Гессий Петрский ( греч . Γεσιος, Gesios ) [1] был врачом, ятрозофом и языческим философом, действовавшим в Александрии в конце 5-го и начале 6-го веков. [2]
Гессиус был уроженцем области Петры . По Дамаския , который является основным источником для биографии Гессий в Suda , [1] он был из самого Петра. Стефан Византийский , напротив, пишет, что он приехал из сельскохозяйственного района Эль-Джи (сегодня Вади Муса ) недалеко от Петры. Имя его отца неизвестно. [3] Возможно, он произошел от Гессиуса, который был учеником и корреспондентом Либания и работал в Египте в 4 веке. Он учился у Домна, еврея . [4]Позже он, как говорят, переманивал учеников у своего учителя. [5]
По словам Захарии Ритора , Гессий изучал философию у Аммония Гермии в Александрии. Он также преподавал медицину в Александрии, когда Захария жил там в 480-х годах. Дамаскус говорит, что он начал свою практику поздно, но был известным врачом во время правления императора Зенона (474–491). [5] Он сообщает, что заслужил «необычные почести от римлян» [6], возможно, имея в виду предоставление титула римским государством . [5]
Гессий получил корреспонденцию от Прокопия из Газы , который был старым другом, и Энея из Газы . Прокопий описывает жену Гессия как варвара из Фригии . У них было несколько детей. Прокопий написал утешительное письмо в связи со смертью своей жены и некоторых из своих детей. Гессиус был также другом философа- неоплатоника Гераиска . Он спрятал его в своем доме, когда Зенон преследовал неоплатоников. Когда Гераиск умер, Гессий похоронил его с честью. [5]
Согласно Софронию Иерусалимскому , Гессий принял христианство под давлением империи, но втайне оставался язычником. [2] [5] Поскольку Захария в его « Аммонии» и Дамаск в его « Житии Исидора» рассматривают Гессия как не что иное, как язычника, это обращение, если оно имело место, должно было произойти после написания этих работ. [2] Согласно Софронию, Гессий, поднимаясь из вод крещения, сказал: «Это ванна, от которой перехватывает дыхание», насмешливый пересказ строки из Одиссеи и явный признак продолжающихся языческих симпатий. [4] [6] Он стал истинно верующим только тогда, когда после того, как все его навыки не смогли вылечить его от болезни, он помолился Святым Киру и Иоанну и был чудесным образом исцелен. [2] [5] Эдвард Уоттс утверждает, что эта история является литературным изобретением Софрония, [2] но Барри Болдуин считает ее правдоподобной. [6]
Замечание Стефана Афинского предполагает, что Гессий все еще занимался медициной в Александрии в 530-х годах. [2] Если врач фрагмента папируса Петры П.Петра I 2 [7] - тот же Гессиус, то он был мертв к 10 мая 538 г. В папирусе, который был составлен в Газе, он описан как «из выучил память ». [3] В свете его дружбы с Прокопием и Энеем связь с Газой вполне разумна. Если идентификация верна, несколько папирусов имеют отношение к семейным отношениям Гессиуса. [3] [8]
Рекомендации
- ^ a b Suda Online : Γ 486
- ^ a b c d e f Эдвард Дж. Уоттс, «Непреходящее наследие ятрософиста Гессиуса» , греческие, римские и византийские исследования 49 .1 (2009), стр. 113–133.
- ^ a b c Роберт К. Колдуэлл и Траянос Гагос, «За скалой: Петра в шестом веке нашей эры в свете папирусов», Томас Эван Леви, премьер-министр Мишель Давио и Рэндалл В. Юнкер (ред.), Crossing Jordan : Вклад Северной Америки в археологию Иордании (Equinox, 2007), стр. 417–434.
- ^ a b Джозеф Гейгер, «Заметки о второй софистике в Палестине» , Illinois Classical Studies 19 (1994), стр. 221–230.
- ^ a b c d e f Джон Р. Мартиндейл (редактор), Просопография поздней Римской империи: Том II, 395–527 гг. нашей эры (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1980), стр. 511.
- ^ Б с Барри Болдуин, «Вне дома Зов: Врачи в ранней истории византийской и политика», в Думбартон - Оксе Papers 38 +0,15 (1984), стр. 15-19. DOI : 10,2307 / 1291490
- ^ Papyri.info: p.petra.1.2 = HGV P.Petra 1 2 = Trismegistos 78720 = petra.apis.2
- ^ Глен В. Бауэрсок , "Ятрософисты", Лавиния Галли Милич и Николь Эке-Ноти (ред.), Historiae Augustae Colloquium Genevense III в почете F. Paschoud septuagenarii. Историографические традиции позднего антиквариата: идеология, пропаганда, художественная литература, реалите (Edipuglia, 2010), стр. 83–91.