Адвайта-веданта и буддизм махаяны имеют много общего. Это сходство привлекло внимание индийских и западных ученых [1], а также подверглось критике со стороны конкурирующих школ. Сходства были интерпретированы как буддийские влияния на Адвайта Веданту, хотя некоторые отрицают такое влияние или считают их выражением той же вечной истины. [2]
Адвайта-веданта ( IAST , Advaita Vedānta ; санскрит : अद्वैत वेदान्त ; буквально, не два ) - старейшая из сохранившихся подшкол Веданты - ортодоксальной ( āstika ) школы индуистской философии и религиозной практики. Адвайта даршана (философия, мировоззрение, учения) - один из классических индийских путей к духовной реализации. [3] [4] Он оформился в трудах Гаудапады в 6 веке нашей эры.
Буддизм - это религия [5] и дхарма, которая включает в себя множество традиций , верований и духовных практик, основанных на учениях, приписываемых Будде (5 век до н.э.), но с тех пор разнообразившаяся в самых разных практиках и традициях. Буддизм зародился в Индии , откуда он распространился по большей части Азии . Она пришла в упадок в Индии в средние века, после появления новых форм индуизма, включая Адвайта Веданту.
Сходства с буддизмом
Адвайта Веданта и различные другие школы индуистской философии разделяют многочисленные термины и доктрины с буддизмом. Что касается различных школ, сходство между адвайтой и буддизмом привлекло внимание индийских и западных ученых. [1] Исаева утверждает в своем анализе научных взглядов, что они исторически и в наше время варьировались от «Адвайта и буддизм очень разные», до «Адвайта и буддизм полностью совпадают в своих основных принципах», до «после очищения буддизма и Адвайта случайных или исторически обусловленных образований, обе системы можно смело рассматривать как выражение одной и той же вечной абсолютной истины ». [6]
Научные комментарии
Такие ученые, как Белвалкар, Хирианна, Радхакришнан и Тибо, утверждают, что теории Адвайты и буддизма об Истинной Реальности и Майе схожи [7], а влияние буддизма на Адвайта Веданту было значительным. [8] Обе традиции придерживаются мнения, что «эмпирический мир преходящ, является показным явлением» [7] [9], и обе допускают «степени истины или существования». [10] Обе традиции подчеркивают потребность человека в духовном освобождении (мокша, нирвана, кайвалья), но с разными предположениями. [11] [примечание 1]
Фрэнк Уэйлинг заявляет, что сходство между Адвайта Ведантой и буддизмом не ограничивается терминологией и некоторыми доктринами, оно включает в себя практику. Монашеские практики и монашеские традиции в Адвайте аналогичны буддийским. [8]
Более того, по словам Натальи Исаевой, «возможно, из-за этого сходства даже такой проницательный буддолог, как Розенберг, придерживался мнения, что точное различие между брахманизмом и буддизмом провести невозможно». [13]
Сходные школы
Сходство с буддизмом подвергалось критике со стороны согласных индийских школ. Рамануджачарья , основатель Вишиштадвайта Веданты, обвинил Ади Шанкару в том, что он Прачанна Бауддха , то есть « криптобуддист » [1], и кто-то, кто подрывает теистическую преданность бхакти . [8] Не адвайта-учёный Бхаскара из традиции Бхедабхеда, примерно в 800 г. н.э., обвинил Адвайту Шанкары как «эту презренную сломленную Майаваду, воспеваемую буддистами Махаяны», и школу, которая подрывает ритуальные обязанности, установленные в Ведическая ортодоксия. [8]
Махадеван заявляет: «Вначале необходимо отметить, что, когда критики обвиняют Адвайту в псевдобуддизме, они используют слово буддизм в довольно расплывчатом и общем смысле. Доктрина нереальности мира и Теория непризнания является общей между идеалистическими школами буддизма и Адвайты. Большинство критиков полагают, что это не учения Упанишад, и поэтому их вывод состоит в том, что Адвайта, должно быть, заимствовал их из школ Махаяны. по их мнению, учитель, осуществивший это заимствование, - это Гаудапада ». [14]
Влияние буддизма Махаяны
Ученые утверждают, что Адвайта Веданта находилась под влиянием буддизма Махаяны , учитывая общую терминологию, методологию и некоторые доктрины. [15] Шарма (2000 , стр. 60–63) указывает, что все первые комментаторы Брахма-сутр были реалистами или пантеистами- реалистами. Он утверждает, что они находились под влиянием буддизма, особенно в V-VI веках нашей эры, когда буддийская мысль развивалась в школе Йогачара . Элиот Дойч и Рохит Далви заявляют:
В любом случае между школами Махаяны и Ведантой действительно существовала тесная связь, причем последняя заимствовала некоторые диалектические техники, если не конкретные доктрины, из первой. [16]
Гаудапада
Ученые разделились во мнениях относительно возможного влияния буддизма на творчество Гаудапады.
