время противостояние влиянию колониализма. Талыбов был самым известным за его знаменитую книгу, Книга Ахмеда, в котором он был вдохновлен Жан-Жак Руссо «s Эмиле. В этой книге Талибов преследует две цели: во-первых, познакомить общество с новыми знаниями и науками; во-вторых, институционализировать критический взгляд в обществе и особенно в отношении детей. Вопреки старой традиции воспитания, не допускавшей критики и споров, Талибов в своей книге пытался поощрять вопросы и учить беседе с ребенком как единственному нормальному способу обращения с ребенком. ^[40] Талибов очень интересовался национализмом и впервые среди иранцев нашел свободу в национализме и увидел концепцию национализма не на основе расизма, а на основе «знания своей собственной истории и прошлого». Талбов также считал наследниками культуры древнего Ирана всех людей, живших в Иране. ^[41]

Юсуф Хан Мосташар ад-Доулех , известный среди иранских интеллектуалов первого и второго поколений как «угнетенный либертарианец» ^[42], является одним из пионеров и либертарианцев эпохи Насер ад-Дин Шаха и автором знаменитой книги « А Слово ". Слово известно как первый письменный документ начала современности в Иране, который был написан в 1868 году, почти за 36 лет до Конституционной революции в Париже. Мусташар ад-Даула, сам член Великой масонской ложи Ориана, ^[43]выбирал статьи из французской конституции и Французской декларации прав человека и гражданства и пытался показать иранским священнослужителям и старейшинам, что эти законы не противоречат Корану и что можно быть мусульманином. Принял закон, в котором, по его словам, король и нищий были равны, «Слово» в этом отношении очень светское. ^[44]

Мысли Мосташара ад-Доулеха были несовместимы с темпераментом Насера ​​ад-Дин Шаха, поэтому его постигла та же участь, которая постигла всех либертарианцев того времени. Он был прикован цепью и заключен в особняк Рокние в 1891 году шахом. Он был один в тюрьме, и ему не разрешали встречаться ни с кем, даже с другими заключенными в Казвине. В тюрьме его так пытали, что он умер несколько лет спустя в 1895 году ^[45].

Развитие иранской образовательной системы [ править ]

Строительство школ в новом стиле и распространение новых образовательных идей в Иране было одним из наиболее важных культурных событий, которые, несмотря на противодействие некоторых людей и групп, наконец были приняты в иранской культурной системе.

Одним из первых основателей новых школ в Иране был Хаджи-Мирза Хасан Рошдиех , известный как «отец современного иранского образования» ^[47]. После освоения новых образовательных технологий, помимо создания школ нового стиля, Рошдиех представил новые идеи в систему образования Ирана и по-новому изменили способ чтения алфавита и написания различных книг для детей. Таким образом, он получил поддержку таких людей, как Фаррох Хан Амин ад-Даула и Шейх Хади Наджмабади . Благодаря этой неустанной поддержке и усилиям Рошдие смогла внести свой вклад в развитие системы образования и ее обобщение, а также продвинуть образовательный процесс в сторону изменений. ^[48]

Рошди построил восемь школ в Тебризе, семь из которых были разрушены священнослужителями. Но восьмая школа, построенная при поддержке Фаррох-хана Амина ад-Давлы, осталась. Развитие, которое Рушди сделал в иранской системе образования, заключалось в том, что до него школы принадлежали аристократии и правительственным чиновникам, и простым людям не разрешалось учиться в школах, вместо этого они должны были учиться в Мактаб. но Рошди построил школы для широкой публики. ^[49]

Постконституционные события в Иране [ править ]

Конституционное движение сформировалось во время правления Мозаффар ад-Дин-шаха и включало в себя различные слои населения, бизнесменов, духовенства, крестьян и политиков. С подписанием конституции 1906 года Мозаффар ад-Дин Шахом в Иране была установлена ​​относительная свобода слова. Состоялись парламентские выборы, заработал первый меджлис . Газеты и книги издавались с меньшей цензурой, и мыслители больше не видели опасности для своей жизни. С учреждением первого законодательного собрания и принятием конституции вспыхнул новый виток раздора между сторонниками древней традиции и широким фронтом модернистов. ^[50]Фактически, с победой конституционалистского движения традиционная система была разрушена, и присутствие современных концепций было перенесено из области мысли в социальные и политические реалии Ирана, и многие из этих современных концепций не имели ничего общего с древняя традиция. ^[51]

