Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с гаитянского вуду )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Vèvè модель предназначена для вызова папа легба, один из главных LWA духов служил в гаитянского вуду

Гаитянская вода [а] - это африканская диаспорная религия, которая развивалась на Гаити между 16 и 19 веками. Он возник в результате синкретизма между традиционными религиями Западной Африки и римско-католической формой христианства . Приверженцы известны на английском языке как водуисты, а на гаитянском креольском - как sèvitè, что переводится как «слуги духов». Нет никакой центральной власти, контролирующей Vodou, которая организована через автономные группы.

Водо политеистичен и вращается вокруг божеств, известных как Ива . Получив свои имена и атрибуты от традиционных западноафриканских божеств, они приравниваются к римско-католическим святым и делятся на разные нанчон («нации»), такие как Рада и Петво . Об этих ивах рассказывают различные мифы и истории, которые считаются подчиненными трансцендентного божества-создателя Бонди. Это традиция посвящения, водуисты обычно собираются, чтобы поклониться Ива в унфо , храмах, которыми управляют унганы (священники) или манбо.(жрицы). Центральный ритуал включает в себя игру на барабанах, пение и танцы практикующих, чтобы побудить Ива овладеть одним из своих членов и таким образом общаться с ними. Подношения Ива включают фрукты и принесенных в жертву животных . Подношения также делаются духам умерших. Для расшифровки сообщений от ИВА используются несколько форм гадания . Ритуалы исцеления и приготовление лечебных трав, амулетов и талисманов также играют важную роль.

Вуду развивался среди афро-гаитянских общин в период атлантической работорговли 16-19 веков. Он возник в результате смешения традиционных религий, принесенных на остров Эспаньола порабощенными западноафриканцами, многие из которых были йоруба или фон , и римско-католических учений французских колонизаторов , контролировавших остров. Многие водуисты участвовали в гаитянской революции.с 1791 по 1804 год, в результате чего было свергнуто французское колониальное правительство, отменено рабство и основано современное Гаити. Римско-католическая церковь покинула страну на несколько десятилетий после революции, что позволило Вуду стать доминирующей религией Гаити. В 20 веке растущая эмиграция распространила Vodou за границу. В конце 20-го века наблюдались растущие связи между Вуду и родственными традициями Западной Африки и Америки, такими как кубинская сантерия и бразильская кандомбле .

Многие гаитяне в той или иной степени практикуют вуду, хотя обычно также практикуют католицизм, не видя проблем в одновременном применении двух разных систем. Меньшие общины водуистов существуют повсюду, особенно среди гаитянской диаспоры в Соединенных Штатах . Как на Гаити, так и за рубежом водоу распространился за пределы афро-гаитянского происхождения и практикуется людьми разных национальностей. Воду за свою историю неоднократно подвергалась критике, поскольку ее неоднократно называли одной из самых неправильно понимаемых религий в мире.

Имена и этимология [ править ]

Церемония Вуду на Гаити в 2011 году

Термин « Вуду » «охватывает множество африканских религиозных традиций и обычаев Гаити». [10] По форме он западноафриканский, но со значительными заимствованиями из римско-католической церкви. [11] В сочетании этих различных традиций его часто называют синкретическим , [12] в то время как религиовед Лесли Дж. Десманглс назвал это «симбиозом». [13] гаитянский креольский термин вуду происходит от Западноафриканским царства Дагомее , где термин Vôdoun обозначаемой дух или божество. [14] На Гаити, Вудустали относиться к небольшому набору ритуалов [15], обычно к определенному стилю танца и игры на барабанах, а не к более широкой религиозной системе. [16]

Вуду является широко используемым термином для религии среди ученых и в официальной гаитянских креольской орфографии, работа [17] , хотя некоторые ученые предпочитают варианты написание Vodoun или вуд , в [18] и на французском языке написание vaudou [+19] или ль vaudoux также используется. [20] Когда- то распространенное написание « Вуду» , в настоящее время обычно избегается практиками и учеными, когда речь идет о религии Гаити. [21] Это необходимо для того, чтобы избежать путаницы с Луизианским Вуду , родственным, но отличным от других набором религиозных обрядов, [22]и отличить традицию от крайне негативных и (по некоторым взглядам) оскорбительных коннотаций, которые термин «Вуду» имеет в западной поп-культуре. [23] Многие практикующие вместо этого используют термин Гинен для описания более широких рамок своих убеждений; этот термин относится, в частности, к моральной философии и этическому кодексу относительно того, как жить и служить духам. [16]

Подборка ритуальных предметов, используемых в практике Вуду, выставлена ​​в Канадском музее цивилизации .

Вуду - это религия, [24] а точнее афро-гаитянская религия. [25] Он был описан как «народная религия Гаити» [26] и «национальная религия» Гаити. [27] Многие гаитяне считают, что быть гаитянином - значит практиковать Вуду. [28] Вуду - одна из самых сложных афро-американских традиций; [29] ученый Ина Дж. Фандрих назвала это «неоафриканской религией». [30] Антрополог Пол Кристофер Джонсон охарактеризовал гаитянскую воду, кубинскую Сантерию и бразильскую кандомбле.как «сестринские религии» из-за их общего происхождения в традиционных системах верований йоруба. [31]

Практикующих называют водуйсантами . [19] Многие практикующие религию не будут называть себя приверженцами отдельной религии, а скорее будут описывать, как они sèvi lwa («служат Ива»). [32] Практикующих также называют сервиторами («преданными»). [33] В гаитянском обществе религии редко считаются полностью независимыми друг от друга, и люди не считают проблемой посещение как церемонии Вуду, так и римско-католической мессы. [34] Многие гаитяне исповедуют как воду, так и католицизм [35], причем водуисты обычно считают себя католиками; [36]священник и художник Вуду Андре Пьер заявил: «Чтобы хорошо практиковать Вуду, нужно прежде всего быть хорошим католиком». [37] Это участие в различных религиозных обрядах можно увидеть и в других частях гаитянского общества, при этом некоторые члены мормонской общины страны также продолжают практиковать Вуду. [38] Вуду называют синкретической религией. [39] У него нет канона, вероисповедания или единого лидера. [40]

У Vodou нет центральной институциональной власти [41] и, следовательно, нет ортодоксии . [42] В нем нет ни центральной литургии, [43], ни официального символа веры. [44] Он отображает различия как на региональном, так и на местном уровне [45], включая различия между Гаити и гаитянской диаспорой [16], а также различия между различными конгрегациями. [46] В сельских районах община может состоять из большой семьи , особенно в сельских районах Гаити. [47] В других примерах, особенно в городских районах, ounfo может выступать в роли инициирующей семьи. [47]Он принимает как бытовые, так и коммунальные формы. [48]

Убеждения [ править ]

Бондай и Лва [ править ]

Принадлежности Vodou для продажи на Marché de Fer (Железный рынок) в Порт-о-Пренсе , Гаити.

Учение о существовании единого верховного Бога [49] Воду было описано как монотеистическая религия. [50] Эта сущность, которая, как полагают, создала вселенную, известна как Гранд Мет , Бонди или Бони . [51] Последние названия происходят от французского Bon Dieu («Добрый Бог»). [16] Для водуистов Бонди считается далеким и трансцендентным, [52] не вовлекающим себя в человеческие дела; [53], таким образом, нет смысла подходить к нему напрямую. [54] Гаитяне часто используют фразу si Bondye vie.(«если Бонди желает»), предполагая более широкую веру в то, что все вещи происходят в соответствии с волей этого божества. [16] В то время как водуисты часто приравнивают Бонди к христианскому Богу , [55] Воду не включает веру в могущественного антагониста, который противостоит высшему существу, сродни христианскому представлению о сатане . [56]

Vodou также был охарактеризован как политеистический . [54] Он учит существованию пантеона божеств, известного как Ива , [57] термин, который можно по-разному переводить на английский язык как «боги», «духи» или « гении ». [58] Эти L также известны как Mysteres , Anges , святые и ль невидимка , [33] , а иногда приравнены к Ангелам христианской космологии. [55] Ива могут предложить людям помощь, защиту и совет в обмен на ритуальное служение. [59]Ива считаются посредниками Бонди [60], хотя они не рассматриваются как моральные образцы, которым следует подражать практикующим. [53] Каждый ИВА рассматривается как обладающий собственной индивидуальностью, [33] и связан с определенными цветами, [61] днями недели, [62] и объектами. [33] Ива могут быть лояльными или капризными в отношениях со своими преданными; [33] Водуисты считают, что Ива легко обидеть, например, если им предлагают еду, которая им не нравится. [63] В гневе ива, как полагают, снимают защиту со своих преданных или причиняют несчастье, болезнь или безумие человеку.[64]

Хотя бывают исключения, большинство ива имеют имена, происходящие от языков фон и йоруба. [65] Тем не менее, в пантеон добавлены новые ИВА. [58] Например, считается, что некоторые жрецы и жрицы Вуду после смерти становятся ИВА, [58] а некоторые предметы, используемые в качестве талисманов, становятся ИВА. [66] Водуисты часто ссылаются на Ива, проживающих в «Гвинее», но это не означает точное географическое положение. [67] Многие ивы также живут под водой, на дне моря или в реках. [62] Водуисты верят, что ива общаются с людьми через сны и через одержимость людьми. [68]

Ива делятся на нанчон или «нации». [69] Эта классификационная система происходит от того, как порабощенные западноафриканцы были разделены на отдельные «нации» по прибытии в Гаити, обычно на основе их африканского порта отправления, а не какой-либо этнокультурной группы, к которой они ранее принадлежали. [33] Термин фанми (семья) иногда используется как синоним слова «нация» или, альтернативно, как подраздел в последней категории. [70] Из этих стран Рада и Петво являются самыми крупными и доминирующими. [71] Рада получила свое название от Арада , города в Дагомее.королевство Западной Африки. [72] Рада льва обычно считается доус или ду , что означает, что они мягкие . [73] Petwo lwa, наоборот, рассматриваются как lwa cho или lwa chaud , что указывает на то, что они могут быть сильными или жестокими и связаны с огнем; [73] они, как правило, считаются социальными преступниками и подрывниками. [74] Рада льва считается «крутой»; Petwo lwa как «горячий». [75] Рада Ива обычно считаются праведниками, в то время как их коллеги из Петво считаются более двусмысленными в моральном плане, связанными с такими проблемами, как деньги. [76]В то же время Рада Ива считается менее эффективной или могущественной, чем у нации Петво. [76] Петво льва происходят из разных слоев общества, включая креольцев, конго и дагомейцев. [77] Многие lwa существуют andezo или en deux eaux , что означает, что они находятся «в двух водах» и используются в ритуалах как Rada, так и Petwo. [73]

Картина с изображением змея Ивы Данбаллы работы гаитянского художника Гектора Ипполита.

