Гаудапада ( санскрит : गौडपाद; ок. 6 век н.э. ), [1] также известный как Гаудападачарья («Гаудапада Учитель»), [2] был индуистским философом раннего средневековья и ученым школы индуистской философии Адвайта Веданта . . [3] [4] Хотя подробности его биографии неизвестны, его идеи вдохновили других, таких как Ади Шанкара , который назвал его Парамагуру (высшим учителем). [2] [5]
Гаудапада был автором или составителем «Мандукья Карика» , также известного как Гаудапада Карика . [6] Текст состоит из четырех глав (также называемых четырьмя книгами [7] ), из которых в Главе [8] Четвертая используется буддийская терминология, тем самым показывая, что она находилась под влиянием буддизма . Однако с доктринальной точки зрения работа Гаудапады является ведантической, а не буддийской. [3] [9] [10] Первые три главы текста Гаудапады оказали влияние на традицию Адвайта Веданты . Части первой главы, включающие Мандукья-упанишад, считаются действительным священным источником в школах Веданты Двайта и Вишистадвайта . [8] [11]
Век, в котором жил Гаудапада, и подробности его жизни неизвестны. [11] Оценки варьируются от начала 6-го [12] [1] до 7-го века нашей эры. [13] Обычно его датируют по оценкам Ади Шанкары , чей учитель Говинда Бхагаватпада считается прямым учеником Гаудапады. Шанкара в некоторых текстах называет Гаудападу «учителем-учителем», знающим традицию Веданты (сампрадая-вит). Если предположить, как долго и когда каждый из них жил, то Гаудапада, по оценкам, жил где-то в 7 веке нашей эры. [2] Альтернативно, утверждает Поттер, фразу «учитель-учитель» не следует понимать буквально, а скорее в смысле другой фразы, которую он использует для обозначения Гаудапады, а именно Парамагуру (высший учитель). [2] Возможно, он был гуру учителя Шанкары, но, вероятно, был более далеким гуру, утверждает Майкл Команс (он же Васудевачарья ). [14]
По другой оценке, он датируется началом VI века. [11] [5] Эта оценка основана на буддийской литературе, в частности на материалах ученых Бхававивеки, Сантаракшиты и Камаласилы, которые цитируют Гаудапада карикас . [11] [15] Бхававивека был современником Дхармапалы , утверждает Карл Поттер, в то время как китайские тексты и отчеты о путешествиях помещают Дхармапалу в середину 6-го века нашей эры. [11] Если предположить, что буддийские и китайские записи надежны, и чтобы Бхававивека цитировал Гаудападу карикаса , Гаудапада должен был жить около 500 г. н.э. или где-то в первой половине 6-го века н.э. Но несомненно, что Гаудапада жил после 4-го века, поскольку он цитирует некоторые буддийские взгляды на Нагарджуну и Асангу , последний из которых, по различным сведениям, относится к Индии 4-го века. [11]
Гаудапада написал или составил [6] Мандукья Карика , также известную как Гаудапада Карика и Агама Шастра . [примечание 1] Некоторые ученые, утверждает Карл Поттер, сомневаются, что Гаудапада Карика была написана одним автором. [2]
« Мандукья Карика» представляет собой краткое объяснение в форме стихов [примечание 2] доктрин Мандукья-упанишады , одной из самых коротких, но глубоких Упанишад , состоящей всего из 12 предложений. [17] Даже до времен Ади Шанкары Мандукья Упанишада считалась шрути , но не имела особого значения в его эпоху. [18] В более поздние периоды оно приобрело более высокую ценность и стало выражением сущности Упанишад. [18] Карика, в частности, представляет рациональные аргументы из состояний сна, бесконечности и конечности, пространства и времени, причинности, распада и зарождения в поддержку доктрины адвайты. [19]