Формирование Меджлиса стало большим изменением не только в самом Иране, но и на Ближнем Востоке. Это был первый раз, когда власть была разделена между разными людьми из разных классов на Ближнем Востоке, и такого никогда не было на Ближнем Востоке. Кроме того, конституция Ирана 1906 года в свое время считалась одним из самых светских законов, принятых в парламенте среди стран. ^[52]

Формирование социал-демократической партии и идей модернизма [ править ]

Формирование парламента привело к появлению и росту интеллектуальных идей, которые, возможно, не могли развиться во время тирании королей, таких как Насер ад-Дин Шах , таких как секуляризм , модернизм и национализм. Все эти идеи были выдвинуты в первый срок парламента одним из начинающих политиков по имени Сейед Хасан Тагизаде . Тагизаде и его сторонники были известны своим экстремизмом, интеллектуализмом и западничеством , отсюда и название этой фракции меньшинства, возглавляемой Тагизаде, известной как Социал-демократическая партия . ^[53]

Социал-демократическая партия была первой политической партией в современном понимании, появившейся в Иране и действовавшей в первые годы парламента. В партии было мало членов и, возможно, были отделения всего в нескольких городах. С другой стороны, социал-демократы помогли организовать социальную и антиавторитарную борьбу в Тегеране и были обвинены в нескольких террористических актах. В Гиляне и Азербайджане они вызвали движение крестьян и ремесленников и организовали Тебризское сопротивление во время тирании Мохаммеда Али Шаха. ^[54] Кроме того, социал-демократы были первой партией через Сейеда Хасана Тагизаде, которая представила четкую политическую, социальную и экономическую повестку дня и подробно описала свою организационную форму в кодексе поведения. ^[55] Социал-демократы, в отличие от своихУмеренные соперники Партии социалистов , которые придерживались консервативной политики ^[56], были экстремистами, призывая к радикальным реформам в Иране в стиле западных правительств. Они продемонстрировали свой экстремизм в нескольких убийствах и политических саботажах, включая убийство Шоджа Низама Маранди и его сына Шоджа Лашкара и убийство Амина ас-Султана . ^[57]

Тагизаде сравнивают с Джорджем Дантоном с точки зрения его страстных речей и политических идей. ^[58] Сейед Хасан Тагизаде был одним из немногих интеллектуалов и политиков, активно участвовавших в иранской конституционной революции, которые, помимо политической борьбы, участвовали в дискуссиях в области новой политической мысли и необходимости создания современной системы в западном стиле. правительства в Иране. ^[59] Тагизаде - противоречивая фигура в области мнений и практики в эпоху Каджара. Теоретически он восхвалял научные достижения Запада в различных аспектах и ​​рассматривал безоговорочную капитуляцию перед западной цивилизацией как решение проблемы отсталости Ирана. ^[60]

Повышение роли женщин в обществе [ править ]

Женщины были лишены многих из своих основных прав в течение многих лет, но во время конституционного движения были созданы тайные и несекретные женские ассоциации. Целями этих ассоциаций были больше свободы для женщин в обществе и гражданское равенство. В то время интеллектуальные конституционалисты, такие как Мирзаде Эшги , Мохаммад-Таки Бахар , Ирадж Мирза и другие, также поддерживали движение за права женщин, особенно в отношении права на образование и отмены хиджаба.