Влияние Махаяны на Адвайта Веданту, утверждает Дойч, восходит, по крайней мере, к Гаудападе, где он «явно черпает из буддийских философских источников многие свои аргументы и различия и даже формы и образы, в которых эти аргументы представлены». [16]
Гаудапада в своем тексте Карика использует основные концепции и формулировки буддийской школы Махаяны, но, как утверждает Джон Плотт, он переформулировал их в соответствии с темами Упанишад. [14] Влияние буддизма на Гаудапада, утверждает Плотт (2000 , стр. 285–288), неоспоримо и ожидаемо. Он пишет,
Мы должны еще раз подчеркнуть, что в целом на протяжении всей династии Гуптов , и тем более после ее упадка, развивалась такая высокая степень синкретизма и такая терпимость ко всем точкам зрения, что буддизм Махаяны был индуизирован почти так же, как индуизм был буддизмом.
Майкл Команс утверждает, что Гаудапада, ранний ведантист, использовал некоторые аргументы и рассуждения из буддийских текстов Мадхьямаки , цитируя их почти дословно. Однако Команс добавляет, что между буддийской мыслью и идеей Гаудапады существует фундаментальное различие в том, что буддизм имеет в качестве философской основы доктрину взаимозависимого происхождения, согласно которой «все не имеет сущностной природы ( ниссвабхава ), и все лишено сущности. природа ( свабхава-шунйа ) ", тогда как Гаудапада вообще не полагается на этот принцип. Аджативада Гаудапады - это результат рассуждений, примененных к неизменной недвойственной реальности, согласно которой «существует Реальность ( сат ), которая не рождена ( аджа )», имеющая сущностную природу ( свабхава ), и это «вечное, бесстрашное, неугасающее Я ( Атман) и Брахман ». [17] Таким образом, Гаудапада отличается от буддийских ученых, таких как Нагарджуна, утверждает команов, принятием предпосылок и опорой на фундаментальное учение Упанишад. [17]
Махадеван предполагает, что Гаудапада принял буддийскую терминологию и заимствовал ее доктрины для своих ведантических целей, так же как ранний буддизм принял терминологию упанишад и заимствовал ее доктрины для буддийских целей; оба использовали уже существующие концепции и идеи для передачи нового смысла. [14]
Некоторые ученые предполагают, что Гаудапада (VI век н. Э.) Соединил буддизм и веданту, приняв буддийские доктрины, согласно которым высшая реальность - это чистое сознание ( виджняпти-матра ) [примечание 2] и «что природа мира - это четырехугольное отрицание. ". [20] [21] [примечание 3] Согласно Гаудападе, Абсолютная Реальность, то есть Брахман, не подвержена рождению, изменению и смерти. Абсолют - это аджа , нерожденное вечное. [23] [24] Сарвепалли Радхакришнан также считает, что философия Гаудапады отличается от философии Ади Шанкары и Бадараяна. [25] Бхаттачарья (1943 , стр. 49), Ренар (2010 , стр. 157) и Команс (2000 , стр. 35–36).