Папа Легба , также известный как Легба, - первый лва, которому салютуют во время церемоний. [78] Он изображен в виде немощного старика, одетого в лохмотья и использующего костыль. [79] Папа Легба считается защитником ворот и заборов и, следовательно, дома, а также дорог, троп и перекрестков. [78] Вторые Ива, которых обычно приветствуют, - это Мараса или священные близнецы. [80] В Вуду у каждой нации есть своя мараса, [81] отражающая веру в то, что близнецы обладают особыми способностями. [82] Агве , также известный как Агве-таройо, ассоциируется с водными обитателями и защитником судов и рыбаков. [83]Считается, что Агве правит морем вместе со своей супругой Ласирен . [84] Она - русалка или сирена , и иногда ее называют Эзили из Вод, потому что считается, что она приносит удачу и богатство с моря. [85] Эзили Фреда или Эрзули Фреда - это Ива любви и роскоши, олицетворяющая женскую красоту и грацию. [86] Эзили Данто или Эзили Банто - ива, который принимает форму крестьянки. [87]

Зака или Азака - это Ива зерновых и сельского хозяйства [88], обычно к нему обращаются как «папа» или «кузен». [89] Его супруга - женщина Ива Кузинн. [90] Локо - это ИВА растительности, и, поскольку он, как считается, придает целебные свойства различным видам растений, также считается ИВА исцеления. [91] Огу - воин Ива, [92] связанный с оружием. [93] Согбо - это Ива, связанный с молнией, [94] в то время как его компаньон, Баде , связан с ветром. [95] Дамбаллаили Данбала - змей Ива и ассоциируется с водой; считается, что он часто встречается в реках, источниках и болотах; [96] он - одно из самых популярных божеств в пантеоне. [97] Данбала и его супруга Айида Ведо часто изображаются в виде пары переплетающихся змей. [96] Симби понимаются как хранители фонтанов и болот. [98]

Семья Геде Ива связана с царством мертвых. [99] Глава семьи - Бавон Самди или Бавон Самди («Субботний барон»). [100] Его супруга - Гранд Бриджит ; [101] она имеет власть над кладбищами и считается матерью многих других Гед. [102] Когда считается, что геды прибыли на церемонию Вуду, их обычно встречают с радостью, потому что они приносят веселье. [99] Те, кто одержимы Гедой на этих церемониях, известны своими сексуальными намёками; [103] символ Геды - эрегированный пенис, [104] в то время как бандатанец, связанный с ними, включает в себя толчки в сексуальном стиле. [105]

Ива связаны с определенными римско-католическими святыми. [106] Например, Азака, Ива земледелия, ассоциируется с земледельцем Святым Исидором . [107] Точно так же, поскольку он считается «ключом» к духовному миру, Папа Легба обычно ассоциируется со Святым Петром , который визуально изображается держащим ключи в традиционных римско-католических образах. [108] LWA любви и роскоши, Ezili Фриды, связано с Mater Dolorosa . [109] Данбала, змей, часто сравнивают со Святым Патриком , который традиционно изображается в сцене со змеями; в качестве альтернативы он часто ассоциируется с Моисеем .[110] Мараса, или священные близнецы, обычно приравниваются к святым-близнецам Космосу и Дамиану . [111]

Душа [ править ]

Вуду считает, что Бонди создал человечество по своему образу, вылепив людей из воды и глины. [112] Он учит существованию духа или души, espri , [113] который разделен на две части . [114] Одним из них является ti bònanj или ti bon ange («маленький добрый ангел»), и он понимается как совесть, которая позволяет человеку заниматься саморефлексией и самокритикой. Другая часть - это gwo bònanje или gros bon ange («большой добрый ангел»), и она составляет психику, источник памяти, интеллекта и личности. [115]Считается, что оба они находятся в голове человека. [116] Водуисты считают, что gwo bònanje может покинуть голову и отправиться в путешествие, пока человек спит. [117]

Водуисты верят, что каждый человек неразрывно связан с определенным лва. Это lwa - их mèt tèt (хозяин головы). [118] Они считают, что это ИВА информирует личность человека. [119] Водо считает, что личность Ива-покровителя человека может быть идентифицирована с помощью гадания или консультации с ИВА, когда они обладают другими людьми. [120] Считается, что некоторые из священников и жриц религии обладают «даром глаз» в том смысле, что они могут напрямую видеть, что такое лука-опекун человека. [121]

После телесной смерти gwo bònanje присоединяется к Ginen, или духам предков, в то время как ti bònanj отправляется в загробную жизнь, чтобы встретить суд перед Bondye. [122] Идея суда перед Бонди более распространена в городских районах, на которую оказал влияние римский католицизм, в то время как в горах Гаити для водуистов более распространено убеждение, что ti bònanj растворяется в флоте земли через девять дней после смерть. [123] Считается, что гво-бон-анж остается в Гинене в течение года и одного дня, прежде чем присоединиться к семье Геде. [124] Гинен часто называют находящимся под морем, под землей или над небом. [125]

Водуисты считают, что духи мертвых людей отличаются от гедов, которых считают ива. [126] Водуисты верят, что мертвые продолжают участвовать в человеческих делах, [127] требуя жертв. [54] Он не учит существованию какого-либо царства загробной жизни сродни христианским представлениям о рае и аде . [128] Напротив, в Вуду духи мертвых, как полагают, часто жалуются, что в их собственном царстве холодно и сыро, и что они страдают от голода. [129]

Мораль, этика и гендерные роли [ править ]

Смотрите также: гаитянская вода и сексуальная ориентация
Большая пайетки Вуд «drapo» или флаг художника Джордж Valris, изображающая veve , или символ, в LWA Loko Atison .

Vodou пронизывает все аспекты жизни своих приверженцев. [130] Как религия, она отражает повседневные заботы людей, сосредотачиваясь на методах смягчения болезней и несчастий; [131] делать то, что нужно для выживания, считается высокой этикой. [132] Мораль Вуду не основана на правилах, а зависит как от человека, так и от ситуации. [133] Среди водуистов моральный человек считается человеком, живущим в гармонии со своим характером и характером своего опекуна Ива. [133]

Служение Ива является фундаментальной предпосылкой в ​​Вуду, и религия содержит моральный кодекс, который налагает обязательства по отношению к Ива как часть более широких взаимных отношений с ними. [134] Вера во взаимозависимость вещей играет важную роль в подходах Vodou к этическим вопросам. [135] Для практикующих добродетель поддерживается за счет обеспечения ответственных отношений с Ива. [53] Однако он не содержит предписывающего этического кодекса. [136] Скорее, религиовед Клодин Мишель предполагает, что Вуду предлагает «никаких абсолютов или обобщений, только тематические возможности того, как следует прожить жизнь». [137]Она добавила, что космология Вуду подчеркивает «единообразие, соответствие, групповую сплоченность и поддержку друг друга». [138] Vodou укрепляет семейные узы; [139] уважение к пожилым - ключевая ценность водуистов, [140] при этом большая семья играет важную роль в гаитянском обществе. [141]

Воду описывается как отражение женоненавистнических элементов гаитянской культуры и в то же время расширяет возможности женщин в большей степени, чем во многих религиях, позволяя им становиться жрицами. [142] Исследователь Африки Феликс Жермен предположил, что Вуду «бросает вызов патриархату», отвергая французские колониальные гендерные нормы. [143] Как социальные и духовные лидеры, женщины также могут претендовать на моральный авторитет в Водоу. [144] Некоторые практикующие заявляют, что ИВА определили их сексуальную ориентацию, превратив их в гомосексуалистов; [145] различные священники гомосексуалисты. [146]

Критики, особенно из христианского происхождения, обвинили Вуду в пропаганде фаталистических взглядов, которые мешают практикующим улучшать свое общество. [147] Это было расширено до аргумента, что Вуду несет ответственность за бедность Гаити . [148] Бенджамин Хебблтуэйт утверждал, что это заявление было формой козла отпущения, которая воспроизводила старые колониальные стереотипы о людях африканского происхождения и упускала из виду сложный комплекс исторических и экологических факторов, которые поддерживали бедность на Гаити. [149]

Практикующие обычно критически относятся к маджи , что означает использование сверхъестественных сил в корыстных и злонамеренных целях. [150] Термин довольно гибкий; он обычно используется, чтобы очернить других водуистов, хотя некоторые практикующие использовали его как самоописатель в отношении обрядов Петво. [151] Внешне Vodou часто воспринимается как антитеза морали. [144]

Практики [ править ]

В основном вращаясь вокруг взаимодействия с Ива, [152] церемонии Вуду используют песни, барабанную дробь, танец, молитву, одержимость и принесение в жертву животных. [153] Практикующие собираются вместе на службы (службы), в которых они общаются с ИВА. [154] Церемонии для определенного ИВА часто совпадают с праздником римско-католического святого, с которым этот ИВА ассоциируется. [155] Владение ритуальными формами считается обязательным в Вуду. [156] Цель ритуала - эхоф (разогрев), таким образом вызывая изменения, будь то устранение препятствий или облегчение исцеления. [157]

Секретность важна в Вуду [158], и до конца 20 века она, как правило, практиковалась тайно. [159] Это инициатическая традиция [160], действующая через систему ступенчатой ​​индукции или посвящения. [76] Когда человек соглашается служить ИВА, это считается пожизненным обязательством. [161] Воду имеет сильную устную культуру, и его учения в основном распространяются посредством устной передачи. [162] Тексты начали появляться в середине двадцатого века, после чего они стали использоваться водуистами. [163] Метро описал Воду как «практичную и утилитарную религию». [62]

Унган и Манбо [ править ]

Церемониальный костюм, используемый в обрядах гаитянского водоу, на выставке в Этнологическом музее Берлина , Германия

Мужской Священники называют oungan , альтернативно полбы Houngan или Hungan , [164] в то время как их коллеги - женщины являются MANBO , в качестве альтернативы пишется мамбо , [165] Оунганы численно доминируют в сельских районах Гаити, в то время как в городских районах существует более справедливый баланс священников и жриц. [40] Унган и манбо занимаются организацией литургий, подготовкой посвящений, консультациями с клиентами, использующими гадание, и приготовлением лекарств для больных. [47] Не существует священнической иерархии, поскольку оунган и манбо в значительной степени самодостаточны. [47]Во многих случаях роль передается по наследству. [166] Исторические данные свидетельствуют о том, что роль унгана и манбо усилилась в течение 20-го века. [167] В результате «храм Вуду» сейчас более распространен в сельских районах Гаити, чем в исторические периоды. [106]

