Фред Ньюман (философ)

Главный участник этого Фреда Ньюмана, кажется, имеет тесную связь с его предметом. Может потребоваться очистка для соответствия политике содержания Википедии, особенно с нейтральной точкой зрения . Пожалуйста, обсудите дальше на странице обсуждения . ( Июль 2011 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Фред Ньюман Кандидат наук.
Родившийся	Фредрик Делано Ньюман 17 июня 1935 г. ( 1935-06-17 ) Бронкс , Нью-Йорк
Умер	3 июля 2011 г. (76 лет) ( 2011-07-04 ) Манхэттен
Образование	Stuyvesant High School, дневная Городской колледж Нью-Йорка (BA) Стэнфордский университет (доктор философии)
Эра	Философия 19-го и 20-го веков
Область, край	Западная философия
Основные интересы	Диалектика Аналитическая философия Философия науки Теория деятельности
Известные идеи	практика метода социальная терапия переходные учреждения творческое завершение
Влияния Карл Маркс Лев Выготский Людвиг Витгенштейн Дональд Дэвидсон WVO Quine Кеннет Герген
Под влиянием Ленора Фулани Лоис Хольцман

Фредерик Делано Ньюман (17 июня 1935 - 3 июля 2011) ^[1] был американским философом, психотерапевтом, драматургом и политическим активистом, а также создателем терапевтического метода социальной терапии . ^{[2] [3]}

Ранняя жизнь [ править ]

Родился в 1935 году в Нью - Йорке «s Бронксе , Newman вырос в рабочем районе. Он служил в армии США , в том числе в Корее . Затем он поступил в Городской колледж Нью-Йорка по закону о военнослужащих . Он получил степень доктора философии. по аналитической философии и основам математики в Стэнфордском университете в 1962 году. После своей дипломной работы в Стэнфорде Ньюман преподавал в нескольких колледжах и университетах в 1960-х, включая Городской колледж Нью-Йорка, Нокс-колледж , Университет Кейс Вестерн Резерв и Антиохию. Колледж .

Работа [ править ]

Этот раздел, возможно, содержит оригинальные исследования . Пожалуйста, улучшите его , проверив сделанные утверждения и добавив встроенные цитаты . Заявления, содержащие только оригинальные исследования, следует удалить. ( Сентябрь 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

• Практика метода - введение в основы социальной терапии (Фред Ньюман, Лоис Худ (урожденная Хольцман) и сотрудники Нью-Йоркского института социальной терапии и исследований, 1979, Нью-Йоркский институт социальной терапии и исследований)

В течение 1960-х и 1970-х годов авторитарные и репрессивные социальные и политические институты сталкивались с различными проблемами. В частности, учреждения психиатрии и психотерапии подвергались страстной критике со стороны Сильвер Лотрингер, Р. Д. Лэйнга, Томаса Саса и других. Существовали серьезные вызовы классовым, расовым, патриархальным и гомофобным предубеждениям в психоанализе, а также во фрейдистской и нео-фрейдистской терапии. Были также попытки синтезировать Маркса и Фрейда.

«Практика метода» - это основополагающая письменная работа по социальной терапии , первая опубликованная Ньюманом и его коллегами формулировка марксистского подхода к терапии. Позже на социальную терапию повлияли другие мыслители (особенно Выготский и Витгенштейн) и другие терапевтические подходы (особенно когнитивно-поведенческая терапия). Практика метода раскрывает корни социальной терапии. Это начало непрерывного исследования метода изучения человеческого роста и развития, к которому Ньюман (вместе со своим главным сотрудником Лоис Хольцман) снова и снова возвращается в своих более поздних работах.

В «Практике метода» само название - первая провокация в книге, которая полна ими. Под методом принято понимать то, что применяется к соответствующим объектам (практикуется на них ). Практика метода предлагается как новая концепция метода - не метода, который нужно практиковать, а метода, который есть практика.

Еще одна провокация направлена ​​против антимарксистов. Ньюман и его коллеги не используют нейтральное определение «обычный». Марксистский метод , который представляет собой практик противопоказан , поставленный перед дуалистом (или «буржуазный») метод , чтобы быть на практику. Однако, хотя Ньюман и его коллеги решительно позиционируют себя как марксисты и революционеры, на полемику против капитализма тратится мало чернил. Гнетущий капитализм воспринимается как должное, и аргумент относительно свободен от левой риторики. Вопрос о марксистском методе исследуется с использованием «Немецкой идеологии» , «Grundrisse» , «Экономических и философских рукописей 1844 г.» , « Тезисы о Фейербахе» и « Тезисы о Фейербахе».Capital , а также некоторые наблюдения Выготского.

Третья провокация заключается в том, что Ньюман и его коллеги отказываются от роли буржуазных радикалов или «диссидентов» вместе с соответствующими мероприятиями по повышению сознания, радикальной терапии и «социалистической терапии». Эти роли и действия (иногда основанные на номинальном марксизме) отвергаются, несмотря на их благие намерения, потому что они основаны на отрицании , а не на ниспровержении буржуазной методологии и идеологии. (Оказывается, разница между отрицанием и ниспровержением решающим образом зависит от метода.)

Подводя итог, авторы помещают «Практику метода» в то, что можно было бы назвать (после Лукача) актуальностью революции . В результате антимарксистам и инакомыслящим, равнодушным к Марксу, это может показаться догматичным. С другой стороны, марксисты и революционеры могут оказаться нетерпеливыми по поводу скромных целей книги. Они будут поражены контрастом между всемирно-исторической перспективой Маркса, с одной стороны, и тонкими различиями и нюансами, которые характеризуют практику метода и кропотливые детали социальной терапевтической практики, с другой. Они могут даже полностью пренебречь попыткой марксистской трактовки субъективности как «идеализма».

Ньюман и его коллеги не пытаются примирить эти точки зрения. По их мнению, социальная терапия не социалистическая , а марксистская. Если мир на самом деле (исторически) не находится в процессе перехода к социализму, тогда социальная терапия и практика метода исторически недействительны. С другой стороны, если мир находится в таком переходном состоянии, все другие методы и методы лечения недействительны.