предполагает , что Гаудапада взял концепцию буддийской ajāta от Нагарджуны «s мадхьямака философии, которая использует термин anutpāda . [примечание 5] Эквивалентная теория Аджативада , «Доктрина отсутствия происхождения» [23] [примечание 6] или «не-творения», является фундаментальной философской доктриной Гаудапады . [23]Однако другие ученые опровергают эту идею. Согласно Мурти (1955 , с. 114–115), доктрины Гаудапады не похожи на буддизм. Влиятельный текст Гаудапады состоит из четырех глав; Первая, вторая и третья главы полностью ведантичны и основаны на Упанишадах с небольшим буддийским привкусом. Четвертая глава использует буддийскую терминологию и включает буддийские доктрины, но ученые Веданты, которые следовали Гаудападе в 17 веке, заявляют, что Мурти и Ричард Кинг никогда не упоминали и не использовали четвертую главу, они цитируют только первые три. Хотя существует общая терминология, доктрины Гаудапады и буддизма фундаментально различны, утверждает Мурти (1955 , стр. 114–115). [33] Никхилананда (2008 , стр. 203–206) опровергает аргумент в пользу влияния буддизма на философию Гаудапады, утверждая, что вся цель Гаудапады состояла в том, чтобы продемонстрировать конечную реальность безрожденного и недвойственного Атмана, концепция чужеродной. в буддизм . Такие ученые, как Мурти, заявляют, что, хотя терминология и есть общая, доктрины Гаудапады и буддизма фундаментально различны. [34] [35]
Шанкара
Учитывая основную роль, приписываемую Шанкаре в традиции Адвайты, его работы были исследованы учеными на предмет сходства с буддизмом. [8] [36] Сторонники буддизма нацелены на Шанкару, утверждает Бидерман (1978 , стр. 405–413), в то время как его индуистские сторонники заявляют, что «обвинения» в явном или скрытом буддийском влиянии неуместны. Дэниел Ингаллс пишет: «Если мы хотим принять метафизический и статический взгляд на философию, то разница между буддизмом Шанкары и Виджнянавада небольшая, настолько малая, что вся дискуссия бессмысленна. В умах философов, чьи работы мы читаем, существует вполне реальная разница между антагонистами ». [1]
Ниниан Смарт , историк религии, цитирует точку зрения Мудгала о том, что «различия между доктринами Шанкары и Махаяны в значительной степени связаны с акцентом и предысторией, а не по сути». [37] [примечание 7] Мудгал дополнительно заявляет, что упанишадские и буддийские направления мысли «развивались отдельно и независимо друг от друга, как ортодоксальные и инославные, тезис и антитезис, и Адвайтин Шанкара предпринял попытку синтеза». . [38]
Дасгупта и Моханта предполагают, что буддизм и Адвайта Веданта Шанкары представляют «разные фазы развития одной и той же недвойственной метафизики от периода Упанишад до времен Шанкары». [39] [примечание 8]
Отличия от буддизма
Атман и анатта
Адвайта Веданта придерживается предпосылки: «Душа существует, а Душа (или« я », Атман) является самоочевидной истиной». Буддизм, напротив, придерживается предпосылки: «Атмана не существует, и Ан-атман (или Анатта , не-я) [42] самоочевиден». [43] [44] [примечание 9]
Буддисты не верят, что в основе всех людей и живых существ лежит какое-либо «вечное, существенное и абсолютное нечто, называемое душой,« я »или атманом». [45] Буддисты отвергают концепцию и все доктрины, связанные с атманом, называют атман иллюзией ( майей ), утверждая вместо этого теорию «не-я» и «не-души». [44] [46] Буддизм с самых ранних дней отрицал существование «я, души» в своих основных философских и онтологических текстах. В отличие от Адвайты, которая описывает познание своей собственной души как тождественной Брахману как путь к нирване , в своих сотериологических темах буддизм определяет нирвану как блаженное состояние, когда человек осознает, что у него или нее нет «ни себя, ни души». [45] [11]
Эпистемология
Эпистемологические основы буддизма и Адвайта Веданты различны. Буддизм принимает два действенных средства для надежного и правильного знания - восприятие и умозаключение, в то время как Адвайта Веданта принимает шесть. [47] Однако некоторые буддисты в истории утверждали, что буддийские писания являются надежным источником духовного знания, соответствующим шабда- прамане Адвайты , однако буддисты рассматривали свои писания как форму метода вывода. [48]
Онтология
Адвайта Веданта - это онтология субстанций, онтология , «которая утверждает, что в основе кажущихся изменений, разнообразия и множественности существования лежат неизменные и постоянные сущности (так называемые субстанции)». [49] Напротив, буддизм обычно понимается как онтология процесса , согласно которому «не существует ничего постоянного и неизменного, внутри или вне человека». [50] Калупаханан (1994)
описывает, что в буддизме также существует направление, которое отдает предпочтение онтологии субстанции, и рассматривает Мадхьямаку и Йогачару как реакции против развития онтологии субстанции в буддизме.Три уровня теории реальности Адвайты , утверждает Ренард (2010 , стр. 130), построены на двух уровнях реальности, обнаруженных в Мадхьямике.