Вуду учит, что ива призывают человека стать унганом или манбо, [168] и если последний откажется, то с ним может постигнуть несчастье. [169] Перспективный оунган или манбо обычно должен пройти через другие роли в общине вуду, прежде чем пройти обучение у уже существующего оунгана или манбо, продолжающееся несколько месяцев или лет. [170] После этого ученичества они проходят церемонию инициации, детали которой держатся в секрете от непосвященных. [171] Другие оунган и манбо не проходят никакого ученичества, но утверждают, что они получили свое обучение непосредственно от Ива. [172] Их подлинность часто ставится под сомнение, и их называют ханган-макутте., термин, имеющий пренебрежительный оттенок. [170] Стать унганом или манбо - дорогое удовольствие, часто требующее покупки ритуальных принадлежностей и земли для строительства храма. [173] Чтобы профинансировать это, многие долго копят. [173]

Практикующие считают, что роль оунгана была смоделирована по образцу Ива Локо, начальника сопровождения Легбы. [174] Согласно Водоу, Локо и его супруга Айизан были первыми унганом и манбо, давшими человечеству знания о коннесанах. [175] Оунган и манбо должны демонстрировать силу второго зрения , [176] то, что рассматривается как дар божества-создателя, который может быть раскрыт человеку через видения или сны. [177] Многим жрецам и жрицам часто приписывают фантастические способности в рассказах, рассказываемых о них, например, что они могут провести несколько дней под водой. [178]Священники и жрицы также укрепляют свой статус, утверждая, что они получили духовные откровения от Ива, иногда через посещения собственной обители Ива. [179]

Между различными оунганом и манбо часто идет ожесточенная конкуренция. [180] Их основной доход - исцеление больных, дополненное выплатами, полученными за наблюдение за инициациями и продажу талисманов и амулетов. [181] Во многих случаях эти оунган и манбо становятся богаче своих клиентов. [182] Оунган и манбо, как правило, являются влиятельными и уважаемыми членами гаитянского общества. [183] Быть унганом или манбо дает человеку как социальный статус, так и материальную выгоду, [146] хотя слава и репутация отдельных жрецов и жриц могут сильно различаться. [184]Уважаемые жрецы и жрицы Вуду часто бывают грамотными в обществе, где полуграмотность и неграмотность являются обычным явлением. [185] Они могут читать напечатанные священные тексты и писать письма для неграмотных членов своего сообщества. [185] Благодаря своей выдающейся роли в сообществе, унган и манбо могут эффективно стать политическими лидерами [177] или иным образом оказывать влияние на местную политику. [146] Некоторые оунганы и манбо тесно связались с профессиональными политиками, например, во время правления Дювалье. [177]

Оунфо [ править ]

Vodou храм называется ounfò , [186] переменно пишется hounfò , [187] hounfort , [29] или humfo . [48] Альтернативный термин - ганган , хотя коннотации этого термина различаются в зависимости от региона Гаити. [188] В Водоу, большая часть общественной деятельности сосредоточена вокруг этого храма [175], образуя так называемый «храм Водоу». [189] Размер и форма ounfòs варьируются от простых лачуг до более роскошных построек, причем последние более распространены в Порт-о-Пренсе, чем где-либо в Гаити; [175]их дизайн зависит от ресурсов и вкусов того, кто ими управляет, или манбо. [190] Унфо независимы друг от друга, [191] и могут иметь свои собственные уникальные обычаи. [192]

Перистиль Vodou на Круа-де-Мишн , Гаити, сфотографирован в 1980 году.

Основной церемониальной пространство внутри ounfò является Перистил или перистильный . [193] В перистиле ярко окрашенные столбы поддерживают крышу [194], которая часто сделана из гофрированного железа, но иногда покрыта соломой. [190] Центральным из этих столбов является пото митан или пото митан , [195] который используется в качестве стержня во время ритуальных танцев и служит «проходом для духов», по которому ива входят в комнату во время церемоний. [194] Именно вокруг этого центрального поста совершаются подношения, в том числе веве и жертвоприношения животных. [152]Однако в гаитянской диаспоре многие водуисты проводят свои обряды в подвалах, где нет потомитана. [196] Перистил обычно имеет земляной пол, что позволяет возлияниям Лва стекать прямо в почву, [197] хотя за пределами Гаити это часто невозможно, а возлияния вместо этого выливают в эмалированный бассейн. [198] Некоторые перистилы включают сиденья вокруг стен. [199]

Смежные комнаты в ounfò включают caye-mystéres , который также известен как баги , баджи или собаджи . [200] Здесь каменные алтари, известные как пе , стоят у стены или расположены ярусами. [200] Caye-mystéres также используется для хранения одежды, связанной с обладанием ИВА, которая надевается на человека, испытывающего одержимость во время ритуалов в перистиле . [201] У многих пе также есть раковина, посвященная Ива Данбала-Ведо. [202] Если место доступно, омфо может также выделить комнату для покровителя этого храма. [203]У многих унфо есть комната, известная как djévo, в которой посвященный содержится во время церемонии посвящения. [204] У каждого уно обычно есть комната или угол комнаты, посвященные Эрзули Фреде. [205] В некоторых оунфо также есть дополнительные комнаты, в которых живет оунган или манбо. [203]

Область вокруг ounfò часто содержит священные объекты, такие как бассейн воды для Danbala, черный крест для Bawon Samdi, и PINCE (железо бар) , встроенные в жаровню для Criminel. [206] Священные деревья, известные как arbres-reposoirs , иногда отмечают внешнюю границу ounfò и окружены каменной каймой. [207] На этих деревьях можно найти соломенные мешки из макунте , полосы материала и черепа животных. [207] Различные животные, особенно птицы, а также некоторые виды млекопитающих, такие как козы, иногда содержатся в пределах периметра ounfò для использования в качестве жертвоприношений. [207]

Община [ править ]

Церемония Вуду проходит в онфо в Жакмеле , Гаити

Формируя духовное сообщество практикующих, [152] те, кто собирается в онфо, известны как питит кай (дети дома). [208] Они служат Ива под руководством унгана или манбо, [48] ниже которого стоят унси , люди, которые всю свою жизнь посвятили себя служению Ива. [209] Члены любого пола могут присоединиться к унси, хотя большинство составляют женщины. [210] У унси есть много обязанностей, таких как очистка перистила, принесение в жертву животных и участие в танцах, к которым они должны быть подготовлены к тому, чтобы быть одержимым Ива. [211]Унган и манбо наблюдают за церемониями инициации, посредством которых люди становятся унси, [177] наблюдают за их обучением, [175] и действуют как их советники, целители и защитники. [212] В свою очередь, ожидается, что унси будут подчиняться своему унгану или манбо. [211]

Один из унси становится хунгениконом или лисичкой , хозяйкой хора. Этот человек отвечает за наблюдение за литургическим пением и встряхиванием погремушки чачи, которая используется для управления ритмом во время церемоний. [213] Им помогает hungenikon-la-place , генерал-комендант де ла- плейс или квартирмейстер , которому поручено следить за подношениями и поддерживать порядок во время церемоний. [175] Еще одна фигура - le confiance (доверенное лицо), унси, который наблюдает за административными функциями омфо. [214] Посвященные определенного жреца / жрицы образуют «семьи».[163] Священник становится папой («отцом»), а жрица становится мужчиной («матерью») для посвященного; [215] посвященный становится ямой своего инициатора(духовным ребенком). [163] Те, кто разделяет инициатора, называют себя «братом» и «сестрой». [170]

Отдельные лица могут присоединиться к конкретному оунфо, потому что оно существует в их местности или потому что их семья уже является его членами. В качестве альтернативы, может случиться так, что ounfò уделяет особое внимание Ива, которому они преданы, или что они впечатлены oungan или manbo, которые руководят данным ounfò, возможно, лечились от них. [211]

Прихожане часто образуют société soutien (общество поддержки), через которое оплачиваются подписки, чтобы помочь поддерживать ounfò и организовывать крупные религиозные праздники. [216] В сельских районах Гаити священником в этой семье часто является патриарх большой семьи. [217] Семьи, особенно в сельской местности, часто считают, что через своих дзансет (предков) они связаны с пренмье мет битасион (первоначальным основателем); их происхождение от этой фигуры рассматривается как предоставление им в наследство как земли, так и семейных духов. [16]

Инициирование [ править ]

Воду иерархичен и включает в себя серию посвящений. [163] Обычно существует четыре уровня посвящения, [218] четвертый из которых делает кого-то оунганом или манбо. [219] Первоначальный обряд посвящения известен как канзо ; [81] этот термин также описывает самих посвященных. [220] Есть много различий в том, что влекут за собой эти церемонии посвящения, [81] и детали держатся в секрете. [221] Vodou влечет за собой поощрение практикующих к прохождению стадий посвящения в состояние ума, называемое конесанс (понимание или знание). [177]Последовательные посвящения должны перемещаться по различному konesans , [177] , и именно в этих konesans , что священническая власть , как полагает, проживает. [222] Инициирование обычно дорогое, [223] сложное, [219] и требует значительной подготовки. [81] От потенциальных посвященных, например, требуется выучить наизусть много песен и изучить характеристики различных ИВА. [81]

Храм Вуду на Гаити, сфотографирован в 2012 году. Распятие занимает центральное место в иконографии Геде Ива; Bawon La kwa - это общественное распятие, связанное с Бавоном Самди, главой Геде. [224]

Первая часть обряда инициации известна как kouche , Coucher или Хуно . [81] Это начинается с chiré aizan , церемонии, во время которой пальмовые листья перетираются, после чего посвященные носят их перед лицом или через плечо. [81] Иногда вместо этого исполняется bat ge или batter guerre («победа на войне»), предназначенный для того, чтобы отбить старое. [81] Во время обряда посвященный рассматривается как ребенок определенного lwa, их mèt tèt. [81]

Затем следует период уединения в джево, известный как коуч . [81] Коуч должен быть неудобным для посвященного. [116] Он включает в себя lav tét («мытье головы»), чтобы подготовить посвященного к тому, чтобы lwa вошел и поселился в его голове. [225] Водоисты верят, что одна из двух частей человеческой души, gros bònanj , отделяется от головы посвященного, тем самым освобождая место для входа и пребывания там ива. [116]

