В скандинавской мифологии , Гна является богиней , который выполняет поручения в других мирах для богини Фригг и едет летающий, море-ступая лошадь Hófvarpnir ( древнескандинавского «тот , кто бросает своих копыт о», [1] «копыто-метатель» [2 ] или «копытный удар» [3] ). Гна и Хофварпнир засвидетельствованы в Прозаической Эдде , написанной в 13 веке Снорри Стурлусоном . Были предложены научные теории о Гне как о «богине полноты» и потенциально родственной Фаме из римской мифологии.. Хофварпнир и восьминогий конь Слейпнир приводились в качестве примеров превосходных лошадей в скандинавской мифологии.
Аттестации
В главе 35 Эдде книги Gylfaginning , то восседает фигура высокого содержит краткое описание 16 ásynjur . Хай называет Гну тринадцатой и говорит, что Фригг отправляет ее в разные миры с поручениями. Хай добавляет, что Гна едет на лошади Хофварпнир, и что эта лошадь способна ездить по воздуху и подниматься по морю. [3] Хай продолжает, что «однажды какой-то ванир увидел ее путь, когда она ехала по воздуху», и что неназванный один из этих ванов говорит в стихах:
- «Что там летает?
- Какие там цены?
- или движется по воздуху? » [4]
Гна отвечает стихами, тем самым указывая отцовство Хофварпнира; лошади Hamskerpir и Garðrofa :
- "Я не летаю
- хотя я живу
- и двигаться по воздуху
- на Хофварпнире
- тот, кого достал Хамскерпир
- с Гардрофой ». [4]
Источник этих строф не предоставляется, и в остальном они не подтверждены. Хай заканчивает свое описание Гны, говоря, что «от имени Гны происходит обычай говорить, что что-то гнафир [вырисовывается], когда оно поднимается высоко». [4] В Эдде книги Skáldskaparmál , Гна входит в число список из 27 имен ásynjur. [5]
Теории
Рудольф Симек говорит, что этимология, которую Снорри представляет в Gylfaginning для имени Гна, может быть неверной, но неясно, что это имя может означать иначе, хотя Гна также этимологически считается «богиней полноты». [6] Джон Линдоу называет обмен стихами между Vanir и Gná "странным" и указывает, что непонятно, почему именно ваны должны быть свидетелями полета Gná по воздуху. [7]
Улла Луманд ссылается на Хофварпнира и восьминогого коня Слейпнира как на «главные примеры» лошадей в скандинавской мифологии как способных «быть посредником между землей и небом, между Асгарером , Микгарром и Атгарром, а также между миром смертных людей и подземным миром». [8] В 19 веке Якоб Гримм предложил родственника в персонифицированном слухе в римской мифологии ; Фама . Однако Гримм отмечает, что в отличие от Фамы, Гна не описывается как крылатый, а скорее Хофварпнир, как крылатый конь Пегас , мог им быть. [9]
Заметки
Рекомендации
- Бёк, Джесси (пер.) (2005). Прозаическая Эдда . Пингвин Классика . ISBN 0-14-044755-5
- Фолкс, Энтони (Пер.) (1995). Эдда . Обыватель . ISBN 0-460-87616-3
- Гримм, Джейкоб (перевод Джеймса Стивена Сталлибрасса) (1883). Тевтонская мифология: перевод с четвертого издания с примечаниями и приложением Джеймса Сталлибрасса . Том II. Лондон: Джордж Белл и сыновья.
- Линдоу, Джон (2001). Норвежская мифология: Путеводитель по богам, героям, ритуалам и верованиям . Издательство Оксфордского университета . ISBN 0-19-515382-0
- Луманд, Улла (2006). «Лошадь и ее роль в исландских погребальных практиках, мифологии и обществе». в Andren, A .; Jennbert, K .; Raudvere, С. древнескандинавского Религия в долгосрочности Перспективы: Origins, изменения и взаимодействия, на международной конференции в Лунде, Швеция, 3-7 июня 2004 года . Nordic Academic Press. ISBN 91-89116-81-X
- Симек, Рудольф (2007) в переводе Анджелы Холл. Словарь северной мифологии . Д. С. Брюэр . ISBN 0-85991-513-1