Заметки
- ^ Хельмут фон Глазенапп пишет: «Буддийская Нирвана, следовательно, не является изначальной основой, вечной сущностью, которая лежит в основе всего и формы, из которой возник весь мир (Брахман Упанишад), но наоборот. что мы знаем, нечто совершенно иное, что должно быть охарактеризовано как ничто по отношению к миру, но которое переживается как высшее блаженство теми, кто его достиг ( Ангуттара Никая , Навака-нипата 34). Ведантисты и буддисты полностью исполнили осознают пропасть между их доктринами, пропасть, которую нельзя преодолеть. Согласно Маджхима Никая , Сутта 22, доктрина, провозглашающая: «То же самое - мир и я. Это я буду после смерти; нетленный, постоянный, вечный! »(см. Брихадараньяка-упанишады 4, 4, 13) Будда назвал совершенно глупой доктриной. С другой стороны, Катха Упанишада (2, 1, 14) не видит пути к избавлению. в буддийской теории дхарм (безличных процессов): Тот, кто предполагает обилие деталей, теряется, как дождевая вода на горном склоне; однако истинно мудрый человек должен осознавать, что его Атман един с Вселенским Атманом , и что первая, если она очищена от шлаков, поглощается вторыми, «так же, как чистая вода, налитая в чистую воду, становится с ней неотличимо одно целое» [12].
- ^ Его часто используют как синонимы слова читта-матра , но они имеют разные значения. Стандартный перевод обоих терминов - «только сознание» или «только ум». Некоторые современные исследователи возражают против этого перевода и сопровождающего его ярлыка «абсолютный идеализм» или «идеалистический монизм». [18] Лучший перевод виджняпти-матры - « только представление» . [19]
- ^ 1. Что-то есть. 2. Это не так. 3. Это и есть, и нет. 4. Ни нет, ни нет. [веб 1] [22]
- ^ Влияние буддизма Махаяны на другие религии и философии не ограничивалось Ведантой. Калупахана отмечает, что Висуддхимагга традиции буддизма Тхеравады содержит «некоторые метафизические рассуждения, такие как предположения сарвастивадинов, саутрантиков и даже йогачаринов ». [26]
- ^ An означает «нет», или «не»; утпада означает «происхождение», «возникновение», «рождение» [сеть 2]. В совокупности анутпада означает «не имеющий происхождения», «не возникающий», «не действующий», «непроизводственный». [web 3] Гаудапада, как утверждает Раджу (1992 , стр. 177–178), «вплел буддийские доктрины в философию Мандукая Упанишад , которую в дальнейшем развил Шанкара». [примечание 4] В то же время Гаудапада категорически отверг некоторые теории буддистов, такие как множественность и мгновенность сознаний, которые были основными доктринами школы Виджнянавада, и их техники достижения освобождения. [27] В буддийской традиции обычно используется термин «анутпада» для обозначения отсутствия происхождения [28] [29] или шуньята . [30] Согласно Д. Т. Судзуки, «анутпада» не является противоположностью «утпада», но превосходит противоположности. Это видение истинной природы существования [31], видение того, что «все объекты лишены самосущности». [32]
- ^ «А» означает «не» или «не», как в ахимсе, непричинение вреда; «джати» означает «творение» или «возникновение; [23] « вада »означает« доктрина » [23]
- ↑ Ниниан Смарт - сторонник так называемого «тезиса об общем стержне», который утверждает, что все формы мистицизма имеют общий стержень. См. Также [web 4] и [web 5].