Церемония посвящения требует приготовления горшочков (горшков для головы), обычно белых фарфоровых чашек с крышкой, в которые помещается ряд предметов, включая волосы, пищу, травы и масла. Затем они считаются домом для духов. [226] После периода уединения в джево выводится новый посвященный и представляется общине; теперь они называются ounsi lave tèt . [81] Когда нового посвященного представляют остальной части общины, они несут свой горшок на голове перед тем, как положить его на алтарь. [116] На заключительном этапе процесса посвященному дают погремушку. [227]Считается, что процесс инициации закончился, когда новый инициированный впервые овладевает ИВА. [116]

Святыни и алтари [ править ]

Переполненные столешницы с крошечными мерцающими лампочками; камни, сидящие в масляных ваннах; распятие; мутные бутылки с корнями и травами, пропитанными спиртом; блестящие новые бутылки рома, виски, джина, духов и миндального сахарного сиропа. С одной стороны был трехступенчатый алтарь, покрытый золотой и черной контактной бумагой. На верхней ступеньке рядом с треснувшей пыльной свечой в форме черепа лежала открытая упаковка «Пэлл-Мэлл» без фильтров. Трость с вырезанной на ней головкой, изображающей огромный эрегированный пенис, прислоненный к стене рядом с ней. В противоположной части комнаты стоял небольшой шкафчик, сверху заваленный пузырьками с порошком и травами. На потолке и стенах комнаты были корзины, связки листьев, висевшие для просушки, и потемневшие от дыма литографии святых.

- Описание антропологом Карен Маккарти Браун алтарной комнаты Мамы Лолы , манбо-вуду в Бруклине, Нью-Йорк [228]

Алтарь, или пе, часто содержит изображения (обычно литографии ) римско-католических святых. [229] С момента своего развития в середине девятнадцатого века, хромолитография также оказала влияние на изображения Вуду, облегчая широкую доступность изображений римско-католических святых, которые приравниваются к Ива. [230] Различные водуисты использовали различные доступные материалы при строительстве своих святынь. Косентино обнаружил святыню в Порт-о-Пренсе, где Бавон Самди был представлен пластиковой статуей Санта-Клауса в черном сомбреро. [231]

Для ритуала Вуду используются различные помещения, кроме храма. [232] Кладбища рассматриваются как места обитания духов, что делает их пригодными для определенных ритуалов, [232] особенно для приближения к духам мертвых. [233] В сельских районах Гаити кладбища часто принадлежат семье и играют ключевую роль в семейных ритуалах. [234] Перекрестки также являются ритуальными местами, выбранными, поскольку они считаются точками доступа в мир духов. [232] Другие места, используемые для ритуалов Вуду, включают христианские церкви, реки, море, поля и рынки. [232] Некоторые деревья считаются живущими на них духами и используются как естественные алтари. [185]Разные виды деревьев связаны с разными ИВА; Ойю связано с манговыми деревьями, а Данбалла - с бугенвиллией . [62] К избранным деревьям на Гаити прикрепили металлические предметы, служившие святынями для Огоу, который ассоциируется как с железом, так и с дорогами. [235] Помещения для ритуалов также появляются в домах многих водуистов. [236] Они могут варьироваться от сложных алтарей до более простых вариантов, включая только изображения святых рядом со свечами и четками . [189]

В Водоу важно создание священных произведений. [156] Рисунки, известные как веве , наносятся на пол перистила с использованием кукурузной муки, золы, кофейной гущи или порошковой яичной скорлупы. [237] Обычно расположенные симметрично вокруг пото-митан, [238] эти рисунки иногда включают буквы; [185] их цель - вызвать ИВА. [238] Внутри перистила практикующие также разворачивают расшитые блестками церемониальные флаги, известные как драпо (флаги) в начале церемонии. [239] Часто изготавливаются из шелка или бархата и украшаются блестящими предметами, [240]эти драпо считаются точками входа, через которые ИВА может проникать в перистил. [241]

Считается, что предметы, освященные для ритуального использования, содержат духовную сущность или силу, называемую нанм . [242] Asson или ASON является священной трещоткой используется в вызове на LWA. [243] Он состоит из пустой высушенной тыквы, покрытой бусинками и змеиным позвонком. [244] Перед использованием в ритуале требует освящения. [245] Это символ священства; [245] принятие на себя обязанностей манбо или оунгана называется «взятием на себя ». [246]Другой тип священных объектов - это «громовые камни», часто доисторические топоры, которые связаны с определенными лва и хранятся в масле для сохранения их силы. [247]

Подношения и жертвоприношения животных [ править ]

Кормление льва имеет большое значение в Вуду [248] с помощью обрядов, часто называемых ясли-лоа («кормление льва»). [249] Подношение еды и питья Ива - самый распространенный ритуал в религии, проводимый как в общине, так и дома. [248] Унган или манбо также организуют ежегодный пир для своей общины, на котором будут приноситься жертвы животных различным Ива. [134] Выбор предлагаемой еды и напитков варьируется в зависимости от рассматриваемого лва, при этом считается, что разные лва предпочитают разные продукты питания. [250] Данбала, например, требует белой пищи, особенно яиц. [251]Предлагаемые Легбе продукты, будь то мясо, клубни или овощи, нужно жарить на огне. [248] Ива народов Огу и Наго предпочитают сырой ром или клерин в качестве подношения. [248]

Чесотка SEc (сухая пища) является предложением зерна, фруктов и овощей , которые часто предшествует обряд простого; он получил свое название от отсутствия крови. [252] К видам, используемым для жертвоприношений, относятся куры, козы и быки, причем свиней часто предпочитают петво льва. [249] Животное можно мыть, одевать в цвет определенного лва и помечать едой или водой. [253] Часто животному перерезают горло и собирают кровь в калебас. [254] Цыплят часто убивают, отрывая им голову; их конечности могут быть заранее сломаны. [255] Органы удаляются и кладутся на алтарь или веву. [255]Мясо готовят и кладут на алтарь, а затем часто хоронят. [254] Майя Дерен писала, что: «Целью и акцентом жертвоприношения является не смерть животного, а переливание его жизни на Иву; поскольку понимание состоит в том, что плоть и кровь являются сущностью жизни. и сила, и они восстановят божественную энергию бога ». [256] Поскольку считается, что Агве обитает в море, посвященные ему ритуалы часто проводятся у большого водоема, такого как озеро, река или море. [257] Его преданные иногда плывут в Труа-Иле , играя на барабанах и петь, где они бросают за борт белую овцу в жертву ему. [258]

Еда обычно предлагается, когда она прохладная; он остается там некоторое время, прежде чем люди смогут его съесть. [259] Еда часто помещается в кви , миску из скорлупы калебаса. [259] После того, как еда была выбрана, она помещается на специальные калабаши, известные как assiettes de Guinée, которые расположены на алтаре. [134] Подношения, не употребляемые участниками праздника, затем часто хоронят или оставляют на перекрестке дорог. [260] Возлияния могут быть вылиты в землю. [134] Водуисты считают, что ИВА затем потребляют суть пищи. [134]Некоторые продукты также предлагаются с верой в то, что они по своей сути полезны, например, кукуруза на гриле, арахис и маниока. Иногда ими посыпают животных, которых собираются принести в жертву, или кладут на узор веве на полу перистила . [134]

Dans [ править ]

Один из нескольких стилей барабана, используемых в ритуалах гаитянского водо.

Ночные собрания Вуду часто называют данс («танец»), что отражает выдающуюся роль, которую танец играет в таких церемониях. [196] Их цель - пригласить Ива войти в ритуальное пространство и завладеть одним из прихожан, через которого они могут общаться с собранием. [261] Успех этой процедуры зависит от овладения различными ритуальными действиями и получения эстетического права доставить удовольствие Ива. [261] Судебное разбирательство может длиться всю ночь. [196]

Прибыв на место, паства обычно расходятся по периметру перистила. [196] Ритуал часто начинается с римско-католических молитв и гимнов. [262] Это сопровождается тряски от Asson трещотки , чтобы вызвать LWA. [263] Затем можно спеть две гаитянские креольские песни Priyè Deyò («Молитвы на улице») продолжительностью от 45 минут до часа. [264] Затем приветствуются основные ИВА индивидуально в определенном порядке. [264] Легба всегда идет первым, так как считается, что он открывает дорогу другим. [264] Каждому Ива может быть предложено три или семь песен, которые являются его специфическими. [265]

Обряды, используемые для призыва Ива, различаются в зависимости от рассматриваемой нации. [266] Во время крупномасштабных церемоний ивам предлагается появиться посредством рисования узоров, известных как веве , на земле с использованием кукурузной муки. [106] Также для вызова духов используется барабанный бой, пение, молитвы и танцы. [106] Ива совершают возлияния и подношения еды, в том числе жертвоприношения животных. [106] Порядок и протокол приветствия Ива называется regleman . [267]

Танцы на церемонии Vodou в Порт-о-Пренсе в 1976 году.

Символ религии, [268] барабан, пожалуй, самый священный предмет в Водоу. [269] Водуисты верят, что ритуальные барабаны содержат эфирную силу, нам или нанм , [270] и дух, называемый хунто . [271] Конкретные церемонии сопровождают строительство барабана, так что он считается подходящим для использования в ритуале Вуду. [272] В бухте сена тамбура ( «кормление барабана») ритуал, предложения приведены к самому барабану. [270] Отражая его статус, водуисты, входя в перистиль, обычно кланяются барабанам. [273]Используются разные типы барабанов, иногда предназначенные для ритуалов, посвященных определенным Ива; Например, в ритуалах петво используются два типа барабана, а в ритуалах рада - три. [274] В ритуале Вуду барабанщиков называют тамбурьерами , [275] и чтобы стать таковым, требуется длительное ученичество. [276] Стиль игры на барабанах, выбор ритма и состав оркестра различаются в зависимости от того, какая нация Ива используется. [277] Барабанные ритмы обычно создают казе.(«пауза»), которую мастер-барабанщик инициирует, чтобы противостоять основному ритму, играемому остальными барабанщиками. Это рассматривается как дестабилизирующее воздействие на танцоров и помогает облегчить их владение. [278]

Барабан обычно сопровождается пением, [273] обычно на гаитянском крейоле. [279] Эти песни часто строятся вокруг призыва и ответа, когда солист поет строчку, а припев отвечает либо той же строчкой, либо сокращенной версией. [279] Солист - хунгеникон , который хрипом поддерживает ритм. [280] Простые и повторяющиеся с лирической точки зрения, эти песни - призывы для вызова ИВА. [273] Наряду с игрой на барабанах, танец играет важную роль в ритуале [281], при этом игра на барабанах обеспечивает ритм танцу. [279]Танцы простые, без сложной хореографии, и обычно танцоры движутся против часовой стрелки вокруг потомитана. [282] Конкретные танцевальные движения могут указывать на вызов ИВА или их нации; [283] танцы для Агве, например, имитируют плавательные движения. [284] Водуисты верят, что ива обновляются благодаря жизненной силе танцоров. [285]

Одержимость духом [ править ]

Барабанщик на церемонии Vodou в Бруклине , Нью-Йорк, в начале 1980-х.