Практика метода рефлексивна, и это одна из трудностей при ее прочтении. Его форма выражает его содержание. Чувствуется, с первой страницы в medias res . Постепенно становится ясно, что этот антифундаментализм действительно является частью того, что подразумевается под практикой метода. Это не определение. Это не заключение. Как мог бы сказать Витгенштейн, Newman et al. "двигаться вокруг и вокруг" практика метода. Он не строится на подробностях. Скорее, детали понимаются (и показываются значимыми) по их расположению в ней.

Вот некоторые подробности:

Синтез Маркса-Фрейда? [ редактировать ]

Некоторые пытались «синтезировать» Маркса и Фрейда. Одна из таких попыток (Лихтман, «Теория Маркса о человеческой природе», Социалистическая революция , 1977) подробно рассматривается. Ньюман и его коллеги пытаются показать, что само понятие синтеза Фрейда и Маркса воплощает дуалистическое мировоззрение буржуазной науки. Такой синтез искажает и Маркса, и Фрейда. Он рассматривает их как отдельные (таким образом фетишизированные) продукты буржуазной науки. При этом он некритически включает дуалистический метод буржуазной науки.

Напротив, в практике метода нет продуктов, которые были бы четко разделены. Точно так же, как « Капитал» - это не альтернатива буржуазной экономике, а ее критика, Фрейд не прав и не ошибается. Социальная терапия не просто отрицает перенос, он «ведет борьбу». Как сказал Выготский, это и результат, и инструмент для дальнейшего развития. (В самом конце «Практики метода» есть увлекательный рассказ о сеансе групповой терапии, который пытается задействовать перенос именно таким образом. Детский регресс, который Фрейд приписывает индивиду в группе, не отрицается. Напротив, он безжалостно разоблачается (реорганизуется) в контексте практического метода .)

Отвергая синтез Маркса и Фрейда, Ньюман и его коллеги, по-видимому, отвергают диалектику Гегеля (и Фейербаха) в пользу диалектики Маркса. В методической практике понимание Фрейда является как результатом (сырьем), так и инструментом в развитии марксистского понимания. В истории Маркс и Фрейд уже интегрированы. Попытка интегрировать их фактически дезинтегрирует .

Понимание [ править ]

По мнению Ньюмана и его коллег, помощь людям с эмоциональными страданиями («излечение» их) требует вовлечения и реорганизации их понимания . Эмоциональные страдания - это не фиксированный вход. Как и человеческая субъективность в целом, это взаимосвязь между тем, что люди испытывают в обществе, и инструментами, доступными им для понимания этого. Общеизвестно, что люди способны функционировать на высоком уровне и переносить чрезвычайные физические и эмоциональные страдания, если они испытывают согласованность между тем, что от них требуют социальные институты, и их пониманием этих требований.

Человеческая психология, понимание и способ объяснения широко понимаются в марксистских терминах как часть организации производства. По мере того, как нарушается согласованность между производственными силами и организацией производства, разрушается и понимание, а вместе с ним и способность людей функционировать в социальном плане.

Научное объяснение [ править ]

Ньюман и его коллеги рассматривают буржуазную науку как метод исследования и объяснения всемирно-исторического значения. С марксистской точки зрения развитие научных технологий имело решающее значение для любой согласованности, существующей между силами капиталистического производства и их организацией. Таким образом, это главный фактор, который сделал капитализм исторически прогрессивным.

Однако по мере того, как эта согласованность нарушается, адекватность науки как универсального способа понимания подвергается сомнению. Таковы исторические корни критики буржуазной науки (начинающейся с Маркса и в конечном итоге находящей свое выражение в той или иной форме в открытиях Эйнштейна, Гёделя и Куайна).

Буржуазная наука дуалистична как способ объяснения. Как метод, который следует практиковать, при получении своих выводов он проводит фундаментальное различие между начальными условиями и явлениями, которые могут быть выведены из них путем применения соответствующего метода. Дедуктивный способ объяснения попыток понять , что происходит в свете того , что произошло до того, как предварительное условие. Он видит входы (условия) как производящие предсказуемый результат. Это оказывается прогрессивным (то есть работает очень хорошо), когда областью применения являются законы движения инертной материи (и другие физические науки и связанные с ними технологии). Однако в сфере человеческой деятельности это исключает субъективность как фактор.

Таким образом, метод дуалистической науки следует отличать от монистической практики метода . Согласно дуалистическому пониманию Фрейда, люди и их субъективность производятся обществом, но само общество производится с помощью фиксированных ресурсов. По мнению Маркса, существует диалектика. Человеческие существа и их субъективность производятся обществом, а само общество производится этими же людьми. (См. Тезисы о Фейербахе .) Таким образом, с точки зрения Фрейда, нет никакого объяснения трансформации общества - и, следовательно, никакого объяснения человеческого развития. Это просто не учтено.

Таким образом, то, что следует дедуктивно, не следует исторически. Так обстоит дело с человеческими эмоциями и субъективностью. Если деятельность не является фиксированной исходной информацией (и если люди являются творцами истории в то же время, что они являются ее продуктами), эмоции нельзя полностью объяснить с точки зрения их предварительных условий. Без сомнения, факторы влияют на отношения с родителями и всевозможные детские переживания. Но они не могут быть полной историей.

При таком понимании эмоциональный рост - становление более сильным, продуктивным и счастливым в жизни - требует участия и оспаривания самого буржуазного понимания. Но это занятие не заканчивается критикой буржуазной науки. Критика - это один из компонентов практики (и для большинства людей, ищущих помощи, не первый, с чем можно столкнуться). Важнее всего не то, что пациенты понимают критику в целом, а то, что они получают терапевтическую помощь от терапевтов, которые активно пытаются выразить критику в своей практике. Как выражаются Ньюман и его коллеги, «знать лучше» - это не то же самое, что «быть лучше».

Даже при самом сочувственном чтении «Практика метода» представляет собой обширную и разочаровывающую работу. Его идеи наводят на размышления и интригуют, но некоторым покажутся недостаточно развитыми. Но и здесь (чтобы увидеть силу, а также ограничение) форма выражает его содержание. Он саморефлексивно практикует метод . Он требует , чтобы читатель - если только ква читателя - быть активистом. Сам по себе это не теоретический трактат, а компонент практики социальной терапии, и, честно говоря, о ней нельзя судить иначе, как в связи с этой практикой.