- ^ Это развитие не закончилось Адвайта Ведантой, но продолжилось в тантризме и различных школах шиваизма. Недвойственный кашмирский шиваизм , например, находился под влиянием нескольких ортодоксальных и неортодоксальных индийских религиозных и философских традиций и перенял их доктрины. [40] К ним относятся Веданта, Санкхья, Патанджали Йога и Ньяя, а также различные буддийские школы, в том числе Йогачара и Мадхьямика, [40] но также Тантра и Традиция Натхов. [41]
- ^ Плотт: «Буддийские школы отвергают любую концепцию Атмана. Как мы уже заметили, это основное и неискоренимое различие между индуизмом и буддизмом». [44]
Рекомендации
- ^ а б в г Бидерман 1978 , стр. 405-413.
- ↑ Н.В. Исаева (1993), Шанкара и индийская философия , SUNY Press, страницы 12-14
- Перейти ↑ Sharma 2007 , p. 6.
- ↑ Deutsch 1988 , стр. 4.
- Перейти ↑ Lopez 2001 , p. 239.
- ↑ Исаева, 1993 , с. 12-14.
- ^ a b Хельмут фон Глазенапп (1995), Веданта и буддизм: сравнительное исследование, Буддийское издательское общество, страницы 2-3, Цитата: «Веданта и буддизм жили бок о бок в течение столь долгого времени, что, очевидно, они оказали влияние на каждого из них. . другой Упорное склонение индийского ума к доктрине универсального единства побудила представителей махаяны зачать сансары и нирваны как два аспекта одного и того же единой реальности, ибо Нагарджуна эмпирический мир представляет собой лишь видимость , поскольку все дхармы , проявленные в ней, бренны и обусловлены другими дхармами, не имея какого-либо самостоятельного существования. Только неопределимая «Пустота» ( шуньята ), которую можно постичь в медитации и реализовать в нирване, имеет истинную реальность [в буддизме] ». .
- ^ a b c d e Whaling 1979 , стр. 1-42.
- ^ Дасгупт & Mohanta 1998 , стр. 351-352.
- ^ Дасгупт & Mohanta 1998 , стр. 354.
- ↑ a b Loy 1982 , pp. 65-74.
- ↑ Helmuth Von Glasenapp (1995), Веданта и буддизм: сравнительное исследование, Буддийское издательское общество, страницы 1-2
- ^ Исаева 1993 , с. 172.
- ^ а б в Плотт 2000 , стр. 285-288.
- ^ Grimes 1998 , стр. 684-686.
- ^ a b Deutsch & Dalvi 2004 , стр. 126, 157.
- ^ a b Comans 2000 , стр. 88–93.
- ^ Kochumuttom 1999 , стр. 1.
- ^ Kochumuttom 1999 , стр. 5.
- ^ Шарма 2000 , стр. 60-63.
- Перейти ↑ Raju 1992 , p. 177.
- ^ Гарфилд 2003 .
- ^ а б в г д Шарма 1996 , стр. 127.
- ^ Джон Плотт (2000), Глобальная История философии: Святоотеческое-Сутра период (325 - 800н.э.), Том 3, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120805507 , страницы 285-288
- ^ Nikhilananda 2008 , стр. 203-206.
- ^ Kalupahana 1994 , стр. 206.
- Перейти ↑ Sharma 1996 , p. 152–154.
- Перейти ↑ Renard 2010 , p. 157.
- ^ Бхаттачарья 1943 , стр. 49.
- Перейти ↑ Renard 2010 , p. 160.
- Перейти ↑ Suzuki, 1999 , p. 123-124.
- Перейти ↑ Suzuki, 1999 , p. 168.
- ^ Гаудапада архивации 15 июня 2020 в Wayback Machine , Devanathan Jagannathan, Университет Торонто, ИПО
- ^ Мурти 1955 , стр. 114-115.