В то время, когда чтение и письмо считались несовершенными для женщин, а знания и исследования женщин считались грехом, Марьям Амид удалось в 1910 году запустить один из первых иранских женских журналов под названием Shokufeh . Целью публикации было познакомить женщин с литературными произведениями, суевериями, советами по ведению домашнего хозяйства и уходу за детьми, а также попытаться улучшить моральный дух женщин. ^[61] Со временем тон журнала стал более резким, а его протесты против социальной ситуации - более явными, такими как критика традиции вступления несовершеннолетних девочек в брак и даже протест против вмешательства сверхдержав и поощрение национальной независимости. Одно из важнейших действий Амида, как главного редактора Shokufehжурнала, было введение женщин-кандидатов, допущенных на третьих парламентских выборах, что имело для нее последствия. ^[62]

Другие виды деятельности Марьям Амид включают создание школы для девочек ^[63], создание ассоциации Хеммат ^[64], устранение суеверий и бойкот иностранных товаров, а также запрет на ввоз таких товаров. ^[65]

Поэты и общественно-политические события [ править ]

Важным влиянием конституционного движения было существование либертарианцев и мыслителей, которые принадлежали к бедным или средним слоям общества. К этой категории относятся такие поэты, как Ареф Казвини , Мирзаде Эшги и Фаррохи Язди . Они резко критиковали угнетение народа. Среди богатых и аристократических были такие интеллектуалы, как Ирадж Мирза, которые, несмотря на свое богатство, писали в газете. ^[66]

Эти либертарианцы были очень возмущены богатой аристократией, пришедшей к власти благодаря коррупции и взяточничеству. Фаррохи Язди сочинил стихотворение, критикующее Зейгама ад-Давла Кашкаи , правителя Йезда, и в ответ Зейгам ад-Даула приказал зашить ему рот ниткой и иглой и бросить в тюрьму. ^[67]

Ареф Казвини всю жизнь прожил в бедности, но не переставал сочинять стихи, пока не умер от болезни. «Стон заточенной птицы», одно из самых известных его произведений, имеет либеральный аспект и побуждает людей сопротивляться до победы. ^[68]

Мирзаде Эшги был очень влиятельным поэтом, писателем, журналистом и драматургом, который всегда поддерживал либеральные идеи. им была написана одна из первых иранских опер « Воскресение иранских шахаров ». ^[69] Мирзаде Эшги также является одним из первых и наиболее выдающихся интеллектуалов конституционного периода, защищавших права женщин и отстаивавших свободу женщин и их присутствие в обществе. Он критиковал низкие права женщин и считал хиджаб бесполезным наследием нашего прошлого. ^[70]

Ирадж Мирза был образован и имел политические убеждения, противоположные широкой публике и политикам, поэтому он не участвовал в политической деятельности, иногда писал стихи и продолжал карьеру в правительстве и журналистике. ^[71] Но во время конституционного движения он начал сочинять стихи в поддержку народа. Хотя Ирадж Мирза гордился своим происхождением, в его критике и клевете на Мохаммеда Али Шаха и Ахмад Шаха остались стихи. ^[72] Таким образом, помимо необоснованной любви, ненависти и предрассудков, он сделал свою интеллектуальную и свободомыслящую личность своей профессией. Он был политически консервативным до такой степени, что не наносил вреда своим интересам. Но в то же время у него были патриотические и националистические идеи. ^[73]

Мирза Малкам Хан и интеллектуальные движения в Иране [ править ]

Мирза Малкам Хан известен среди современных иранских писателей, ученых и интеллектуалов как «отец иранского Просвещения» ^[74]. Мирза Малкам Хан - одна из главных и наиболее выдающихся фигур первого поколения иранских интеллектуалов, чье политическое продолжение мысль в конечном итоге привела к победе конституционалистов и созданию парламента. Есть записи, оставленные Мирзой Фатли Ахундовым, в которых он говорит:

Страстные взгляды Мирзы Малкам-хана в какой-то мере являются диаграммой его влияния на идеи Руссо. Теория, которая уделяла большое внимание пробуждению людей и считала, что без свободы и спонтанности ни одно общество не будет иметь реальной ценности. Однако вскоре Мирза Малкам-хан понял, что реализация идей Руссо в Иране невозможна и неэффективна. ^[76] По этой причине он очень старался использовать более практичные и прикладные идеи современности, которые в обществе Ирана того времени можно было превратить в политические проекты и склонные к социальной мобилизации. ^[77]