Провоцируя практически всех, «Практика метода» также является приглашением. Он предлагает читателям (кем бы они ни были) принять участие в «изменении, которое есть понимание». Такие участники «революционеры»? Категорический ответ на этот вопрос отклоняется. Практика метода не дает ответа на все вопросы - перефразируя Выготского, она отвечает только на те, которые поставлены историей.

• « Неразрешимые эмоции (что такое социальная терапия? И почему она революционна?) » (Ньюман, 2003 г., журнал конструктивистской психологии )

В этой статье делается попытка осветить революционный подход к групповой терапии, обращаясь, прежде всего, к открытиям двадцатого века в области науки и математической логики.

«Является ли набор всех множеств, которые не являются членами самих себя, членами самого себя?» Парадоксальный ответ на этот самосправочные вопрос (если он есть это не и если это не он является ) оказывается не просто забавный трюк салон, но верхушка очень большого айсберга. Гёдель показал, что формальные системы, достаточно сложные, чтобы быть интересными, по своей сути неразрешимы - есть предложения, которые в рамках системы не могут быть показаны как истинные или ложные, и эту проблему нельзя обойти с помощью специальных устройств.

Это пролог к ​​еще более провокационному утверждению, что подавляющее большинство наших утверждений, независимо от того, являются ли они самореферентными или нет, воплощают в себе описательный / денотативный уклон и «менее драматические, но более распространенные парадоксы референциальности». В более широкой культуре реальность понимается как тождественная ее описанию. Но здесь возникает проблема, связанная с тем, что любое событие можно описать бесконечно многими способами.

В результате невозможно логически (а тем более нигде) понимать множества (и другие совокупности, такие как терапевтические группы) как простые совокупности их членов. Следовательно, это замечательно ^{[ по мнению кого? ],} что «так называемые социальные науки» ^[4], придерживаясь точки зрения, согласно которой группа может быть понята в терминах отношений ее членов (она разрешима), работают с научной парадигмой, от которой отказались точные науки, которым они так старались подражать с самого начала.

По мнению Ньюмана, открытие неразрешимости меняет математику, физику и космологию, а также меняет групповую терапию. Для всех них Вселенная теперь больше и в некотором смысле свободнее. В математике неразрешимость ведет к новым концепциям доказательства, а в социальной терапии «изучение эмоциональной активности постоянно порождает релевантную« неизученную »деятельность». Разрешение эмоциональных конфликтов (как доказательства в неразрешимых математических системах) должно создаваться постоянно. «Первые принципы» отвергаются в пользу непрерывной деятельности группы.

• « Вся сила на развитие! » (Newman & Holzman, 2003, Annual Review of Critical Psychology )

В данной статье исследуются два марксистских понятия: классовая борьба ( «Коммунистический манифест» ) и революционная деятельность (« Тезисы о Фейербахе» ). Левый анализ имел тенденцию как объединять эти два понятия, так и чрезмерно подчеркивать классовую борьбу за счет революционной активности. Классовая борьба (центральное место в революционных движениях XIX и XX веков) превратилась в «устаревший модернистский инструмент». Революционная деятельность, напротив, «является постмодернистским инструментом и результатом - одновременно антикапиталистическим и конструктивным, с помощью которого люди могут изменить мир».

Социальная терапия характеризуется как «революция для нереволюционеров». ^[5] Помимо Маркса, он использует идеи Выготского и Витгенштейна. Он направлен на вовлечение «пациентов» в коллективную работу по созданию новой среды, которая бросает вызов коммодификации эмоциональности и возрождает человеческое развитие.

• Давайте притворимся - решение образовательного кризиса в Америке:
• Специальный отчет (Ньюман и Фулани, 2011, All Stars Project )

Что, если все дети, которые в настоящее время не учатся в американских школах, притворяются хорошими учениками, а все заинтересованные взрослые подыгрывают? Тезис этой статьи состоит в том, что такое «представление» разрешит образовательный кризис в Америке. Несколько связанных аргументов раскрывают эту идею. Во-первых, успешное вмешательство в «разрыв в достижениях» (например, в Детской зоне в Гарлеме) объясняется, прежде всего, не более жесткими стандартами и лучшим обучением, а общим подходом, который привлекает учащихся к высокоорганизованным «ансамблевым выступлениям». Во-вторых, обращается внимание на множество социальных исследований, показывающих, что существует тесная связь между «результативностью в социальных контекстах» и человеческим развитием. Ну наконец то,проводится различие между обучением иразвития, и утверждается, что разрыв в обучении нельзя ликвидировать без устранения разрыва в развитии между детьми из бедных семей и детьми из более зажиточных семей.

Казалось бы, нелепая идея (попытка выхода из кризиса в образовании) приобретает определенную правдоподобность. Провокационная формулировка (типичная для письма Ньюмана), кажется, рассчитана на то, чтобы выявить, что препятствия на пути реализации такого предложения в первую очередь институциональные и политические.

Марксизм, влияния и взгляды [ править ]

Newman считал себя марксистом , ^[6] философию , что он включил в свой терапевтический подход в попытке решить отчуждающее последствие общественных институтов по развитию человеческого потенциала. В своем самом раннем заявлении о своей попытке разработать марксистский подход к эмоциональным проблемам Ньюман писал в 1974 году:

Пролетарская или революционная психотерапия - это путешествие, которое начинается с отрицания нашей неадекватности и заканчивается принятием нашей малости; это ниспровержение правителей ума работниками разума. ^[7]

Позже, Newman (наряду с его главным сотрудником, Лоис Holzman ) включены другие влияния, в том числе 20-го века философ Людвиг Витгенштейн и Алексея Леонтьева и Сергея Рубинштейна теории деятельности и работы раннего русского психолога Льва Выготского . ^{[8] [9]}

Ньюман и Хольцман бросили вызов тому, что они назвали «мистификацией / мифом психологии», различные компоненты которой были названы «деструктивными частями псевдонауки ». ^[10]