Одержимость духом составляет важный элемент Вуду [286] , [286] лежащий в основе многих его ритуалов. [53] Лицо , одержимость упоминается как chwal или chual (лошадь); [287] Акт владения называется «садиться на лошадь». [288] Вуду учит, что ива может обладать индивидуумом независимо от пола; И мужчина, и женщина могут обладать мужчинами или женщинами. [289] Хотя дети часто присутствуют на этих церемониях, [290] они редко бывают одержимы, поскольку это считается слишком опасным. [291]В то время как конкретные используемые барабаны и песни предназначены для того, чтобы побудить конкретный lwa овладеть кем-то, иногда неожиданный lwa появляется и овладевает им. [292] В некоторых случаях одна за другой обладают одним и тем же лицом один за другим. [293]

Транс одержимости известен как crise de lwa . [276] Водуисты считают, что во время этого процесса ива входит в голову чвала и смещает его гво бон андж. [294] Считается, что это смещение вызывает дрожь и конвульсии; [295] Майя Дерен описала выражение «тоски, испытания и слепого ужаса» на лицах одержимых. [285] Поскольку их сознание было удалено из их головы во время одержания, водуисты полагают, что чвал не помнит, что происходит во время инцидента. [296] Продолжительность владения варьируется, часто длится несколько часов, но иногда и несколько дней. [297]Это может закончиться коллапсом chwal в полубессознательном состоянии; [298] они обычно остаются физически истощенными. [285] Некоторые люди, пришедшие на танец, наносят определенный предмет, часто воск, в волосы или головной убор, чтобы предотвратить их владение. [299]

Как только в Ива появляется человек, прихожане приветствуют его песнями и танцами. [285] Хвал обычно склоняется перед исполняющим обязанности жрецом или жрицей и простирается ниц перед потомитаном. [300] Чвал часто сопровождают в соседнюю комнату, где они одеты в одежду, связанную с владением Ива. Как вариант, одежду выносят и одевают в сам перистил. [289] После того, как хвал был одет, прихожане целуют пол перед ними. [289] Эти костюмы и реквизит помогают чвалу выглядеть как льва. [279] У многих ounfo есть большой деревянный фаллос в руке, который используется теми, кто одержим Геде Ива во время своих танцев.[301]

Хвал принимает поведение и выражения обладателя Ива; [302] их исполнение может быть очень театральным. [292] Те, кто считают себя одержимыми змеем Данбала, например, часто скользят по полу, высовывают язык и взбираются на столбы перистила. [96] Те, кто одержимы Зака, Ива сельского хозяйства, будут одеваться крестьянином в соломенной шляпе с глиняной трубкой и часто будут говорить с деревенским акцентом. [303] Затем хвал часто присоединяется к танцам, танцуя с кем угодно, [285] или иногда принимая пищу и питье. [279]Иногда ива через чвал вступает в финансовые операции с членами общины, например, продавая им еду, которая была дана в качестве подношения, или одалживая им деньги. [304]

Одержимость облегчает прямое общение между ИВА и его последователями; [285] Посредством хвала ива общаются со своими преданными, предлагая совет, обличение, благословения, предупреждения о будущем и исцеление. [305] Одержимость Лва имеет целительную функцию, и ожидается, что одержимый обнаружит возможные лекарства от болезней собравшихся. [285] Одежда, к которой прикасается чвал, считается приносящей удачу. [306] ИВА могут также давать совет человеку, которым они владеют; поскольку считается, что последний не сохраняет никаких воспоминаний о событиях, ожидается, что другие члены общины передадут послание ИВА. [306]В некоторых случаях практикующие сообщали, что были одержимы в другое время обычной жизни, например, когда кто-то находится посреди рынка [307] или когда они спят. [308]

Исцеление и причинение вреда [ править ]

Алтарь Ива в Бостоне, штат Массачусетс, 2010 г.

Исцеление играет важную роль в Vodou. [309] Манбо и унган часто содержат талисманы и амулеты, [310] часто называемые пвен (точки). [311] Обычно они хорошо разбираются в растениях и их использовании в целительстве. [151] Они часто прописывают ванны с различными ингредиентами как часть процесса заживления. [312] На Гаити есть также «лекари», которые предлагают лечебные травы от различных недугов; отдельно от оунгана и манбо, они имеют более ограниченный круг проблем, с которыми они имеют дело. [181]

Вуду учит, что сверхъестественные факторы вызывают или усугубляют многие проблемы. [313] Считается, что люди могут непреднамеренно или намеренно причинять сверхъестественный вред другим. [314] На Гаити унган или манбо могут посоветовать своим клиентам обратиться за помощью к медицинским работникам, в то время как последние могут также посылать своих пациентов на приемы унгана или манбо. [182] На фоне распространения вируса ВИЧ / СПИДа на Гаити в конце двадцатого века специалисты здравоохранения выразили обеспокоенность по поводу того, что Вуду способствует распространению болезни, как путем санкционирования сексуальной активности между различными партнерами, так и путем привлечения отдельных лиц. Проконсультируйтесь с oungan и manbo для получения медицинской консультации, а не с врачами.[315] К началу двадцать первого века различные неправительственные организации и другие группы работали над привлечением должностных лиц Vodou к более широкой кампании против ВИЧ / СПИДа. [316]

Человек, который обращается к lwa, чтобы причинить вред другим, является bòkò или bokor , [317] и описывается как тот, кто sert des deux mains («служит обеими руками»), [318] или travaillant des deux mains («работает с обе руки"). [168] Эти практикующие имеют дело с бака , злыми духами, иногда содержащимися в форме животных. [319] Bòko, как полагают, также работают с lwa acheté («купленный lwa»), потому что хорошие lwa отвергли их как недостойные. [320] Их ритуалы часто связаны с обрядами Петво, [321] и похожи на ямайские.собаа . [321] Согласно распространенному в Гаити поверью, эти боко участвуют в посланниках или экспедициях , настраивая мертвых против человека, чтобы вызвать у последнего внезапную болезнь и смерть. [321] В религии Гаити обычно считается, что объект может быть наделен сверхъестественными качествами, что делает его ванга , которая затем порождает несчастья и болезни. [322] На Гаити есть много подозрений и осуждения по отношению к тем, кого подозревают в том, что они являются bòkò. [168]Проклятиям bòkò, как полагают, противодействуют действия oungan и manbo, которые могут отменить проклятие с помощью экзорцизма, который включает в себя заклинания защитного lwa, массажа и ванн. [321] На Гаити некоторых оунганов и манбо обвинили в активной работе с bòkò, организовав для последних проклятие людей, чтобы они могли получить финансовую выгоду от снятия этих проклятий. [168]

Похороны и зомби [ править ]

После смерти человека ритуал desounen освобождает gwo-bon-anj от тела. [125] После десоунена труп купает человек по имени бенье , который передает мертвым послания Гинену. [323] Поминки, вей , проводятся, во время которых кормят посетителей. [323] Затем тело будет похоронено на кладбище, обычно в деревянном гробу. [323] В день унерала на унфо происходит кейс канари (разбивание глиняного горшка). В этом банку моют в клерени другие вещества, помещенные в траншею, вырытую в перистиловом полу, а затем разбитые оунганом или манбо. Затем траншея заполняется заново. [324] В ночь после похорон новена проходит в доме покойного и включает римско-католические молитвы. [325] Через год после смерти умерших проводится месса. [326]

Зомби - один из самых сенсационных аспектов религии Гаити. [327] Распространено мнение, что bòkò может вызвать смерть человека, а затем захватить его ti bon ange , оставляя жертву податливой и готовой подчиняться командам bòkò. [328] Как правило, гаитяне не боятся зомби, а боятся самих себя. [328] Антрополог Уэйд Дэвис утверждал, что это убеждение коренится в реальной практике, когда тайное общество Бизанго использовало особую смесь, чтобы довести свою жертву до состояния, напоминающего смерть. Уэйд утверждал, что после того, как человека сочтут мертвым, бизанго введет еще одно лекарство, чтобы оживить его, создавая впечатление воскрешения.[329]

Праздник и паломничество [ править ]

Водуисты омываются в реке после церемонии; сфотографировано на Гаити в 2010 году

В дни святых по римско-католическому календарю водуисты часто проводят «дни рождения» для Ива, связанного со святым, чей этот день. [330] Во время этих праздников могут быть устроены специальные алтари, [331] и для них будет приготовлена любимая еда. [332] Посвящение Геде особенно распространено в дни мертвых, Всех Святых (1 ноября) и Всех душ (2 ноября). [333] Эти празднования в честь умерших в основном проходят на кладбищах Порт-о-Пренса. [334]На этом фестивале те, кто предан духам Геде, одеваются в манере, связанной с ассоциациями Геде со смертью. Это включает в себя ношение черной и фиолетовой одежды, траурных сюртуков, черной вуали, цилиндров и солнцезащитных очков. [335]

Паломничество - это часть религиозной культуры Гаити. [336] В конце июля паломники-водоисты посещают Плен-дю-Нор недалеко от Бва-Каймана, где, согласно легенде, началась гаитянская революция. Там совершаются жертвоприношения и паломники погружаются в тру (грязевые ямы). [337] Паломники часто мессируются перед церковью Сен-Жак, причем Сен-Жак воспринимается как Ива Огоу. [338] Еще одно место паломничества - Сент-д'О , гора, связанная с Ива Эзили Данто. [339] Гаитянские паломники обычно носят цветные веревки вокруг головы или талии во время своего паломничества. [336]Религиоведы Терри Рей и Карен Ричман утверждали, что это может происходить из конголезского обычая, канга («связывать»), во время которого священные предметы ритуально связывались веревкой. [340]

История [ править ]

До революции [ править ]

В 1492 году испанская экспедиция Христофора Колумба основала первую европейскую колонию на Эспаньоле ; хотя вскоре был уничтожен, вероятно, коренными общинами, вскоре был основан второй. [341] Коренные жители Эспаньолы, вероятно, были таино и поселились здесь с материковой части Америки несколько веков назад. [342] Растущее европейское присутствие уничтожило коренное население как из-за занесенных болезней, так и из-за эксплуатации в качестве рабочей силы. [343] Европейские колонисты затем обратились к импортированным западноафриканским рабам как к новому источнику рабочей силы; Африканцы впервые прибыли на Эспаньолу около 1512 года. [344] Большинство порабощенных людей были военнопленными.[345] Некоторые, вероятно, были священниками традиционных религий, помогая переносить свои обряды в Америку. [345] Среди порабощенных западноафриканцев, привезенных в Эспаньолу, вероятно, были также мусульмане, хотя ислам оказал небольшое влияние на формирование Вуду. [346] Западноафриканские рабы связывали своих традиционных божеств со святыми из римско-католического пантеона. Эндрю Аптер назвал это формой «коллективного присвоения» порабощенных африканцев. [75]

Область практики западноафриканского водуна , религии, оказавшей наибольшее влияние на гаитянское воду.