Государственная бюрократия, организация налоговых дел, создание демократических институтов, легализм, движение к науке и технологиям, создание свободной прессы и реформирование армии были среди тех вопросов, которые Мирза Малкам Хан стремился реализовать и превратить в политические программы. Идеи современности Мирзы Малкам-хана основаны на расшатывании и ослаблении власти абсолютной монархии, которая веками была самым могущественным правящим классом в Иране. Теория, которая казалась невыполнимой без привлечения других могущественных классов в Иране, вовлечения их в политическое участие и вмешательства в эту сложную борьбу. По этой причине Мирза Малкам Хан во втором номере газеты Qanun, формально задумал идею создания земли, которая должна была быть образована между духовенством и образованными, чтобы сломить господство монархий. ^[78]

Мирза Малкам Хан был заинтересован в распространении современности и ее ценностей в Иране. Ничто так не имело значения в его интеллектуальной жизни и политической активности, направленной на модернизацию Ирана. Образ мышления Мирзы Малек-хана в политической борьбе, в котором большое внимание уделялось социальной мобилизации, кажется очень похожим на образ мышления Клода Адриана Гельвециуса , который советует не спорить с простыми людьми, потому что все эти годы абсолютные Правило, мышление людей не выросло до такой степени, что они понимают реформистов, поэтому в основе их конечной цели и их мыслей должны быть их интересы. ^[79]

Хотя Малкам Хан в последние десятилетия своей жизни сосредоточил большую часть своих усилий на политической активности и упоре на построение современных институтов в социально-политической структуре Ирана, его акцент на необходимости пробуждения и иранской активности продолжался до конца его жизнь. Несмотря на все влияние, которое Малкам Хан оказал на вхождение Ирана в политическую современность и на долгое время положившее конец полному интеллектуальному замораживанию власти, как в обществе, так и в элитах, в двадцатом веке он подвергся нападкам оппозиции по неизвестным причинам. ^[80]

Мысль Мирзы Малкам-хана как главного просветителя современности в Иране девятнадцатого века, несомненно, как и многие мыслители девятнадцатого и начала двадцатого века, повлияла на традиции мышления и политизацию иранского общества в последние полтора столетия. Сегодня он играет гораздо более сильную роль, чем соседние страны, в принятии демократии, мирного сосуществования, ненасилия, избегании тирании и легализации дел. ^[81]

Фарамош Ханех [ править ]

До Мирзы Малкам-хана в Иране существовало масонство, и даже иранцы, такие как Мирза Аскар-хан Оруми Афшар и Мирза Аболхассан-хан Ильчи, были приняты в масонские ложи Англии и Шотландии. ^[82] В 1859 году Мирза Малкам Хан основал первую масонскую ложу в Иране под названием « Фарамош Ханех ». Его члены были из разных классов; Например, оба выпускника Дар уль-Фонун были из городского среднего класса и такие люди, как принц Джалалуддин Мирза Каджар. Идеология этой ассоциации уходит корнями в учение Малкама Хана о социально-политических учениях Европы девятнадцатого века, особенно Французской революции: таких учениях, как либерализм игуманизм . Несмотря на приготовления Малкам-хана, волна противодействия нарастала очень быстро. Хотя внутренняя организация Дома Забвения произошла от тех масонских лож в Европе, Фарамош Ханех Малкам-хана не имел ничего общего с европейскими масонскими кругами. ^[83]

Вначале многие интеллектуалы периода Каджаров признали организацию масонства современной, революционной и либертарианской организацией, у которой не было другой цели, кроме борьбы с тиранией и установления демократии и пробуждения наций. Одним из важных факторов, привлекающих интеллектуалов того периода в организации масонства, особенно в его французскую ложу, была важная роль их членов во Французской революции; А поскольку Французская революция была ценным примером для иранских революционеров и интеллектуалов, они рассматривали формирование Фарамоша Хане и присоединение к масонским организациям как средство преобразования, трансформации и революции в Иране. ^[84] Фарамош Ханех был впервые основан с разрешенияНасер ад-Дин Шах и при условии, что это не противоречило интересам шаха и страны во время правления Мирзы Ага Хана , одного из защитников масонства, и процветало в этот период. Он не считал, что в интересах монархии продолжать деятельность, и приказал ее закрыть, а Мирза Малкам Хан был арестован и сослан в Ирак. ^[85]

Левые мыслители [ править ]