Политика [ править ]

Политические корни [ править ]

Ньюман основал коллективные Центры перемен (CFC) в конце 1960-х после забастовки студентов в Колумбийском университете . ^[11] CFC был посвящен радикальной организации сообщества в стиле 1960-х годов и практике развивающейся формы психотерапии Ньюмана, которую он примерно в 1974 году назвал «пролетарской терапией», а позже - « социальной терапией ». ^[12] CFC кратко объединилась с Линдона Ларуша «s Национального Форума комитетов труда (NCLC) в 1974 году, но через несколько месяцев, союз распался, событие , которое Newman приписываемые более„параноидальной“и„авторитарного“направлении Ларуша ^{[13 ]}и к «способности NCLC вызывать психоз и оппортунистически манипулировать им во имя социалистической политики». ^[14]

В августе 1974 года CFC основала Международную рабочую партию (IWP), революционную партию, которая была явно марксистско-ленинской . После очередной межфракционной борьбы в 1976 году IWP публично распустили. В 2005 году Ньюман сказал The New York Times, что IWP превратился в «основной коллектив», который все еще функционирует. ^[15] Это утверждение, похоже, согласуется с критиками, которые несколькими годами ранее утверждали, что организация никогда не распадалась и оставалась тайно активной. ^{[16] [17] [18]}

В конце 1970-х годов Ньюман и его ядро ​​организаторов основали или взяли на себя контроль над рядом небольших массовых организаций, включая местное отделение Народной партии , известное как Партия трудящихся Нью-Йорка; Совет по безработице и социальному обеспечению города Нью-Йорка; и Альянс трудового сообщества за перемены. ^{[19] [20]}

Избирательная политика [ править ]

В 1979 году Ньюман стала одним из основателей партии « Новый альянс» (NAP), которая была наиболее известна тем, что во всех 50 штатах во время президентской кампании 1988 года во всех 50 штатах участвовала афроамериканская активистка Ленора Фулани , что сделало ее первой африканкой. -Американка и первая женщина, сделавшая это. Ньюман служил прежде всего тактиком партии и менеджером кампании. В 1985 году Ньюман баллотировался на пост мэра Нью-Йорка . Он также баллотировался сенатор США в том же году и в Нью - Йорке Генерального прокурора штата в 1990 году ^{[ править ]}

Партия независимости Нью-Йорка [ править ]

После распада партии «Новый альянс» в 1994 году ряд ее членов и сторонников, в том числе Ньюман и Фулани, присоединились к Партии независимости Нью-Йорка (IPNY). Он был основан активистами в Рочестере, штат Нью - Йорк в 1991 году , но стал более важным в других частях государства после подъема Росс Перо «s Партии реформ . В 2005 году Исполнительный комитет проголосовал против Фулани, а несколько месяцев спустя попытался исключить Фулани, Ньюмана и более 140 других членов IPNY из Нью-Йорка. ^{[ необходима цитата ]} (См. «Противоречие» ниже.)

Драматургия, театр и социальная терапия [ править ]

Ньюман был соучредителем (1983), ^[21] художественным руководителем (1989–2005) и драматургом театра Кастильо в Нью-Йорке. ^[22] Театр, названный в честь гватемальского поэта Отто Рене Кастильо , служил основным местом для постановки 30 пьес, написанных Ньюманом с 1980-х годов, четыре из которых были написаны и поставлены на ежегодных съездах Американского психологического общества. Ассоциация с 1996 г. ^[23] Ньюман описал театр Кастильо как «сестринскую» организацию своим клиникам и институтам социальной терапии, где он также использовал методологический подход Выготского. ^[24] Написал в 2000 году в New Therapist, Ньюман и Хольцман обсудили тему Выготского, которая связала родственные организации:

Все предприятие - человеческая жизнь и ее изучение - это поиск метода. Эффективная социальная терапия - название, которое мы используем для описания нашей марксистской диалектической практики, возникла в нашей групповой терапии, но также является основой для постоянно возникающего сообщества развития.

Мы придумали термин методология инструмента и результата для методологии Выготского (и нашей), чтобы отличить ее от инструментального инструмента методологии результата, который характеризует естественные и социальные науки (Newman and Holzman, 1993). Наше общественное здание и входящие в его состав проекты - Ист-сайдский институт краткосрочной психотерапии, Ист-сайдский центр социальной терапии и дочерние центры в других городах, театр Кастильо, сеть шоу талантов All Stars, Школа развития для молодежи, и т. д. - практики данной методологии. ^[25]

Некоторые из пьес Ньюмана были названы в качестве примеров предполагаемого антисемитизма со стороны Антидиффамационной лиги (ADL), ^[26] , который Newman описывается как «политически мотивированным». ^[27] В своей пьесе « Нет места для Сиона» (1989) Ньюман рассказывает о переходе в его собственной еврейской общине Бронкса от преимущественно рабочего класса к все более и более среднему классу и восходящей мобильности, быстро теряющей свою идентичность иммигрантской общины, связанной с традиционными идеалами (представленными раввином Сионом из названия пьесы). В пьесе Ньюман продолжает представлять свой взгляд на послевоенные сдвиги в еврейских политических взглядах как внутри страны, так и за ее пределами:

От Западного берега до западной стороны Манхэттена международное еврейство было вынуждено принять кровавую сделку с капиталистическим дьяволом. В обмен на нестабильную ассимиляцию евреи под руководством сионизма «сделали бы другим то, что другие сделали с ними». С остальными делать? Цветные люди. Что делать? Геттоизация и геноцид. Еврей, грязный еврей, когда-то ставший последней жертвой души капитализма, фашизма, стал бы жертвой капитализма, самоуверенным дегуманизатором и убийцей цветных людей, расистским фанатиком, который на языке сионизма изменил значение из "Never Again" от "Never Again ни для кого" до "Never Again для нас" - и пусть дьявол заберет всех остальных.

