В христианской традиции , в пять святых Раны , также известный как Раны Пять священных или пять драгоценных Раны , являются пять колющие раны Иисус Христос страдал во время распятия . Раны были предметом особого поклонения, особенно в позднем средневековье , и часто находили отражение в церковной музыке и искусстве.
История [ править ]
Во время своих страстей Иисус получил различные раны, например, от тернового венца и от бичевания у столба . Средневековое народное благочестие было сосредоточено на пяти ранах, связанных непосредственно с распятием Христа, то есть на ранах от гвоздей на его руках и ногах, а также на ране от копья, пронзившей его бок.
Возрождение религиозной жизни и ревностная деятельность Бернара Клервоского и Франциска Ассизского в двенадцатом и тринадцатом веках вместе с энтузиазмом крестоносцев, вернувшихся из Святой Земли, породили преданность Страстям Иисуса Христа. [1]
Многие средневековые молитвы в честь священных ран, в том числе некоторые приписывают Clare Ассизского , [2] , были сохранены. Св. Мехтильда и св. Гертруда из Хельфты были посвящены Святым Ранам, последняя святая ежедневно читала молитву в честь 5466 ран, которые, согласно средневековой традиции, были нанесены Иисусу во время Его Страстей. В четырнадцатом веке на юге Германии было принято читать пятнадцать патер ностеров каждый день (что, таким образом, составило 5475 в течение года) в память о Священных Ранах.
В средневековых Миссалах была особая месса в честь Ран Христа, известная как Золотая Месса. Во время ее празднования всегда зажигалось пять свечей, и было широко распространено мнение, что, если кто-то скажет или услышит ее пять дней подряд, он никогда не должен страдать боли адского огня. [1]
Доминиканский Розарий также способствовал развитию преданности Священным Ранам, поскольку, в то время как пятьдесят маленьких бусинок относятся к Марии, пять больших бусинок и соответствующие Патер Ностеры предназначены для чествования Пяти Ран Христа. Опять же, в некоторых местах было принято звонить в полдень по пятницам в колокол, чтобы напомнить верующим о том, что нужно читать пять патер и авов в честь Святых ран. [1]
Раны [ править ]
Пять ран: по одной на каждой руке или запястье, по одной на каждой ступне и по одной в груди.
- Две раны были нанесены либо его руками, либо запястьями, в которые были вставлены гвозди, чтобы прикрепить Иисуса к перекладине креста, на котором он был распят. По словам судебно-медицинского эксперта Фредерика Т. Цугибе , наиболее вероятной областью для входа гвоздя в случае Иисуса является верхняя часть ладони, расположенная под углом к запястью, поскольку эта область может легко выдержать вес тела, гарантируя отсутствие костей. Разбитый, отмечает место, где, по мнению большинства людей, это было место, где большинство стигматиков показало свои раны, и именно там художники на протяжении веков обозначали его. Это положение приведет к очевидному удлинению пальцев руки из-за сжатия. [3]
- Двое прошли через ступни, где гвоздь (гвоздь) [4] прошел через оба к вертикальной балке. [5]
- Последняя рана была на стороне груди Иисуса, где, согласно Новому Завету , его тело было пронзено копьем Лонгина , чтобы убедиться, что он мертв. Евангелие от Иоанна говорится , что кровь и вода вылилась из этой раны ( Джон 19:34 ). Хотя в Евангелиях не указывается, с какой стороны он был ранен, в искусстве это было условно показано как находящееся справа от Иисуса , хотя на некоторых изображениях, особенно число Рубенса , показано, что это справа . [6]
Экспертиза ранений « скептик » в Апостоле , сообщается только в Евангелии от Иоанна в Иоанне 20: 24-29 , была в центре внимания многих комментариев и часто изображается в искусстве, где субъект имеет официальное название недоверчивости Томаса .