После победы Конституционной революции в 1906 году в Иран вошли левые идеологии, поддерживаемые рядом новых конституционных лидеров, таких как Хасан Тагизаде и Хайдар Хан Амо-оглы . Именно тогда была образована Социал-демократическая партия, остаток партии «Бакинский Хеммат». ^[86] Однако через некоторое время Тагизаде и Амо-оглы столкнулись из-за экстремизма и убийств, совершенных Амо-оглы, что привело к роспуску партии ^[87]

Хайдар Хан Амо-оглы , известный как «величайший левый мыслитель и теоретик Каджарского Ирана» ^{[88] [89],} был одной из самых влиятельных фигур Конституционной революции, а затем и Движения джунглей . Амо-оглы познакомился с социалистическими идеями во время учебы в Тбилисском политехническом университете и стал членом Российской социал-демократической рабочей партии . Амо-оглы бежал на Кавказ после поражения русской революции 1905 года и вместе с Нариманом Наримановым основал в Баку партию Хеммат . ^[90] Через некоторое время Хайдар Хан вернулся в Иран, и партия Хеммат стала Социал-демократической партией.. После этого началась террористическая деятельность Хайдар-хана ^[91] . В 1907 году Амин ас-Султан был убит Аббасом Ага Тебризи, сторонником Хайдар-хана. ^[92] После бомбардировки Меджлиса он отправился в Баку, где отправил добровольцев сражаться с Мохаммедом Али Шахом и помочь моджахедам Тебриза, а сам прибыл в Тебриз. Во время сражений за Тебриз он был причастен к убийству Шоджае Незам Маранди с помощью бомбы. ^[57]

После триумфа Тегерана Хайдар-хан продолжил тайную революционную деятельность. В 1910 году он отправился с секретной миссией среди племени бахтиари, а в марте 1911 года вернулся в Тегеран и тайно жил там до тех пор, пока его местонахождение не было установлено. Он был сослан по приказу Епрем-хана . ^[93] Гейдар-хан отправился в Россию, а оттуда во Францию ​​и Швейцарию и присоединился к соратникам Ленина . ^[94] Хайдар Хан участвовал в Бакинском Конгрессе в 1917 году после образования большевистской России и сформировал первую коммунистическую партию в Иране ^[95] под названием Партия справедливости с Аветисом Султан-Заде.. С самого начала в партии было две политики: фракция, собравшаяся вокруг Султан-заде, считала Иран накануне социалистической революции, но более умеренная фракция, поддерживавшая взгляды Хайдар-хана, считала, что Иран все еще существует. Он не готов к социалистической революции и должен идти к национально-демократической революции. Когда иранские коммунисты присоединились к Движению джунглей, политика Хайдар-хана возобладала, и он стал лидером Коммунистической партии Ирана . ^[96]

Хайдар-хан был окончательно убит в 1921 году, его убийца так и не был идентифицирован, но правда, что у него было много разногласий с Мирзой Кучик-ханом . Хайдар Хан изначально был социалистом-экстремистом, который верил в радикальные реформы в Иране. Однако после возвращения из России он обратился к умеренному коммунизму и упорно трудился, чтобы утвердить эту идеологию в Иране. Многие левые мыслители в Иране все еще находятся под его влиянием, потому что в основе идеологии коммунизма в Иране лежит та же умеренность, с которой согласился Хайдар Хан. ^[97]

Сулейман Эскандари , был одной из самых влиятельных фигур Хайдар-хана, который позже далеко отошел от него в плане взглядов. Эскандари вошел в Национальное собрание в 1914 году как парламентский лидер Демократической партии . Но во время премьерства Реза-хана Сардара Сепаха он возглавлял Социалистическую партию . Его членами были социалисты, которые ранее поддерживали Демократическую партию и намеревались мобилизовать средний и низший классы, такие как рабочий класс. В то время, когда в Каср Ширин находились члены Демократической партии, а также некоторые умеренные.из-за временного правительства иммигрантов между ними была сформирована коалиция, которая была зарегистрирована как Социалистическая партия Ирана. Партия фактически заменила старую Демократическую партию и объявила о своем существовании в Четвертой палате в 1921 году. Социалистическая партия Ирана была меньшинством в этом парламенте, образовав оппозиционную фракцию Партии реформ, которая имела большинство в парламенте. Социалистическая партия Ирана была склонна к социалистической политике России, а Партия реформ, состоящая из старых умеренных и остатков демократов, считалась консервативной партией. ^[98]