ADL также раскритиковала пьесу Ньюмана 2004 года « Краун-Хайтс» , основанную на беспорядках 1991 года, вызванных случайной смертью чернокожего ребенка, сбитого кортежем известного местного раввина. АДЛ утверждала, что постановка «искажает историю и разжигает ненависть». ^[28] Один рецензент считает постановку тем, что «стремится объединить разнообразную молодежь города и залечить некоторые раны прошлого расового насилия». ^[29]

Кастильо и его материнская благотворительная организация All Stars Project, Inc. поддержали терапевтические усилия Ньюмана, такие как ряд дополнительных образовательных программ для молодежи, в том числе Школа развития имени Джозефа А. Форджоне для молодежи. ^[30]

6 декабря 2005 года Ньюман объявил о своем уходе с поста художественного руководителя Castillo после разногласий по поводу сериала из шести частей в предыдущем месяце на NY1 News (новостной канал кабельного телевидения). В письме совету директоров All Stars Project Ньюман объяснил, что он «не хочет, чтобы какие-либо разногласия, связанные с моими взглядами и мнениями, создавали ненужные трудности для All Stars Project». ^[31] Кабельная программа содержала отрывки из интервью, в которых Ньюман обсуждал свое давнее неприятие того, чтобы его терапевтический подход регулировался этическими принципами Американской психологической ассоциации , в частности, теми, которые запрещают сексуальные отношения с пациентами. ^[32]

Споры и ответ [ править ]

Обвинения в "культе терапии" [ править ]

В 1977 году Деннис Кинг, писавший для Heights and Valley News , написал статью, в которой утверждал, что Ньюман был лидером « терапевтического культа ». ^[33] Общественный глаз Журнал также опубликовала статью в конце 1977 делает требование, но оно было направлено в первую очередь на Ларуш «ы NCLC (с которой был Ньюман больше не аффилированный). ^[34]В то время Ньюман ответил, что «чрезвычайно важно, чтобы все сообщество социологов настаивало на открытом и критическом обсуждении и диалоге, направленном на продвижение и развитие гуманитарных наук; что как ученые и как профессионалы мы не делаем этого. дрожать и трястись под социопатологическим и по сути антикоммунистическим буйством Денниса Кинга или ему подобных ». ^[35] Несколько лет спустя в Village Voice вновь возникли обвинения в сектантстве . ^[36]

Когда политический исследователь Чип Берле стал редактором журнала The Public Eye в 1984 году, он впервые заявил, что журнал больше не придерживается этой характеристики:

Как вы узнаете из предстоящей статьи о Фреде Ньюмане и IWP, Public Eye больше не считает правильным называть политическую сеть Ньюмана культом. Мы действительно чувствуем, что в какой-то момент в ее развитии было справедливо охарактеризовать группу как культ, и мы до сих пор остро критикуем организационный стиль группы и отношения между Институтом терапии Ньюмана и его политической организацией. (Примечание редактора, Public Eye , 1984; том 4, номера 3-4)

В 1988 г. в специальном выпуске « Радикальной Америки» была опубликована серия статей и эссе, в которых утверждались манипуляции, политический обман и сектантские обычаи внутри НАП. В то время как Берле, который внес свой вклад в эту проблему, отметил, что Фулани «заслуживает огромной похвалы за то, что, по всей видимости, получил статус бюллетеней в большинстве штатов», редакторы пришли к выводу, что неспособность противостоять Ньюману и его группам имела «опасные ... последствия» : «Каким бы болезненным и неприятным он ни был, настало время разоблачить НПД, прежде чем он дискредитирует левых, особенно среди черных, геев и тех, кто впервые исследует прогрессивную политику». ^[37]

Бывший участник кампании NAP, Лорен Редвуд, дала гораздо более критический отчет о своем опыте с партией в письме 1989 года редактору Coming Up! , газета для лесбиянок и геев, издаваемая в Сан-Франциско. В письме Редвуд описывает ее влюбленность в сотрудника кампании NAP и трудности, с которыми она столкнулась после того, как присоединилась к своему возлюбленному во время дорожной кампании за Фулани:

NAP утверждает, что является мультирасовой, черной, возглавляемой женщинами, про-гей, политической партией, организацией, которая признает и борется с расизмом, сексизмом, классизмом и гомофобией, но NAP - это ложь. ПЕА всегда использует лозунг: «Личное - политическое» и подчеркивает важность включения своей политики в повседневную жизнь. Но это видение и то, как их политика проводится в рамках организации и жизни тех, кто на них работает, очень конфликтуют. Как лесбиянка из рабочего класса, я думала, что наконец нашла политическое движение, в которое входила и я. Вместо этого я обнаружил гнетущую, лишающую силы и женоненавистническую машину. Все мои решения принимал за меня кто-то другой. Мне сказали, куда идти и с кем идти.

Я работал семь дней в неделю - от 16 до 20 часов в день (у меня было два выходных за 2,5 месяца). Это была невероятная срочность, которая перевешивала любые личные потребности или соображения, срочность, которая означала полное самопожертвование. Теперь я понимаю, насколько это сексистски. Как женщину, меня всегда учили, что самопожертвование - это хорошо и что я должна быть готова отказаться от всего ради общего блага для всех. Традиционно это были муж и дети; NAP - это просто замена. Я чувствовал себя совершенно бессильным над своей жизнью, меня заставляли играть очень покорную роль, когда весь контроль над моей жизнью принадлежал кому-то другому.