К концу 16 века французские колонисты поселились на западе Эспаньолы, а Испания признала суверенитет Франции над этой частью острова в 1697 году . [344] Отойдя от своей прежней натуральной экономики , в 18 веке французская колония Сен-Доминго переориентировала свою экономику на массовый экспорт индиго, кофе, сахара и какао в Европу. [347] Для работы на плантациях французские колонисты искали рабочую силу из различных источников, в том числе вновь делали упор на ввоз порабощенных африканцев; в конечном итоге Сен-Доминго стал колонией с самым большим количеством рабов в Карибском бассейне. [348] Некоторые порабощенные люди сбежали, став маронами., формируя группы со своими традициями. [349]

Два ключевых положения Кодекса Нуар короля Франции Людовика XIV в 1685 году запрещали открытое исповедание всех африканских религий. [350] Этот Кодекс заставлял рабовладельцев крестить своих рабов как католиков, а затем обучать их религии; [351] [350] тот факт, что процесс порабощения привел к тому, что африканцы стали христианами, был ключевым способом, с помощью которого рабовладельцы стремились морально оправдать свои действия. [352] Однако многие рабовладельцы мало интересовались обучением своих рабов римско-католическому учению; [352]они часто не хотели, чтобы их рабы тратили время на празднование дней святых, а не на труд, а также были обеспокоены тем, что черные общины могут предоставить возможности для разжигания восстания. [353] В то время как католицизм использовался как инструмент для подавления, порабощенные гаитяне, отчасти из-за необходимости, продолжали включать аспекты христианства в свою воду. [350] Ритуалы Вуду должны были проводиться тайно, обычно ночью; один такой обряд соблюдался и описывался в 18 веке белым человеком, Медериком Луи Эли Моро де Сен-Мери . [354]

Гаитянская революция и XIX век [ править ]

Affaire де Bizoton из 1864. убийства и утверждал , раскулачивание тела женщины восемь преданных Vodou вызвало скандал во всем мире и был взят в качестве доказательства злого характера вуду.

Водоу был бы тесно связан с гаитянской революцией. [355] Двое из первых лидеров революции, Букман и Франсуа Макандаль , слыли могущественными унганами. [355] Согласно легенде, 14 августа 1791 года в Буа-Каймане состоялся ритуал Вуду, участники которого поклялись свергнуть рабовладельцев. После этого ритуала они вырезали белых, живущих в этом районе. [356] [357] Хотя сказка является популярной в гаитянском фольклоре, она имеет скудные исторические свидетельства, подтверждающие ее. [358] На фоне растущего восстания французский император Наполеон Бонапарт приказал войска во главе с Шарлем Леклерком.в колонию в 1801 г. [359] В 1803 г. французские военные признали поражение, и лидер повстанцев Жан-Жак Дессалин провозгласил Сен-Доминго новой республикой под названием Гаити. [360] После смерти Дессалина в 1806 году Гаити раскололась на две страны, прежде чем воссоединиться в 1822 году. [361]

Революция разрушила крупные землевладения и создала общество мелких фермеров, ведущих натуральное хозяйство. [362] Гаитяне в основном начали жить в неблагополучных семьях , что позволило сохранить креольские религии африканского происхождения. [363] У этих слабаков часто был свой ива-расин (корень lwa). [364] Многие римско-католические миссионеры были убиты во время революции, [365] и после ее победы Дессалин объявил себя главой церкви в Гаити. [365] В знак протеста против этих действий Римско-католическая церковь отказалась признать республику и разорвала связи с Гаити в 1805 году; [366]это позволило Vodou преобладать в стране. [367] Многие церкви, оставленные римско-католическими общинами, были приняты для обрядов Вуду, продолжая синкретизацию между различными системами. [368] Римско-католическая церковь восстановила свое официальное присутствие на Гаити в 1860 году. [367]

Первые три президента Гаити стремились подавить Вуду, используя полицию для прерывания ночных ритуалов; они боялись этого как источника восстания. [369] В 1847 году Фостен Сулук стал президентом; он симпатизировал Вуду и позволял практиковать его более открыто. [370] В деле Бизотона 1863 года несколько практикующих Вуду были обвинены в ритуальном убийстве ребенка перед тем, как его съесть. Исторические источники предполагают, что их, возможно, пытали до признания в преступлении, в котором они были казнены. [371] Дело привлекло много внимания. [371]

20 век по настоящее время [ править ]

Американские военные оккупировали Гаити в период с 1915 по 1934 год . [372] Это вызвало международный интерес к Вуду, [373] некоторые практикующие устраивали шоу, основанные на ритуалах Вуду, для развлечения отдыхающих, особенно в Порт-о-Пренсе. [374] В этот период также наблюдался рост миграции из сельских районов в города на Гаити, [375] и возрастающее влияние Римско-католической церкви. [375] 1941 год ознаменовался запуском операции Nettoyage (Операция «Очистка»), процесса, поддерживаемого Римско-католической церковью по уничтожению Вуду, что привело к уничтожению многих унфо. [376] Жестокие реакции со стороны водуистов привели президента Эли Лескоотказаться от Операции. [377] Влияние церкви на Гаити было ограничено Франсуа Дювалье , президентом Гаити с 1957 по 1971 год [378], который присоединился к Вуду и использовал его в своих целях. [379] Администрация Дювалье помогла Вуду подняться до роли национальной доктрины, назвав ее «высшим фактором единства Гаити». [380] При его правительстве региональные сети оунганов удвоились в качестве поваров страны (начальников сельских отделений). [381] После его сына Жан-Клода Дювалье, был отстранен от должности в 1986 году, были нападения на водистов, предположительно поддерживающих Дювалье, частично мотивированные протестантскими кампаниями против воду. [382] Две группы, Zantray и Bode Nasyonal , были сформированы для защиты прав водуйзанцев исповедовать свою религию. Эти группы провели несколько митингов и демонстраций на Гаити. [383]

Церемония Vodou в Национальном театре чернокожих в Нью-Йорке в 2017 году.

В марте 1987 года была принята новая конституция Гаити; Статья 30 закрепила свободу вероисповедания в стране. [384] В 2003 году президент Жан-Бертран Аристид предоставил Вуду официальное признание [385], охарактеризовав его как «важнейший составной элемент национальной идентичности». [386] Это позволило специалистам Vodou зарегистрироваться для участия в гражданских церемониях, таких как свадьбы и похороны. [386] С 1990-х годов евангелический протестантизм вырос на Гаити, создавая напряженность в отношениях с водуистами; [33] эти протестанты считают Вуду сатанинским , [387]и в отличие от римско-католических властей, как правило, отказывались идти на компромисс с водуистами. [388] Эти протестанты открыли ряд медицинских клиник, школ, детских домов и других учреждений, чтобы помочь бедным на Гаити, [389] при этом те, кто присоединяется к протестантским церквям, обычно отказываются от практики вуду. [390] Протестантские группы сосредоточили свое внимание на обращении оунгана и манбо в надежде, что воздействие проникнет через население. [25] 2010 Землетрясения на Гаити также подпитывается преобразование вуд в протестантизм в Гаити. [391] Многие протестанты, включая американского телеевангелиста Пэта Робертсона., утверждали, что землетрясение было наказанием за грехи населения Гаити, в том числе за их практику Вуду. [392] Нападения мафии на практикующих Вуду последовали после землетрясения, [393] и снова после вспышки холеры в 2010 году , во время которой были линчевали несколько священников Вуду. [394] [395]

Эмиграция из Гаити началась в 1957 году, когда в основном представители высшего и среднего класса бежали от правительства Дювалье, и усилилась после 1971 года, когда многие более бедные гаитянцы также попытались бежать за границу. [396] Многие из этих мигрантов взяли с собой Вуду. [397] В США Водоу привлекает негаитян, особенно афроамериканцев и мигрантов из других частей Карибского региона. [321] Там Воду синкретизировался с другими религиозными системами, такими как Сантерия и Эспиритизм. [321] В США те, кто стремился возродить луизианское вуду во второй половине 20-го века, инициировали практики, которые приблизили религию к гаитянскому вуду или Сантерии, которой Луизиана Вуду, похоже, была в начале того века. [398]Родственные формы Vodou существуют в других странах в формах Dominican Vudú и Cuban Vodú . [399]

Демография [ править ]

Трудно определить, сколько гаитян исповедуют вуду, в основном потому, что в стране никогда не проводилась точная перепись, и многие водуисты открыто не признают, что исповедуют эту религию. [400] Большинство гаитян исповедуют как воду, так и католицизм. [33] Часто используемая шутка о Гаити гласит, что население острова на 85% состоит из католиков, на 15% из протестантов и на 100% из воды Вуду. [401] В середине двадцатого века Метро отмечал, что воду практиковали большинство крестьян и городского пролетариата Гаити. [402] Примерно 80% гаитян практикуют Вуду; [368] Десманглс оценил количество гаитянских практикующих в шесть миллионов. [403]Не все принимают участие в религии постоянно, но многие обратятся к помощи жрецов и жриц Вуду в случае необходимости. [404]

Vodou не занимается прозелитизмом. [405] Люди узнают о религии через участие в ее ритуалах, будь то дома или в храме, а не через специальные классы. [406] Дети учатся принимать участие в религии, в основном наблюдая за взрослыми. [219]