Посвящение святой раны [ править ]
В своей книге 1761 года «Страсти и смерть Иисуса Христа» святой Альфонс Мария де Лигуори , основатель отцов-редемптористов , перечислил среди различных благочестивых упражнений Маленький венец пяти ран распятого Иисуса [7]
Пассионисты Коронки из пяти ран был разработан в Риме в 1821 году [8] коронный из пяти ран был утвержден Святым Престолом 11 августа 1823 года , и снова в 1851. Он состоит из пяти отделов, каждый из которых состоит из пяти Слав в честь Ран Христовых и пр. в память Скорбящей Матери. Благословение бус принадлежит пассионистам. [1]
Розарий святых ран (также называется «Коронка Святых Ран») впервые был введен в начале 20 - го века преподобной сестры Мари Марта Шамбон , планировка римско - католическая сестра монастыря Посещения ордена в Шамбери , Франция. [9]
Символическое использование [ править ]
Еще в 1139 году португальский король Афонсу I поместил эмблему с пятью ранениями на свой герб как король Португалии.
Крест в Иерусалиме , или «Рыцари Крест», вспоминает пять ран через свои пять крестов. Святые раны использовались как символ христианства . Участники крестовых походов часто носили Иерусалимский крест , эмблему, изображающую Святые Раны; версия все еще используется сегодня в флаге Грузии . «Пять Раны» был эмблемой « Паломничество Грейс », северный английский бунт в ответ на Генри VIII «s Растворение скитов .
До его современной ассоциации с оккультизмом , то пентаграмма использовалась в качестве символа для святых ран. Пентаграмма играет важную символическую роль в английской поэме XIV века « Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь» , в которой этот символ украшает щит героя Гавейна . В неназванных поэтых кредитах происхождение символа для царя Соломона , и объясняет , что каждый из пяти соединенных между собой точек представляет собой добродетель , привязанную к группе из пяти: Гавейн совершен в своих пяти чувств и пять пальцев, верную пяти ран Христа, принимает мужество от пяти радостей, которые Мэриимел от Иисуса, и иллюстрирует пять добродетелей рыцарства . [10]
Когда посвящая в алтарь ряд христианских церквей , помажь его в пяти местах, указывающих на пять святых ран. Восточно-православные церкви иногда имеют пять куполов, символизирующих пять святых ран, а также альтернативную символику Христа и четырех евангелистов .
В духовной музыке [ править ]
Средневековая поэма Salve Мунди salutare (также известный как Rhythmica Oratio ) , ранее приписывали Бонавентуре или Бернарда из Клерво , [11] , но теперь , как полагают , более вероятно, были написаны цистерцианского аббата Арнульфа Левена (д. 1250 ). Длительное размышление о Страстях Христовых, оно состоит из семи частей, каждая из которых относится к одному из членов распятого тела Христа. [12] Популярный в 17 веке, он был организован как цикл из семи кантат в 1680 году Дитрихом Букстехуде . Его Membra 1680 года Jesu Nostri разделен на семь частей, каждая из которых адресована разным членам распятого тела Христа: ступни, колени, руки, бок, грудь, сердце и голова, обрамленные избранными стихами Ветхого Завета, содержащими прообразы.
Кантата дошла до нас, более известная как гимн « О Священная голова, окруженная», названная в честь заключительной строфы стихотворения, обращенного к голове Христа, которое начинается с «Salve caput cruentatum». Перевод лютеранской сочинитель псалмов Павла Герхардт , Иоганн Себастьян Бах организовал мелодию и использовал пять строф гимна в его «Страстях по Матфею». Ференц Лист включил аранжировку этого гимна на шестой станции «Святая Вероника вытирает Святой Лик» в своем Via crucis (Станции Креста).
В искусстве [ править ]
В искусстве предметом Фомой , или недоверчивости Сент - Томас , было общим , так как , по крайней мере в начале шестого века, когда он появляется в мозаиках на базилике Сант - Нуово в Равенне , [13] и на Монце ампулы . Среди наиболее известных примеров являются скульптурные пара Христа и Святого Томаса на Андреа дель Верроккьо (1467-1483) для Orsanmichele в Флоренции и Неверие апостола Фомы по Караваджо , в настоящее время в Потсдаме .