В 1989 году Ньюман сказал New York Times, что его критики «были сектантами и отказывались признавать выдающиеся достижения» Фулани и руководства ПЕА. ^[38]

В интервью Times в 1991 году Ньюман назвал критику «абсурдной» и результатом ревности левых и заявил, что большинство клиентов социальной терапии не вовлекаются в его политическую деятельность. ^[39] В газете Boston Globe в 1992 году Фулани заявила, что «все это ложь», и процитировала то, что она назвала связями Ассоциации политических исследований с Демократической партией. ^{[ необходима цитата ]}

Социальный психолог Александра Штейн написала диссертацию об операции Ньюмана. Утверждая, что это культ, Штейн заявил, что участники набирались на терапевтических сессиях, а затем контролировались страхом. Измученные переутомлением и постоянным кризисом, члены цеплялись за организацию и ее харизматичного лидера ради безопасности. По словам Штейн, участница по имени Марина Ортис сбежала только после того, как группа проинструктировала ее отдать сына в приемную семью. ^[40]

Ответ на обвинения [ править ]

Специалисты-терапевты [ править ]

Некоторые критические замечания культа были оспорены некоторыми коллегами Ньюмана в терапевтической среде. ^[41] По словам британского психолога Яна Паркера, «даже те [Ньюман и Хольцман], которые были отмечены ФБР как« культ », все еще могут быть источником полезной радикальной теории и практики. это растет не в том месте. Мы хотели бы спросить "неправильно" для кого, и может ли это иногда быть правильным для нас. У нас нет желания объединяться с психологическим истеблишментом, чтобы исключить из дебатов тех, кто что-то предлагает ценно для практики антирасизма, феминизма или рабочего класса ". ^[42]

Ньюман и Хольцман [ править ]

Ньюман (вместе с Хольцманом) ответил на продолжающуюся полемику в интервью 2003 года с Джоном Содерлундом, редактором New Therapist , в специальном выпуске, посвященном контролю над сознанием . ^[43] В предисловии к ответам Хольцман утверждала, что вопросы редактора «звучат так:« Когда вы перестали бить свою жену? » качественный":

Эти виды нападений смехотворны, как и обвинения в колдовстве в прошлые века. Культ - это выдуманная вещь, для которой (как и для выдуманной ведьмы) нет опровержения. Таким образом, может быть создана целая мифология с атрибутами и действиями, которые невозможно доказать или опровергнуть. Действительно, в этом достоинство таких выдуманных вещей. Они рисуют картину, которая держит вас в плену.

Седерлунд спросил о том, что в последнее время Американская психологическая ассоциация сосредоточила внимание на «потенциальных опасностях контроля над разумом». Ньюман ответил, что не совсем понимает, что подразумевается под этим термином, и отметил: «Самая близкая связь, которая у меня есть, - это то, что происходит между родителями и их маленькими детьми. Когда дети очень маленькие, родители создают очень контролируемую среду, в которой есть высокий уровень зависимости от родителей. Постепенно, по мере того, как дети попадают в учреждения других типов (детский сад, школа и т. д.), их жизненная среда становится менее контролируемой, а их зависимость уменьшается ». Он объяснил, что не считает, что такая «полностью контролируемая среда» может быть наложена на взрослые отношения «за исключением чрезвычайных обстоятельств, например,маньчжурский кандидат. Я не понимаю, как контроль разума может быть применим к терапии - терапии любого вида - поскольку это отношения, в которых клиенты имеют контроль ... Они платят, они не могут появиться и т. Д. »Ньюман признал, что он верил, что авторитарные и принудительные терапевты , вероятно , делают плохую терапию, но он не считал , что быть контроль над разумом. ^{[ править ]}

Седерлунд попросил Ньюмана ответить на заявление анонимного бывшего социального терапевта о том, что эта практика соответствует «критериям групп, которые считаются культами: авторитарный, харизматический лидер, черно-белое мышление., подавление индивидуальности, постоянное стремление к сбору средств, контроль над информацией, отсутствие толерантности к оппозиции внутри группы и т. д. »Ньюман утверждал, что не знает, что такое культ и даже есть ли такая вещь, и что использование обвинение в культе является «враждебным, подлым и разрушительным». Он отрицал свою «авторитарность», признавал восприятие его «харизматичности» и считал утверждение «черно-белого мышления» «противоположным всему». мы делаем «и цитируем взаимодействия социальной терапии» с практиками и теоретиками из очень широкого спектра традиций и мировоззрений ». Ньюман парировал обвинение, настаивая:« Мы не подавляем индивидуальность; мы критикуем это. Есть разница!"Ньюман также прокомментировал обвинения в том, что он «презирает» этические принципы профессиональных ассоциаций, таких как APA: «Мы не ищем этических стандартов в APA, CPA или других учреждениях», - ответил он. «Мы критикуем (а не презираем) их за лицемерие и думаем, что полагаться на них в отношении этических стандартов - это этически неблагоразумно».^[43]

Ньюман и др. против ФБР [ править ]

Документы ФБР, полученные в 1992 году в соответствии с Законом о свободе информации, показали, что во время президентской кампании Фулани в 1988 году было начато досье, в котором ее партия классифицировалась как «политический культ», который «следует считать вооруженным и опасным». Как описал журналист-расследователь Келвин Андерсон в газете Washington City Paper в 1992 году, «101-страничное дело ФБР, освобожденное по запросу FOIA, также содержит освещение в СМИ кампании Фулани 1988 года, записки между полевыми отделениями ФБР по теме Нового альянса. Вечеринка, письмо офицера армейской контрразведки о вечеринке и экземпляр « Облака размывают радугу»., отчет, опубликованный в конце 1987 г. Чипом Берле из отдела политических исследований (PRA). PRA, изучающая маргинальные политические группы и злоупотребления спецслужб, является известным критиком NAP, и его исследования часто используются для дискредитации NAP как психополитического культа с тоталитарным подтекстом » ^[44].

Ньюман, Фулани и партия «Новый альянс» бросили вызов ФБР в судебном процессе 1993 года, в котором утверждалось, что присвоение ФБР ярлыка «политического культа» нарушило их конституционные права. Истцы утверждали, что бюро собирало информацию от частных сторонних организаций, чтобы уклониться от федеральных правил, запрещающих расследования политических организаций при отсутствии доказательств преступной деятельности. В своем иске Ньюман и др. утверждал:

Отчеты политической разведки, такие как [отчет ADL за 1990 год] « Партия нового альянса» и [PRA] Облака размывают радугу , по конституции не могли напрямую финансироваться ФБР. Такие организации, как ADL и PRA, занимаются сбором политической информации и политическими атаками на истцов, которые ответчикам запрещено осуществлять непосредственно Руководящими принципами. Затем ФБР распространяет результаты этих «частных» исследований среди своих агентов и придает достоверность «частным» выводам путем включения отчетов в файлы, которые затем получают через FOIA журналисты и другие лица ^[45].