Поначалу Эскандари был очень близок к коммунистической мысли, но через некоторое время в Социалистической партии произошли изменения, которые сделали ее полностью независимой от других. Социалистическая партия Ирана была первой партией в истории Ирана, которая выступила за отмену смертной казни. Это также была первая партия в истории Ирана, которая прямо упомянула гендерное равенство в своем манифесте, отстаивая «равные права для иранских женщин и мужчин без различия расы, религии, национальности перед законом». ^[99] Интерес Эскандари к социальной справедливости и равенству коренится больше, чем какое-либо влияние европейских мыслителей на европейское Просвещение или социализм в исламе. Он был набожным мусульманином и совершил обычное паломничество в Мекку. ^[100]

Интеллектуалы-бабисты [ править ]

Одной из новых религий в Иране был бабизм . Движение бабизма началось после казни Сайида Али Мухаммада Ширази , известного как Баб , и закончилось полным убийством и кровопролитием. Но среди бабистов было несколько мыслителей, очень влиятельных в этот период.

Мирза Ака Хан Кермани был одним из основателей иранского национализма , он бежал в Стамбул со своим коллегой Шейхом Ахмадом Рухи и другим писателем-бабистом по имени Мирза Хасан Хан Тебризи , и там с Джамал ад-Дин аль-Афгани начали вместе работать над продвижением либеральных идей. и националистические идеи. В этот период очарование Джамала ад-Дина аль-Афгани Мирзой Ага Ханом было очевидным при любых обстоятельствах. Но со временем наблюдение за его неработоспособностью и недостатком борьбы приводит к неудачам и отчаянию Мирзы, поскольку он пишет в одном из своих писем: «Шейх« Сейед Джамал »сидит в своем доме, и несколько рабочих забираются с утра до вечера. принимать людей из разных стран, таких какИндейцы , арабы (он использовал термин «тазы» для арабов), афганцы , египтяне , иранцы , турки и суданская заняты и не имеет ничего , чтобы сделать.» ^[101] Керманьте позже отделился от аль-Афгани и, с его новой сковородой -националистические идеи, написал несколько книг, в которых он хотел вернуться в империи до арабского вторжения в Иран.Кермани стал атеистом в конце своей жизни, и одной из причин его казни было то, что он был атеистом. ^{[ 102]}

Перед тем как бежать в Стамбул, шейх Ахмад Рухи написал книгу « Хашт Бехешт в Ираке», в которой описал верования бабизма и рассмотрел конституционную революцию как предварительное условие падения династии Каджаров . ^[103] В этой книге он также описывает, какой тип правительства он хочет. Книгу спас от исчезновения Эдвард Грэнвилл Браун . ^{[104] [105]}

Мирза Хасан Хан Тебризи был писателем и бывшим политическим деятелем, который был консулом Ирана в Леванте до того, как присоединился к шейху Ахмаду Рухи и Мирзе Ага Хану Кермани. В Стамбуле, из-за наличия типографий, он был редактором иранских свободолюбивых публикаций из Ирана и Великобритании, а также он переписывался с бабистами и политиками, находящимися под угрозой, и привез многих из них в Стамбул.

После убийства Насера аль-Дин Шаха , что османы экстрадирован Шейх Ахмад Rouhi, Мирза Хасан Хан, и Мирза Ага Хана, который был заключен в тюрьму в Трабзоне , в Иран. 17 июля 1896 года наследный принц Мохаммед Али Мирза обезглавил их в северном саду Тебриза по обвинению в том, что они являются бабистами, и отправил их головы, полные соломы, в Тегеран. ^[106]

Мирза Джахангир Хан был журналистом и писателем, скрывавшим свою религию во время конституционного движения . Он был одним из основателей Anjoman-e Bagh-e Meykadeh , одного из самых влиятельных тайных обществ во время конституционного движения. ^{[107] [108]} После подписания 1906 конституции Ирана по Музаффар ад-Дин Шах Каджара , была относительная свобода слова, в то же время Джахангир Хан основал газету Sur-е Esrafil и явно критиковал политику Мохаммед Али Шах . ^[109]