В более позднем средневековье Иисус с одной стороной своей одежды откинут назад, показывая рану на боку и четыре другие свои раны (так называемые ostentatio vulnerum , «отображение ран»), был взят с изображений Сомневающегося Фома и повернулся в позу, принятую одним Иисусом, который часто засовывает пальцы в рану на своем боку. Эта форма стала общей чертой отдельных иконических фигур Иисуса и таких предметов, как Страшный суд (где Бамбергский собор имеет ранний образец около 1235 года), Христос в величии , Человек скорби и Христос с Арма Кристи , и использовался чтобы подчеркнуть страдания Христа, а также факт Его Воскресения. [14]
Также широко было распространено религиозное искусство, сосредоточенное на боковой ране; например, в некоторых молитвенных книгах из Германии позднего средневековья боковая рана была окружена текстом с указанием ее точных размеров. Другие изображения предполагают рождение самой церкви из боковой раны во время распятия. [15]
| Часть серии по |
| Посвящение Иисусу в католической церкви |
|---|
| Посвящения |
|
| Молитвы |
|
| Портал католицизма |
См. Также [ править ]
- Святой Лонгин
- Стигматы
- Стигматы , фильм 1999 года
Заметки [ править ]
- ^ a b c d "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Пять священных ран" . www.newadvent.org . Проверено 15 декабря 2018 .
- ^ Fiege, Мариан (1900). Принцесса бедности: святая Клара Ассизская и орден бедных дам / от отца Мариана Фиге . Католический теологический союз. Эвансвилл, Индиана: Бедные Клары из монастыря Сан-Клэр.
- ^ "Зугибе Барбет пересмотрел судебно-медицинское исследование распятия" . www.crucifixion-shroud.com . Проверено 15 декабря 2018 .
- ^ В восточном христианстве , то crucificion традиционно изображаются со стороной ног Иисуса бок, и отдельным гвоздь для каждого; В западном христианстве на распятии обычно изображены две ступни, поставленные одна над другой, и обе они проткнуты одним гвоздем.
- ^ Из всех тысяч, распятых римлянами, археологи до сих пор обнаружили скелетные останки только одного, и на одном из них был обнаружен гвоздь, пробивший пятку.
- ^ Gurewich, Владимир, «Рубенс и Рана в стороне Христа. Приписка», журнал Варбурга и Курто институтов , Vol. 26, № 3/4 (1963), стр. 358, Институт Варбурга, JSTOR
- ^ Liguori, Альфонсо Мария де '; Гримм, Юджин (1887). Страсть и смерть Иисуса Христа . Публичная библиотека Нью-Йорка. Нью-Йорк: Братья Бензигеры.
- ^ "Венчик пяти ран" . www.cpprovince.org . Проверено 15 декабря 2018 .
- ^ Энн Болл, 2003 Энциклопедия католических верований и практик ISBN 0-87973-910-X
- ^ Морган, Джеральд (1979). «Значение символизма пятиугольника в« Сэре Гавейне и Зеленом рыцаре » ». Обзор современного языка . 74 (4): 769–790. DOI : 10.2307 / 3728227 . JSTOR 3728227 .
- ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Salve Mundi Salutare" . www.newadvent.org . Проверено 15 декабря 2018 .
- ^ Снайдер, Керала. J., Дитрих Букстехуде: органист в Любеке , University Rochester Press, 1987 ISBN 9781580462532
- ^ Сопер, 188, перечисляя несколько других ранних случаев
- Перейти ↑ Schiller, Vol 2, 188–189, 202
- ↑ Свон, Эмили (8 ноября 2019 г.). «Вагина Иисуса: средневековая медитация» . Средний . Проверено 29 октября 2020 года .
Источники [ править ]
- Керр, Энн Сесил. Сестра Мэри Марта Шамбон из издательства Visitation B. Herder Publishing, 1937 г.
- Шиллер, Гертруда , Иконография христианского искусства , Vol. II, 1972 (английский перевод с немецкого), Lund Humphries, London, ISBN 0853313245