В своем постановлении по делу федеральный судья Констанс Бейкер Мотли постановила, что обвинение в «политическом культе» «не может быть напрямую связано с расследованием ФБР 1988 года» и что «любая стигматизация, которой подвергается NAP, может быть связана с множеством заявлений и публикаций. сделано частными лицами и организациями, многие из которых предшествовали расследованию ФБР. ^[45]

Берле, поддерживая обвинение в сектантстве, критиковал ФБР, отмечая, что его расследование было «не защитой гражданских свобод, а клеветой на группу». ^[46]

Партия независимости стремится вывести из состава Ньюмана и Фулани [ править ]

В сентябре 2005 года Исполнительный комитет Партии независимости штата Нью-Йорк под руководством председателя штата IPNY Фрэнка Маккея проголосовал за отстранение Фулани и нескольких других членов. В письме, предлагающем вопрос для голосования, Маккей заявил, что Fulani et al. создали впечатление, что руководство IPNY терпимо относится к «фанатизму и ненависти», и «постоянно подтверждали свои тревожные социальные комментарии в государственной и национальной прессе». ^[47]

Позднее прошение Маккея о выходе из партии Фулани и Ньюмана, среди прочих, было полностью отклонено Верховным судом Нью-Йорка как в Бруклине, так и на Манхэттене. Манхэттенский судья Эмили Джейн Гудман написала, что «заявления, приписываемые Фулани и Ньюману, которые многие сочли бы одиозными и оскорбительными, были сделаны ими в 1989 и 1985 годах, соответственно, а не в их качестве членов Партии независимости или должностных лиц в партии, которые этого не сделали. даже существуют в то время ". Гудман отметил, что время подачи петиции выглядело «скорее политическим, чем философским». Однако более важно то, что заявленные основания для выхода из состава партии были признаны недействительными, поскольку «нет установленных стандартов или требований для лиц, регистрирующихся в партии». ^[48]

Дальнейшие споры и оценки [ править ]

Культовые обвинения снова появились на президентских выборах 2004 года и распространились не только на Ньюмана и Фулани, но и на других независимых политических соперников, в частности, на независимого кандидата в президенты 2004 года Ральфа Надера . ^{[49] [50]} Журнал Nation , ведущий либеральный еженедельник, поддерживавший Надера в 2000 году, спросил, цитируя отчет Берле, «что в мире Ральф Надер делает в постели с ультрасектантским культовым рэкетом, ранее известным как Новый Альянс. Партия?"

В предисловии к статье политического писателя Кристофера Хитченса , опубликованной позднее в том же году , журнал Vanity Fair отметил: «Демократы возмущены тем, что Ральф Надер, последняя президентская ставка которого помогла Джорджу Бушу уйти в отставку, снова баллотируется. автор считает, что это поддержка Надера со стороны сумасшедшей группы, связанной с Пэтом Бьюкененом , Линдоном Ларушем и Луи Фарраханом ». Вторя Берле (который в 2000 году атаковал Надера за работу с такими фигурами, как консервативный промышленник Роджер Милликен), Хитченс заявил, что «[т] группа Ньюмана-Фулани является фашистской организацией культа зомби». В том же году Надер подвергся критике со стороны АДЛ за свои взгляды на Ближний Восток. ^[51]

Эта критика организаций Ньюмана контрастирует с другими оценками основанного Ньюманом проекта All Stars. В 2003 году Институт образования меньшинств педагогического колледжа Колумбийского университета провел оценку программ All Stars, которая координировалась и финансировалась сотрудниками и сторонниками проекта All Stars. ^[52] 124-страничный отчет был основан на обширном наблюдении на местах за двумя программами All Stars, которые были описаны как «образцовые усилия в области, которая полна творческой активности». Авторы оценок отметили, что они сделали это ». не имели доступа к данным, касающимся воздействия этих вмешательств на краткосрочное или долгосрочное поведенческое развитие учащихся-участников. ^[53]В отчете было только одно краткое упоминание (на стр. 9) разногласий по поводу того, что сотрудники и волонтеры All Stars «участвуют в различных политических движениях, в основном в политике Независимой [sic] партии ... [которые] иногда используются как точка нападения. благодаря недружественным СМИ политическая сеть предоставила проекту «Все звезды» доступ к некоторым залам власти, которые в противном случае были бы закрыты ». Исследователи из Колумбийского университета отметили на странице 14 своего отчета политический характер программы All Stars: «Хотя политическая активность не является явной частью программы All Stars и DSY, она является результатом программ. наделенные полномочиями получать то, что они хотят, также, вероятно, будут бороться за то, что они считают правильным ...[Т] участники и сотрудники ASTSN / DSY (Сеть шоу талантов всех звезд / Школа развития для молодежи) разработали практические, эффективные и успешные подходы к работе с молодежью. То, что они также работали над развитием некоторого влияния в залах власти, является огромным преимуществом для разработки программ, а также для политического процесса, который требует всех направлений, которые он может получить при разработке и реализации политики ».^[53]

В 2006 году Агентство промышленного развития Нью-Йорка провело проверку All Stars в соответствии с заявкой All Stars на получение облигации. Несколько представителей Демократической партии выразили решительное возражение. Критики облигаций МАР, в том числе контролер штата Нью-Йорк Алан Хевеси , обвинили All Stars в связях с «лидерами, занимающими женоненавистнические и антисемитские позиции», и поставили под сомнение, что Ньюман и Фулани по-прежнему управляют All Stars, несмотря на их уйдя с служебных должностей. ^[54]

Несмотря на публичные критические замечания, совет МАР проголосовали 6 до 4 в пользу утверждения облигацию, со всеми теми , в пользу того мэрских назначенцев или представителей по должности членов , которые были в мэры назначенцы, в то время как противники были представители отделений Borough президентов в Манхэттен , Бронкс и Квинс , а также офис тогдашнего финансового контролера Нью-Йорка Уильяма К. Томпсона-младшего ^[55]После голосования председатель IDA Джошуа Дж. Сирефман сказал репортерам, что на основе обзора проекта All Stars, проведенного IDA, «[мы] определили, что у организации хорошая репутация, мы не обнаружили никаких доказательств неправомерных действий со стороны организации, и мы установили, что проект принесет пользу городу Нью-Йорку ... Нам известно, что обвинения в правонарушениях со стороны лиц, связанных с организацией, существовали несколько лет назад ». ^{[56] [57]}

