Гаджасурасамхара (букв. «Убийца слона-демона»), а также Гаджасамхара , Гаджантака и Гаджаха (все три букв. «Убийца слона») [1] и Матангари («Враг слона») [2 ] - жестокий аспект индуистского бога Шивы в роли Разрушителя слона-демона Гаджасуры. Икона популярна в искусстве Паллава и Чола , где он энергично танцует в содранной шкуре слона Гаджасуры. [3]
Гаджасурасамхара | |
---|---|
Принадлежность | Аспект Шивы |
Главный храм Гаджасурасамхары находится в Валувуре (Важувур), Тамил Наду , где главной иконой является восьмирукая бронзовая Гаджасурасамхара. [4] Валувур - один из храмов Атта-вираттам , восемь мест героических деяний Шивы. [5]
Текстовые ссылки и легенды
Форма Гаджасурасамхара связана учеными с эпитетом Криттиваса («имеющий кожу в качестве одежды»), используемым в ведическом гимне Шри Рудрам Чамакам для Рудры , ведического бога, связанного с Шивой. [6] [7] Часто религиозные гимны Теварам называют Шивой того, кто носит шкуру слона, ссылаясь на этот случай. [8] Шив Сахасранам ( «Тысяча имен Шивы») описывает Шив , как Gajaha, убийца слона. [9]
Курма Пурана описывает рассказ о Gajasurasamhara, при обсуждении Krittivashvara ( «Господь , который имеет кожу , как ризою») лингам (культовая форма Шивы) в Варанаси . Когда демон ( Ракшаса ) принял форму слона и терроризировал браминов, поклоняющихся лингаму, Шива вышел из этого лингама, убил демона и снял шкуру слона, после чего надев шкуру на его верхнюю часть тела. [10] Другая версия гласит, что Гаджасура приобрел различные силы, практикуя суровые аскезы. Однако он возгордился и начал преследовать, грабить и убивать людей. Даже боги боялись его. Однажды Гаджасура напал на преданных Шивы в Варанаси, и Шива появился, чтобы спасти их, и разорвал тело слона. [2] Валувур, где находится главный храм Гаджасурасамхары, иногда описывается как место, где произошел инцидент, а не Варанаси. [1]
Другая версия сказки приводится в Вараха-пуране . [1] Он связывает Гаджасурасамхару с визитом Шивы в Лес Деодар («Дарукавана»), чтобы преподать урок высокомерным мудрецам. Шива посещает Лес в образе молодого обнаженного нищего с чародейкой Мохини в качестве его жены. Пока мудрецы влюбляются в Мохини, женщины дико преследуют Шиву. Когда мудрецы приходят в себя, они совершают жертвоприношение черной магии, в результате чего появляется демон-слон по имени Гаджасура, который атакует Шиву, который убивает его и носит его шкуру. [7]
Иконография
- Тексты
Согласно иконографическому трактату Амшумадбхедагама , Гаджасурасамхара-Шива танцует внутри шкуры убитого слона, которая расположена вокруг него как прабхамандала ( ореол ). Хвост отходит от короны Шивы, его левая нога находится на голове слона, а правая согнута и приподнята над левым бедром ( поза уткутикасана ). Шива носит одежду из шелка и тигровой шкуры, а также различные украшения и имеет темно-красный цвет. [4] Он может быть изображен четырех или восьмируким. На четырехруком изображении Шива держит пашу (петлю) в одной из правой руки и бивень слона в левой руке; другие руки держат вытянутую шкуру слона. В восьмирукой форме он держит тришулу (трезубец), дамару (барабан), пашу и шкуру слона в правой руке, в то время как одна из левой руки делает висмайя мудру (знак удивления), а другие держат капал (skullcup), бивень и кожа слона. [4] Другая восьмирукая форма в том же тексте держит тришулу , меч, бивень и шкуру слона в левой руке и капалу , щит, гханту (колокольчик) и шкуру слона в правой руке. Слева от Шивы должна стоять его супруга Парвати с их сыном Сканда на руках, обе дрожащие от страха перед этим жестоким аспектом Шивы. [11]