- Перейти ↑ Potter 1981 , p. 81.
- ^ Дасгупт & Mohanta 1998 , стр. 349-352.
- ^ Ниниан Смарт (1992), Доктрина и аргументы в индийской философии . Брилл, стр.104
- ^ S Мудгал (1975), Адвайта Шанкары: Переоценка, Motilal Banarasidass, страница 175
- ^ Дасгупт & Mohanta 1998 , стр. 362.
- ^ a b Мюллер-Ортега 2010 , стр. 25.
- Перейти ↑ Muller-Ortega 2010 , p. 26.
- ^ Анатт , энциклопедический словарь Брокгауз (2013) Цитата: «Анатт в буддизме учениячто есть у человека нет постоянного, лежащийоснове душа Понятие анатта или anatman, представляет собой отход от веры индуистской в атмане (» Самость ")".
- ^ Дэ-Сук Сух (1994), корееведение: новые тихоокеанские течения, Гавайский университет Press, ISBN 978-0824815981 , стр. 171
- ^ a b c Plott 2000 , стр. 63.
- ^ a b [a] К. Н. Джаятиллеке (2010), Ранняя буддийская теория знания, ISBN 978-8120806191 , страницы 246-249, начиная с примечания 385 и далее; [b] Стивен Коллинз (1994), Религия и практический разум (редакторы: Фрэнк Рейнольдс, Дэвид Трейси), Государственный университет Нью-Йорк Пресс, ISBN 978-0791422175 , стр. 64; «Центральное место в буддийской сотериологии занимает доктрина не-я (пали: анатта, санскрит: анатман, противоположная доктрина атмана занимает центральное место в брахманической мысли). Короче говоря, это [буддийская] доктрина, что у людей нет души , нет себя, нет неизменной сущности. "; [c] Эдвард Роер (переводчик), Введение Шанкары , с. 2, в Google Книгах до Брихад араньяка Упанишад , страницы 2-4; [d] Кэти Джавано (2013), Совместима ли буддийская доктрина «не-Я» с стремлением к нирване? , Философия сейчас
- ↑ Хелен Дж Барони (2002), Иллюстрированная энциклопедия дзен-буддизма, издательство Rosen Publishing, ISBN 978-0823922406 , стр. 14
- Перейти ↑ Grimes 1996 , p. 238; Шарма, 1966 , стр. 291–300; Поттер 1977 , стр. 155–174, 227–255; Клейтон 2010 , стр. 54
- ^ Wayman 1999 , стр. XIX-XX.
- ^ Puligandla 1997 , стр. 49-50.
- ^ Puligandla 1997 , стр. 40-50.
Источники
Опубликованные источники
- Бхаттачарья, Видхушекхара (1943), Гаунападакарика , Дели: Мотилал Банарсидасс
- Бидерман, Шломо (1978). «Шанкара и буддисты». Журнал индийской философии . 6 (4). DOI : 10.1007 / bf00218430 . S2CID 170754201 .
- Клейтон, Джон (2010), Религии, причины и боги: очерки межкультурной философии религии , Cambridge University Press, ISBN 978-0521126274
- Дасгупта, Сангхамитра; Моханта, Дилип Кумар (1998). «Индийский философский ежеквартал». XXV (3 июля 1998 г.). Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - Дойч, Элиот (1988), Адвайта Веданта: философская реконструкция , Гавайский университет Press, ISBN 0-88706-662-3
- Дойч, Элиот; Далви, Рохит (2004), The Essential Vedanta: A New Source Book of Advaita Vedanta , World Wisdom, Inc., ISBN 9780941532525
- Гарфилд, Джей Л .; Священник, Грэм (2003). «Нагарджуна и пределы мысли. В: Философия Востока и Запада» (PDF) . 53 (1 (январь)): 1–21. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - Glasenapp, Helmuth Von (1995), Веданта и буддизм: сравнительное исследование , Буддийское издательское общество
- Граймс, Джон (1998), «Рецензии на книги: Ранняя адвайта-веданта и буддизм: контекст Махаяны Гаудападия-карики, Ричард Кинг. SUNY Press (1995)» , Журнал Американской академии религии , 66 (3), DOI : 10,1093 / jaarel / 66.3.684 , архивируются с оригинала на 10 июля 2012
- Граймс, Джон А. (1996), Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке , SUNY Press
- Исаева, Н.В. (1993), Шанкара и индийская философия , SUNY Press
- Лопес, Дональд С. (2001), История буддизма , HarperCollins
- Калупахана, Дэвид Дж. (1994), История буддийской философии , Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
- Кочумуттом, Томас А. (1999), буддийская доктрина опыта. Новый перевод и интерпретация произведений Васубандху Йогачарина , Дели: Мотилал Банарсидасс
- Лой, Дэвид (1982). «Просветление в буддизме и Адвайта Веданте». Международный философский ежеквартал . 22 (1): 65–74. DOI : 10.5840 / ipq19822217 .