В последующем освещении новостей мэр Майкл Блумберг поддержал голосование Агентства по утверждению облигаций, отметив: «Не думаю, что я слышал хоть один аргумент о том, что с проектом All Stars что-то не так, и это то, на что мы смотрим». ^[58]

Личная жизнь [ править ]

Он был дважды женат и разведен. У него остался сын Дональд; его дочь Элизабет Ньюман; а также Габриэль Л. Курландер и Жаклин Салит, его партнеры по жизни в том, что г-жа Салит охарактеризовала как «нетрадиционную избранную семью». ^[59]

Публикации [ править ]

• Ньюман, Ф. и Хольцман, Л. (в печати). Вся сила развивающемуся. Публиковаться в Ежегодном обзоре критической психологии .
• Хольцман, Л. и Ньюман, Ф. (2004). Власть, авторитет и бессмысленная деятельность (Дискурс развития социальной терапии). В Т. Стронге и Д. Паре (Ред.), Дальнейшее обсуждение: Достижения дискурсивных терапий . Kluwer Academic / Plenum, стр. 73–86.
• Ньюман, Ф. (2003). Неразрешимые эмоции (Что такое социальная терапия? И насколько она революционная?). Журнал конструктивистской психологии , 16: 215-232.
• Власть, авторитет и бессмысленная деятельность (развивающий дискурс социальной терапии). * Ньюман Ф. и Хольцман Л. (2001). Ла релевантность Маркса ан ла терапию дель сигло XXI. Revista Venezolana de Psicologia Clinica Comunitaria , № 2, 47-55.
• Ньюман, Ф. (2001). Терапевты всего мира, объединяйтесь. Новый терапевт . №16.
• Ньюман, Ф. (2001). Rehaciendo el pasado: Unas cuantas historyias exitosas en materia de Terapia Social y sus moralejas. Revista Venezolana de Psicologia Clinica Comunitaria , № 2, 57-70.
• Ньюман, Ф. (2000) Нужна ли история в теории? (понимание методологии нарративной терапии). В Д. Фи (ред.) Патология и постмодерн: психические заболевания как дискурс и опыт . Лондон: Мудрец.
• Ньюман Ф. и Хольцман Л. (2000). Против противостояния. Теория и психология , 10 (2), 265-270.
• Ньюман, Ф. и Хольцман, Л. (2000). Включение отчуждения. Новый терапевт , 10 (4).
• Ньюман, Ф. и Хольцман, Л. (2000). Актуальность Маркса для терапии в 21 веке. Новый терапевт , 5, 24-27.
• Ньюман, Ф. (1999). Одна догма диалектического материализма. Ежегодный обзор критической психологии , 1. 83-99.
• Ньюман, Ф. и Л. Хольцман. (1999). За пределами повествования - к выполненной беседе (вначале приходит гораздо позже). Журнал конструктивистской психологии , 12, 1, 23-40.
• Ньюман Ф. и Хольцман Л. (1997). Конец познания: новый развивающий способ обучения. Лондон: Рутледж.
• Ньюман, Ф. (1996). Работа на всю жизнь: Практико-философское руководство к радостной жизни . Нью-Йорк: Кастильо.
• Ньюман Ф. и Хольцман Л. (1996). Ненаучная психология: культурно-перформативный подход к пониманию человеческой жизни . Вестпорт, Коннектикут: Praeger.
• Ньюман, Ф. (1994). Давайте развиваться! Руководство к непрерывному личностному росту. Нью-Йорк: Кастильо Интернэшнл.
• Ньюман Ф. и Хольцман Л. (1993). Лев Выготский: ученый-революционер . Лондон: Рутледж.
• Ньюман, Ф. (1992). Конечно, Кастильо остался, но правильно он или нет? Никто не знает. Обзор драмы . Fall (T135), стр. 24–27.
• Ньюман, Ф. (1991). Миф психологии . Нью-Йорк: Кастильо Интернэшнл.
• Хольцман, Л. и Ньюман, Ф. (1979). Практика метода: Введение в основы социальной терапии. Нью-Йорк: Нью-Йоркский институт социальной терапии и исследований.
• Ньюман, Ф. (1977). Практико-критические мероприятия . Нью-Йорк: Институт социальной терапии.
• Ньюман, Ф. (1974). Власть и авторитет: взгляд на классовую борьбу изнутри . Нью-Йорк: Центры перемен.
• Ньюман, Ф., при содействии Дарен, Хейзел (1974). Манифест о методе: исследование перехода от капиталистического разума к фашистскому . Нью-Йорк: Международная рабочая партия.
• Ньюман, Ф. (1968). Разъяснение к описанию: Очерк по исторической методологии . Гаага: Мутон.
• Ньюман, Ф. (1982). Игры, в которые не будет играть партия New Alliance

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Официальный веб-сайт

Использование внешних ссылок в этой статье может не соответствовать политикам или рекомендациям Википедии . Пожалуйста, улучшите эту статью , удалив лишние или неприемлемые внешние ссылки и преобразовав полезные ссылки, где это уместно, в сноски . ( Сентябрь 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Веб-сайты, связанные с Ньюманом [ править ]

• Истсайдский институт групповой и краткосрочной психотерапии
• Лоис Хольцман
• Исполнение мира
• Группа социальной терапии
• Центр коучинга по жизненной эффективности
• Центр социальной терапии Атланты
• Проект "Все звезды"
• Кастильо Театр
• Комитет единой независимой партии
• Независимое голосование

Критики Ньюмана [ править ]

• Исследования Ньюмана от Ассоциации политических исследований ; PRA утверждает, что «разоблачает движения, институты и идеологии, подрывающие права человека». Содержит только антиньюмановские отчеты.
• Александра Штайн, Террор, Любовь и «промывание мозгов»: привязанность в культах и ​​тоталитарных системах, (2016) Тейлор и Фрэнсис.

Ответ критике [ править ]

• Фред Ньюман и его критики с официального сайта