Готлиб Кристоф Адольф фон Харлесс (нем. Von Harleß ; 21 ноября 1806 - 5 сентября 1879), немецкий лютеранский теолог.
Жизнь [ править ]
Он родился 21 ноября 1806 года в Нюрнберге . В юности он интересовался музыкой и поэзией, его привлекала античная и немецкая классическая литература, особенно Жан Поль . Он был равнодушен к христианству. В 1823 году он поступил в Эрлангенский университет , изучая сначала филологию , затем право; но в конце концов он попробовал теологию. Учителем, который особенно повлиял на него, был Георг Бенедикт Винер . [1]
Харлесс хотел понять причины важности христианской религии в жизни людей и истории мира. Сначала он подумал, что философия Георга Вильгельма Фридриха Гегеля приспособлена к решению этой проблемы. Позже его привели к философии Баруха Спинозы , в системе которого он искал корни философии Гегеля и Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга . В 1826 году он переехал в Университет Галле , привлеченный Фридрихом Толуком . Он задумал план изучения литературы древних философов и богословов. Harless получил дальнейший импульс от его изучений Blaise Pascal «s Мыслея, но примерно в это время у него был кризис совести; он обратился к конфессиональным писаниям лютеранской церкви и нашел, что их содержание соответствует опыту его веры. Главной достопримечательностью лютеранского вероисповедания для него была доктрина оправдания , которая стала центральным пунктом его теологии. [1]
В 1828 году Харлесс вернулся из Галле в Эрланген в качестве приват-доцента богословия, а через три года стал профессором экзегезы Нового Завета . Богословский факультет в Эрлангене был обязан своей более поздней консервативной тенденцией главным образом Харлессу. В 1836 году он стал рядовым профессором и читал лекции по христианской этике, богословской энциклопедии и методологии. В 1836 году он стал проповедником университета. Он отказался от звонков в Росток, Берлин, Дерпт и Цюрих. В 1840 году он был назначен делегатом Палаты штатов в Мюнхене для защиты прав лютеранской церкви от мер министерства. Харлесс завоевал популярность, защищая интересы своей церкви, но оппозиционной партии удалось сместить его в 1845 г.Байрейт , как второй советник консистории . Однако в том же году он был назначен профессором богословия в Лейпциге , где впервые читал лекции по догматике. В течение двух лет он был назначен проповедником в Св. Николая в дополнение к своим обязанностям профессора. [1]
В 1850 году он переехал в Дрезден в качестве придворного проповедника, советника-докладчика в министерстве народного просвещения и вице-президента государственной консистории, но два года спустя король Баварии Максимилиан II призвал его вернуться в свой родной штат в качестве президента высшая консистория. Здесь Вильгельм Лёэ и его сторонники выступили против существующего состояния государственной церкви и настаивали на полном изменении или, если это будет невозможно, на отделении. Влияние Харлесса, друга Лёэ с прежних дней, убедило его не отделять себя от государственной церкви. [1]
Вскоре появился новый сборник гимнов в духе ортодоксального лютеранства . Сложнее было введение нового порядка церковной службы. Здесь вопрос личной исповеди , которую путали с исповедью аурикулярной, вызвал сопротивление, но организация государственной церкви, прочно утвердившаяся при Харлессе, в конце концов одержала победу. [1]
Харлесс теперь стал признанным лидером всей лютеранской церкви. Он долгое время председательствовал на миссионерском совете в Лейпциге. В последние годы жизни он почти ослеп из-за катаракты . Он умер в Мюнхене 5 сентября 1879 года. [1]
Работает [ править ]
Три его наиболее важных произведения были написаны, когда он преподавал в Эрлангене, поскольку его более поздняя общественная деятельность оставляла ему мало времени для литературной работы. Это: [2]
- Комментарий über den Brief Pauli an die Ephesier (Эрланген, 1834 г.);
- Богословская энциклопедия и методология от Standpunkte der Protestantischen Kirche (Нюрнберг, -1837);
- Christliche Etik (Штутгарт, 1842; англ. Пер., Эдинбург, 1868).
Комментарий и работа по этике ознаменовали эпоху в своих сферах. Энциклопедия менее важна для своей методологической организации, чем для ясных и энергичных взглядов Харлесса на Церковь, главными пунктами которых являются тесная связь богословия с церковью; единство теории и практики в общей живой вере; живая преемственность Церкви с самого ее основания как идеального исторического фактора, упор на единую веру как основу протестантского богословия; полное преобразование этого богословия по принципу оправдания ; необходимость сохранения принципов Реформации в их чистоте; неизвестность, вызванная поздней протестантской схоластикой, который рассматривал догматы, изложенные в конфессиональных писаниях Церкви, как окончательный вывод всего догматического знания; и серьезная реакция пиетистского движения против этой тенденции . [3]
« Christliche Etik» (англ. Перев., « Система христианской этики» , Эдинбург, 1868 г.), без сомнения, является наиболее важной работой Харлесса. Его главным достоинством является его научная структура, акцент и последовательное применение христианского этического принципа, а также взаимосвязь и связь библейского фактора с историческим фактором в более общем смысле этого слова. [3]
Он умер 5 сентября 1879 года, написав несколько лет назад автобиографию под названием Bruchstücke aus dem Leben eines süddeutschen Theologen . [4]
Заметки [ править ]
- ^ Б с д е е Stähelin 1909 , с. 150.
- ^ Stähelin 1909 , стр. 150-151.
- ^ а б Stähelin 1909 , стр. 151.
- Перейти ↑ Chisholm 1911 , p. 995.
Ссылки [ править ]
- Чисхолм, Хью, изд. (1911). . Британская энциклопедия . 12 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 995.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
Атрибуция
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Stähelin, R. (1909). "Харлесс, Готлиб Кристоф Адольф фон" . В Джексоне, Сэмюэл Макаоли (ред.). Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа – Герцога . 5 (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: фанк и Вагналлс. С. 150–151.
Внешние ссылки [ править ]
СМИ, связанные с Адольфом Харлесом, на Викискладе?