Основные ounfo существуют в таких городах США, как Майами, Нью-Йорк, Вашингтон, округ Колумбия и Бостон. [321]

Прием [ править ]

Гаитянские ритуальные предметы на выставке в Этнографическом музее в Берлине

Различные ученые описывают Вуду как одну из самых оклеветанных и неправильно понимаемых религий в мире. [407] Его репутация печально известна; [408] В более широком англоязычном и франкоязычном обществе гаитянское вуду широко ассоциировалось с колдовством , колдовством и черной магией . [409] В популярной культуре США, например, гаитянское вуду обычно изображается как деструктивное и злобное, [410] отношение, иногда связанное с анти-черным расизмом. [55] Непрактикующие часто изображали Вуду в литературе, театре и кино; [411] во многих случаях, например в фильмах « Белый зомби» (1932) иLondon Voodoo (2004), они продвигают сенсационные взгляды на религию. [412] Отсутствие какого-либо центрального органа Вуду препятствует усилиям по борьбе с этими негативными представлениями, [413] хотя в 2005 году священник Вуду Макс Бовуар учредил Национальную конфедерацию гаитянского Вуду для защиты религии от клеветы и преследований. [414]

Отношения человечества с ИВА были постоянной темой в искусстве Гаити [261], а пантеон Вуду был главной темой для художников середины двадцатого века того, что стало известно как «Гаитянское Возрождение». [415] Экспонаты ритуального материала Вуду выставлялись за границей; Фаулер музей экспонат «s на„священных искусствах гаитянского вуду“, например , путешествовал по США в течение трех лет в 1990 - х годах. [416] Ритуальные принадлежности также были превращены в товар для продажи за границу, [417] в то время как театральные труппы исполняли симулированные ритуалы Вуду для более широкой аудитории, не относящейся к Вуду, за пределами Гаити. [418] Появились документальные фильмы о Вуду [419]- например, фильм Майи Дерен 1985 года « Божественные всадники» [420] или работа Анны Леско и Лоренса Маглуара 2002 года « Люди и боги» [421], - которые, в свою очередь, побудили некоторых зрителей проявить практический интерес к религии. [422]

См. Также [ править ]

  • Гаитянская мифология
  • Искусство Гаитянского Вуду

Сноски [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ^ Религия теперь обычно пишется "Вуду", [1] [2] [3] / v oʊ д ¯u / , французский:  [vodu] , хотя альтернативные варианты написания включили Voodoo / v ¯u д ¯u / [4] Vaudou / v oʊ д ¯u / ; [5] вуду / v oʊ д ¯u / ; [5] [6] [7] Водун [5] [6] [8] / v oʊ д ¯u п / ; Vodu [9] / v oʊ д ¯u / или Vaudoux [9] / v oʊ д ¯u /

Цитаты [ править ]