Suprabhedagama предписывает десять вооружено Gajasurasamhara должен провести акшамал (чётки), меч, shaktyayudha (сила оружие), A данда (персонал), а тришул в правых руках и Кхатванг (череп персонал), змея, череп , щит и олень слева. [12]
- Изображения
В скульптуре Гаджасурасамхара часто изображается с восемью или шестнадцатью руками. Эти множественные руки необычны в иконографии Шивы и используются исключительно в его боевых формах. [6] В таких многорукых изображениях Шива может нести различные атрибуты, такие как тришула, дамару, меч, капала, паша, олень, анкуша ( рожок ), ваджра (удар молнии), стрела, гада ( булава ), хатаванга , танка. (долотообразное оружие), лук, змея, бивень слона и акшамала . Его руки можно держать в сучихаста мудре (жесте для привлечения внимания) или висмая мудре. По крайней мере, двумя руками держите шкуру слона вокруг тела. [13] [14]
Гаджасурасамхара изображен в джатамукуте (короне из спутанных волос), с джатамандалой (плетеные волосы, расходящиеся с головы и образующие вокруг нее круг) и гирляндами из черепов . Jatamukuta может быть вложен с черепами и durddhura цветами, в то время как jatamandala может быть обожал обычных атрибутами Shival, такие как змеи и полумесяц. [13] Его лицо внушает страх, круглые закатанные глаза и торчащие клыки. [13]
Пал описывает Гаджасурасамхару как «наиболее динамичную из всех шайвских (связанных с Шивой) тем, созданных южноиндийскими скульпторами». [14] В этой позе часто подчеркивается тело Шивы, чтобы передать энергичный танец. [14] На изображениях из Карнатаки правая нога Шивы находится на голове слона, а левая нога слегка приподнята над головой, чтобы напоминать танец. [13] В скульптурах Чола, как на изображениях Валувура и Дарасурама, правая нога часто опирается на голову слона, а левая нога согнута и приподнята над правым бедром ( поза уткутикасана ). В обеих конфигурациях игнорируется описание в иконографических трактатах, где левая нога опирается на голову слона. [14] [15]
Гаджасурасамхару часто изображают с Парвати рядом с ним. Она часто бывает с запуганным Скандой, со страхом глядя на Шиву и крепко цепляясь за нее. [13] В отличие от иконографических трактатов, в которых они оба описываются как испуганные, некоторые изображения изображают спокойную Парвати, успокаивающую ее испуганного сына, символизируемую жестом абхайямудры («не бойся»), сделанным ее рукой. [14] В других изображениях Гаджасурасамхару сопровождают Парвати, их сын Ганеша , сопутствующие ганы, такие как Нанди и Бринги , различные божества и музыканты, играющие на музыкальных инструментах, и слуги-гоблины-скелеты. [16]
Заметки
- ^ a b c Рао с. 150
- ^ а б "Матангари" . shaivam.org . Проверено 6 мая 2012 года .
- ^ Петерсон стр. 99
- ^ a b c Рао с. 151-2
- ^ Петерсон стр. 342
- ^ а б Чакраварти, Махадев (1994). Концепция Рудра-Шивы сквозь века . Дели: Мотилал Банарсидасс. С. 47, 158. ISBN 81-208-0053-2.
- ^ а б Шиварамамурти, К. (1976). Шатарудрия: Вибхути из иконографии Шивы . Дели: Abhinav Publications. п. 100.
- ^ Петерсон стр. 97
- ^ Кумар, Виджая (2006). Тысяча имен Шивы . Sterling Publishers. п. 24.
- ^ Рао стр. 149-50
- ^ Рао стр. 152
- ^ Рао стр. 115
- ^ а б в г д Рао с. 152-6
- ^ a b c d e Pal с. 162-4
- ^ Рао стр. 155
- ^ Рао стр. 152-3, 156
Рекомендации
- Петерсон, Индира Вишванатан (1991). Стихи Шиве: Гимны тамильских святых . Дели: Motilal Banarsidass Publ. ISBN 81-208-0784-7.
- Рао, Т.А. Гопинатха (1916). Элементы индуистской иконографии . 2: Часть I. Мадрас: Типография закона. OCLC 630452416 .
- Пал, Пратападитья (1969). «Южно-индийские скульптуры: переоценка». Бюллетень Бостонского музея . Музей изящных искусств, Бостон. 67 (350): 151–173. JSTOR 4171519 .