Али-Акбар Деххода , который смог работать в Сур-э-Эсрафиле с помощью Джахангира Хана, пишет о нем:

Мирза Джахангир Хан преуспел в писательстве и журналистике, свободно, но остро прозаический. Он без всякого страха писал о глубочайшей коррупции в государственных учреждениях. Он всегда с пониманием относился к невежеству людей. ^[110]

В тот день, когда полковник Ляхов обстрелял парламент по приказу Мохаммеда Али Шаха, Джахангир Хан вместе с Малеком аль-Мотакаллемином и Кази Ардаги писали отчет для Sur-e Esrafil. Они были арестованы и казнены 23 июня 1908 года перед Баг-э-Шахом после пыток. ^[111]

Отклонить [ править ]

У первого поколения интеллектуальных движений были слабости, которые мешали им когда-либо достигать своих целей должным образом. У них не было должного понимания отсталости обычных людей из-за их младенчества. Такие предложения, как упрощение концепции, также не дошли до общественности. Помимо этого, между интеллектуальными лидерами было много разногласий. Кроме Мирзы Малкам-хана , у которого были очень хорошие отношения с Мирзой Фатали Ахундовым.и несколько других интеллектуалов и писали им всем письма, у обычных интеллектуалов было много проблем друг с другом по мелким вопросам. Интеллектуалам также не удалось победить и доминировать над духовными и суеверными слоями общества. Одной из важнейших причин его образования была борьба с суевериями и духовенством, которые были антиинтеллектуальными и антинаучными. Однако в поздний период Каджаров духовенству удалось восстановить статус интеллектуалов. В основном потому, что репрессии против интеллектуалов осуществлялись политиками, которые также были антинаучными и антиинтеллектуальными. ^[112]

Первое поколение интеллектуальных движений в Иране продолжало процветать до тех пор, пока Мохаммед Али Шах не бомбил парламент в 1908 году. Мохаммед Али Шах нанес смертельный удар по конституционному движению и интеллектуальному движению, казнив многих великих интеллектуалов того времени, таких как Мирза Джахангир Хан . Из-за отсутствия альтернативы этим людям вскоре пришли к власти шиитские священнослужители и антиконституционные политики. Они также продолжали подвергать цензуре и подавлению конституционалистов. Такие интеллектуалы, как Мирзаде Эшги и Ареф Казвини, бежали в Стамбул, чтобы спасти свои жизни. При Ахмад Шахе, парламент был закрыт на четырнадцать лет по его распоряжению, что вызвало политические волнения. Политическая нестабильность в столице достигла такого уровня, что в ночь на 17 июля 1910 года четыре человека ворвались в дом Сейеда Абдоллы Бехбахани и убили его. Вскоре после этого в Тегеране произошло второе политическое убийство. Али Мохаммад Хан Тарбиат, писатель и журналист от Демократической партии , был убит. Политические беспорядки и побег, убийства, убийства и казни интеллектуалов сделали конституционное движение и интеллектуальное движение разбитыми. ^[113]

Переход ко второму поколению [ править ]

21 февраля 1921 года Реза-хан Мирпандж и Зия-уд-Дин Табатабай устроили переворот против авторитарного правительства Фатхолла-хана Акбара , которое заключало соглашение с британцами. Успешный переворот привел к созданию правительства во главе с премьер-министром Зия ад-Дином Табатабаи и военным министром Реза Хан Сардар Сепах. Зия-уд-Дин Табатабай, однако, продолжал сотрудничать с соглашением 1919 года , которое через 100 дней привело к его увольнению при поддержке членов парламента и назначению Реза-хана Сардара Сепаха премьер-министром. ^[114] Реформы Реза-хана Сардара Сепаха начались во время его пребывания на посту премьер-министра, что многие интеллектуалы, в том числеСулеймана Эскандари считают «окном надежды». ^[115] 31 октября 1925 года на голосовании в пятом парламенте Национального собрания Реза Хан Сардар Сепах был избран королем, что считается началом второго поколения интеллектуальных движений. ^[116]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]