- Мюллер-Ортега, Пол Э. (2010), Триадическое сердце Шивы: каула-тантризм Абхинавагупты в недвойственном шиваизме Кашмира , SUNY press
- Мурти, TRV (1955), Центральная философия буддизма , Рутледж (переиздание 2008 г.), ISBN 978-0-415-46118-4
- Никхилананда, Свами (2008), Упанишады, Новый перевод, Том 2. Калькутта: Адвайта Ашрам , ISBN 978-81-7505-302-1
- Плотт, Джон (2000), Глобальная история философии: период святоотеческой сутры (325 - 800 гг. Н.э.), том 3 , Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120805507
- Поттер, Карл. Х. (1981),Гаудапада, Энциклопедия индийской философии: Адвайта Веданта до Шанкары и его учеников, Том 3 , Мотилал Банарсидасс, ISBN 81-208-0310-8
- Поттер, Карл (1977), Значение и истина в энциклопедии индийской философии, том 2 , Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0309-4
- Пулигандла, Рамакришна (1997), Основы индийской философии , Нью-Дели: DK Printworld (P) Ltd., ISBN 9788124600870
- Раджу, PT (1992), Философские традиции Индии , Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
- Ренар, Филип (2010), Недуализм. De directe bevrijdingsweg , Котен: Uitgeverij Juwelenschip
- Шарма, Арвинд (2007), Адвайта Веданта: Введение , Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120820272
- Шарма, Б.Н. Кришнамурти (2000), История школы Двайта Веданты и ее литературы, 3-е издание , Motilal Banarsidass Pvt. Ltd. (переиздание 2008 г.), ISBN 978-8120815759
- Шарма, Чандрадхар (1996), Традиция Адвайты в индийской философии , Дели: Мотилал Банарсидасс
- Шарма, Д. (1966). «Эпистемологическая отрицательная диалектика индийской логики, Абхава против Анупалабдхи». Индо-иранский журнал . 9 (4): 291–300. DOI : 10.1163 / 000000066790086530 .
- Судзуки, Дайсэц Тейтаро (1999), Исследования в Lakāvatāra Sūtra , Дели: Motilal Banarsidass
- Уэйман, Алекс (1999), Тысячелетие буддийской логики, Том 1 , Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120816466
- Китобойный промысел, Фрэнк (1979). «Шанкара и буддизм». Журнал индийской философии . 7 (1). DOI : 10.1007 / BF02561251 . S2CID 170613052 .
Интернет-источники
- ^ «Энтони Питер Яннини (2001), Пустота Нагарджуны и Скептицизм Пиррона » . Архивировано из оригинала 3 декабря 2013 года . Проверено 31 октября 2016 года .
- ^ «Санскритский словарь для разговорного санскрита, Утпада » . Архивировано из оригинала на 20 июня 2017 года . Проверено 31 октября 2016 года .
- ^ Санскритский словарь разговорного санскрита, Anutpāda
- ^ Стэнфордская энциклопедия мистицизма, мистицизма
- ^ «Ричард Кинг (1999), Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и« Мистический Восток » . Архивировано из оригинального 19 ноября 2012 года . Проверено 31 октября 2016 года .