  1. ^ Cosentino 1995а , стр. xiii-xiv.
  2. ^ Браун 1991 .
  3. ^ Fandrich 2007 , стр. 775.
  4. ^ Métraux 1972 ,
  5. ^ a b c Мишель 1996 , стр. 280.
  6. ↑ a b Courlander 1988 , стр. 88.
  7. Перейти ↑ Thompson 1983 , p. 163–191.
  8. ^ Cosentino 1995а , стр. xiv.
  9. ^ a b Корбетт, Боб (16 июля 1995 г.). «Еще больше о написании Вуду» . www.hartford-hwp.com .
  10. ^ Фернандеса Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 116.
  11. ^ Desmangles 1992 , стр. 3.
  12. ^ Desmangles 1992 , стр. 7.
  13. ^ Desmangles 1992 , стр. 8.
  14. ^ Desmangles 1992 , стр. xi; Рэмси 2011 , стр. 6-7.
  15. Перейти ↑ Brown 1995 , p. 205.
  16. ^ Б с д е е Ramsey 2011 , с. 7.
  17. ^ Desmangles 1992 , стр. Xi-xii; Рэмси 2011 , стр. 6.
  18. ^ Desmangles 1992 , стр. xi; Рэмси 2011 , стр. 258.
  19. ^ a b Desmangles 1992 , стр. xii.
  20. Перейти ↑ Ramsey 2011 , p. 10.
  21. ^ Desmangles 1992 , стр. xi.
  22. Перейти ↑ Long 2002 , p. 87; Фандрих 2007 , стр.779, 780.
  23. ^ Desmangles 2012 , стр. 26, 27.
  24. ^ Desmangles 1992 , стр. 2; Desmangles 2012 , стр. 27.
  25. ^ a b Germain 2011 , стр. 254.
  26. ^ Desmangles 1992 , стр. XI, 1.
  27. ^ Cosentino 1996 , стр. 1; Мишель 1996 , стр. 293.
  28. Перейти ↑ Basquiat 2004 , p. 29.
  29. ^ a b Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 117.
  30. ^ Fandrich 2007 , стр. 782.
  31. ^ Джонсон 2002 , стр. 9.
  32. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 49; Рэмси 2011 , стр. 6; Хебблтуэйт 2015 , стр. 5.
  33. ^ a b c d e f g h Фернандес Олмос и Паравизини-Геберт 2011 , стр. 120.
  34. Перейти ↑ Basquiat 2004 , p. 1.
  35. Перейти ↑ Michel 1996 , p. 285; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 154.
  36. Перейти ↑ Brown 1991 , pp. 111, 241.
  37. Перейти ↑ Basquiat 2004 , p. 9.
  38. Перейти ↑ Basquiat 2004 , pp. 25–26.
  39. Перейти ↑ Hammond 2012 , p. 64.
  40. ^ а б Браун 1991 , стр. 221.
  41. Перейти ↑ Boutros 2011 , p. 1984 г.
  42. ^ Desmangles 1992 , стр. 63.
  43. Перейти ↑ Boutros 2011 , p. 1984; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 118.
  44. ^ Desmangles 1992 , стр. 4.
  45. ^ Métraux 1972 , стр 19-20. Desmangles 1992 , стр. 4, 36; Рэмси 2011 , стр. 7.
  46. ^ Desmangles 1992 , стр. 63; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 119.
  47. ^ а б в г Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 121.
  48. ^ a b c Métraux 1972 , стр. 61.
  49. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 111; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 120; Хебблтуэйт 2015 , стр. 5.
  50. Перейти ↑ Michel 1996 , p. 288; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 120.
  51. Перейти ↑ Ramsey 2011 , p. 7; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 120.
  52. ^ Desmangles 1992 , стр. 4; Рэмси 2011 , стр. 7.
  53. ^ а б в г Браун 1991 , стр. 6.
  54. ^ a b c Métraux 1972 , стр. 82.
  55. ^ a b c Браун 1991 , стр. 111.
  56. ^ Hebblethwaite 2015 , стр. 5.
  57. ^ Desmangles 1992 , стр. 3; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 117, 120.
  58. ^ a b c Métraux 1972 , стр. 84.
  59. ^ Métraux одна тысяча девятьсот семьдесят две , с 95, 96. Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 117.
  60. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 4; Мишель 1996 , стр. 288; Рэмси 2011 , стр. 7.
  61. ^ Métraux 1972 , стр. 92; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 120.
  62. ^ a b c d Métraux 1972 , стр. 92.
  63. ^ Métraux 1972 , стр. 97.
  64. ^ Métraux 1972 , стр. 99.
  65. ^ Métraux 1972 , стр. 28.
  66. ^ Métraux 1972 , стр. 85.
  67. ^ Métraux 1972 , стр. 91.
  68. ^ Métraux 1972 , стр. 66, 120.
  69. ^ Métraux 1972 , стр. 87; Браун 1991 , стр. 100; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 120.
  70. ^ Métraux 1972 , стр. 87.
  71. ^ Métraux 1972 , стр 39, 86. Браун 1991 , стр. 100; Аптер 2002 , стр. 238; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 121.
  72. ^ Métraux 1972 , стр. 39.
  73. ^ a b c Фернандес Олмос и Паравизини-Геберт 2011 , стр. 125.
  74. ^ Аптер 2002 , стр. 240.
  75. ^ a b Apter 2002 , стр. 238.
  76. ^ а б в Аптер 2002 , стр. 239.
  77. ^ Аптер 2002 , стр. 248.
  78. ^ a b Métraux 1972 , стр. 101; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 125.
  79. ^ Métraux 1972 , стр. 102; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 125.
  80. ^ Фернандеса Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 132.
  81. ^ Б с д е е г ч я J K Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 133.
  82. ^ Métraux 1972 , стр 146-149. Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 132.
  83. ^ Métraux 1972 , стр. 102; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 126.
  84. ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 126.
  85. ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 126-127.
  86. ^ Métraux 1972 , стр. 110; Браун 1991 , стр. 220; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 129.
  87. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 220; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 131.
  88. ^ Métraux 1972 , стр. 108; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 127.
  89. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 36; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 127.
  90. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 156.
  91. ^ Métraux 1972 , стр. 107-108.
  92. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 95; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 131.
  93. ^ Métraux 1972 , стр. 109; Браун 1991 , стр. 101.
  94. ^ Métraux 1972 , стр. 106.
  95. ^ Métraux 1972 , стр. 106-107.
  96. ^ a b c Métraux 1972 , стр. 105; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 127.
  97. ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 127.
  98. ^ Métraux 1972 , стр. 105.
  99. ^ a b Métraux 1972 , стр. 112; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 128.
  100. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 198; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 128.
  101. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 380; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 128.
  102. ^ Métraux 1972 , стр. 114.
  103. ^ Métraux 1972 , с. 113; Браун, 1991 , стр. 357-358.
  104. Перейти ↑ Beasley 2010 , p. 43.
  105. ^ Métraux 1972 , стр. 113.
  106. ^ a b c d e Рэмси 2011 , стр. 8.
  107. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 61; Рэмси 2011 , стр. 8.
  108. ^ Métraux 1972 , стр. 101; Desmangles 1992 , стр. 11.
  109. Перейти ↑ Ramsey 2011 , p. 8; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 130–131.
  110. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 275; Desmangles 1992 , стр. 10-11; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 127–128.
  111. ^ Métraux 1972 , стр. 146; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 133.
  112. ^ Desmangles 1992 , стр. 64.
  113. ^ Desmangles 1992 , стр. 66.
  114. ^ Métraux 1972 , стр 155-156. Desmangles 1992 , стр. 66; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 134.
  115. ^ Métraux 1972 , стр 155-156. Браун 1987 , стр. 69; Desmangles 1992 , стр. 66-67; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 134.
  116. ^ a b c d e Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 134.
  117. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 61.
  118. Перейти ↑ Brown 1987 , p. 70; Браун 1991 , стр. 112; Вилкен 2005 , стр. 196; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 134.
  119. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 112.
  120. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 133.
  121. Перейти ↑ Brown, 1991 , pp. 133–134.
  122. ^ Desmangles 1992 , стр. 68-69.
  123. ^ Desmangles 1992 , стр. 75.
  124. ^ Desmangles 1992 , стр. 70-71.
  125. ^ a b Desmangles 1992 , стр. 69.
  126. ^ Métraux 1972 , стр. 112.
  127. ^ Métraux 1972 , стр. 82; Браун 1991 , стр. 242.
  128. ↑ Brown, 1991 , стр. 242, 309; Мишель 2001 , стр. 68.
  129. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 242.
  130. Перейти ↑ Michel 2001 , pp. 67-68; Рэмси 2011 , стр. 11.
  131. ^ Métraux 1972 , стр. 60.
  132. Перейти ↑ Brown, 1991 , pp. 242, 254.
  133. ^ а б Браун 1991 , стр. 241.
  134. ^ Б с д е е Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , с. 140.
  135. Перейти ↑ Michel 2001 , p. 78.
  136. Перейти ↑ Michel 1996 , p. 282; Мишель 2001 , стр. 71.
  137. Перейти ↑ Michel 2001 , p. 72.
  138. Перейти ↑ Michel 2001 , p. 81.
  139. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 132.
  140. Перейти ↑ Michel 2001 , p. 75.
  141. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 13.
  142. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 220.
  143. ^ Germain 2011 , стр. 248.
  144. ^ a b Мишель 2001 , стр. 62.
  145. Перейти ↑ Hammond 2012 , p. 72.
  146. ^ a b c Métraux 1972 , стр. 64.
  147. ^ Germain 2011 , стр. 256; Хебблтуэйт 2015 , стр. 3, 4.
  148. ^ Hebblethwaite 2015 , стр. 4.
  149. ^ Hebblethwaite 2015 , стр. 15-16.
  150. Перейти ↑ Ramsey 2011 , p. 9.
  151. ^ а б Браун 1991 , стр. 188.
  152. ^ a b c Фернандес Олмос и Паравизини-Геберт 2011 , стр. 124.
  153. Перейти ↑ Basquiat 2004 , p. 8; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 117.
  154. ^ Métraux 1972 , стр. 168; Рэмси 2011 , стр. 8.
  155. ^ Desmangles 1992 , стр. 8; Рэмси 2011 , стр. 8.
  156. ^ a b Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 141.
  157. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 134.
  158. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 378; Бутрос 2011 , стр. 188.
  159. ^ Desmangles 1991 , с. 3.
  160. Перейти ↑ Boutros 2011 , p. 188.
  161. ^ Brown 1991 , стр. 166-167.
  162. ^ Hebblethwaite 2015 , стр. 12.
  163. ^ а б в г Хебблтуэйт 2015 , стр. 13.
  164. ^ Métraux 1972 , стр. 36; Браун 1991 , стр. 4; Рэмси 2011 , стр. 7; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 11; Хебблтуэйт 2015 , стр. 13.
  165. ^ Métraux 1972 , стр. 36; Браун 1991 , стр. 4; Рэмси 2011 , стр. 7; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 121; Хебблтуэйт 2015 , стр. 13.
  166. ^ Métraux 1972 , стр. 67.
  167. Перейти ↑ Ramsey 2011 , pp. 7-8.
  168. ^ a b c d Métraux 1972 , стр. 65.
  169. ^ Métraux 1972 , стр. 66; Браун 1991 , стр. 131.
  170. ^ a b c Métraux 1972 , стр. 68.
  171. ^ Métraux 1972 , стр. 69.
  172. ^ Métraux 1972 , стр. 68; Браун 1991 , стр. 224.
  173. ^ a b Métraux 1972 , стр. 73.
  174. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 55; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 122–123.
  175. ^ a b c d e Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 123.
  176. ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 121-122.
  177. ^ Ь с д е е Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , с. 122.
  178. ^ Métraux 1972 , стр. 63.
  179. ^ Аптер 2002 , стр. 239-240.
  180. ^ Métraux 1972 , стр. 76.
  181. ^ a b Métraux 1972 , стр. 75.
  182. ^ a b Métraux 1972 , стр. 74.
  183. Перейти ↑ Michel 1996 , p. 287.
  184. ^ Métraux 1972 , стр. 62-63.
  185. ^ а б в г Хебблтуэйт 2015 , стр. 14.
  186. Перейти ↑ Ramsey 2011 , p. 17; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 117.
  187. Перейти ↑ Michel 1996 , p. 284; Germain 2011 , стр. 254.
  188. ^ Métraux 1972 , стр. 62.
  189. ^ a b Мишель 1996 , стр. 285.
  190. ^ a b Métraux 1972 , стр. 77.
  191. ^ Métraux 1972 , стр. 19; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 121.
  192. ^ Métraux 1972 , стр. 19.
  193. ^ Métraux 1972 , стр. 77; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 123.
  194. ^ a b Métraux 1972 , стр. 77; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 124.
  195. ^ Métraux 1972 , стр. 77; Вилкен 2005 , стр. 194; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 124.
  196. ^ a b c d Wilcken 2005 , стр. 194.
  197. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 37.
  198. ^ Brown 1991 , стр. 55, 377-378.
  199. ^ Métraux 1972 , стр. 78.
  200. ^ a b Métraux 1972 , стр. 79; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 124.
  201. ^ Métraux 1972 , стр. 80; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 124.
  202. ^ Métraux 1972 , стр. 104; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 124.
  203. ^ a b Métraux 1972 , стр. 80.
  204. ^ Métraux 1972 ; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 124.
  205. ^ Métraux 1972 , стр. 110; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 130.
  206. ^ Métraux 1972 , стр. 80-81.
  207. ^ a b c Métraux 1972 , стр. 81.
  208. ^ Métraux 1972 , стр. 18; Браун 1991 , стр. 37; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 122.
  209. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 324; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 122.
  210. ^ Métraux 1972 , стр. 69; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 123.
  211. ^ a b c Métraux 1972 , стр. 70.
  212. ^ Métraux 1972 , стр. 71.
  213. ^ Métraux 1972 , стр. 71; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 123.
  214. ^ Métraux 1972 , стр. 72; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 123.
  215. ^ Métraux 1972 , стр. 70; Хебблтуэйт 2015 , стр. 13.
  216. ^ Métraux 1972 , стр. 72.
  217. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 10.
  218. Перейти ↑ Brown 1987 , p. 70; Браун 1991 , стр. 350; Мишель 1996 , стр. 290.
  219. ^ a b c Мишель 1996 , стр. 290.
  220. ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 124, 133.
  221. ^ Métraux 1972 , стр. 157.
  222. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 356.
  223. ^ Браун 1991 ; Мишель 1996 , стр. 290; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 133; Хебблтуэйт 2015 , стр. 12.
  224. ^ Brown 1991 , стр. 368-369.
  225. Перейти ↑ Brown 1987 , p. 70; Браун 1991 , стр. 350; Вилкен 2005 , стр. 196; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 134.
  226. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 265; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 134.
  227. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 351.
  228. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 3.
  229. ^ Desmangles 1992 , стр. 8; Баския 2004 , стр. 8.
  230. ^ Cosentino 2005 , стр. 239-240.
  231. ^ Cosentino 2005 , стр. 244.
  232. ^ a b c d Мишель 1996 , стр. 284.
  233. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 364.
  234. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 369.
  235. ^ Cosentino 2005 , стр. 237.
  236. ^ Мишель 1996 , стр. 284-285.
  237. ^ Métraux 1972 , стр. 163; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 142.
  238. ^ a b Métraux 1972 , стр. 165.
  239. ^ Métraux 1972 , стр. 161; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 142–143.
  240. ^ Métraux 1972 , стр. 160.
  241. ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 142.
  242. ^ Métraux 1972 , стр. 153.
  243. ^ Métraux 1972 , стр. 66; Браун 1987 , стр. 71; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 122.
  244. ^ Métraux 1972 , стр. 66; Браун, 1991 , стр. 278-279.
  245. ^ a b Métraux 1972 , стр. 66.
  246. ^ Métraux 1972 , стр. 66; Браун 1991 , стр. 76; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 122.
  247. ^ Métraux 1972 , стр. 166.
  248. ^ а б в г Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 139.
  249. ^ a b Métraux 1972 , стр. 168.
  250. ^ Métraux 1972 , стр. 176; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 139.
  251. ^ Métraux 1972 , стр. 105; Браун 1991 , стр. 274; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 127.
  252. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 190; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 140.
  253. ^ Métraux 1972 , стр. 169.
  254. ^ a b Métraux 1972 , стр. 175.
  255. ^ a b Métraux 1972 , стр. 173.
  256. Перейти ↑ Deren 1953 , p. 216.
  257. ^ Métraux 1972 , стр. 103.
  258. ^ Métraux 1972 , стр. 103; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 126.
  259. ^ а б Браун 1991 , стр. 49.
  260. ^ Métraux 1972 , стр. 177; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 140.
  261. ^ a b c Фернандес Олмос и Паравизини-Геберт 2011 , стр. 143.
  262. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 52; Desmangles 1992 , стр. 8-9.
  263. Перейти ↑ Brown 1991 , pp. 53–54.
  264. ^ a b c Браун 1991 , стр. 54.
  265. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 55.
  266. ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 124-125.
  267. ^ Wilcken 2005 , стр. 195; Рэмси 2011 , стр. 8.
  268. ^ Métraux 1972 , стр. 177.
  269. ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 123-124, 135.
  270. ^ a b Métraux 1972 , стр. 182; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 136.
  271. ^ Métraux 1972 , стр. 182.
  272. ^ Métraux 1972 , стр. 183; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 136.
  273. ^ a b c Фернандес Олмос и Паравизини-Геберт 2011 , стр. 136.
  274. ^ Métraux 1972 , стр. 180.
  275. ^ Métraux 1972 , стр. 178.
  276. ^ a b Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 135.
  277. ^ Métraux 1972 , стр. 86; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 135.
  278. ^ Wilcken 2005 , стр. 195-196.
  279. ^ a b c d e Wilcken 2005 , стр. 195.
  280. ^ Métraux 1972 , стр. 186; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 136.
  281. ^ Métraux 1972 , стр. 188–189.
  282. ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 137.
  283. ^ Métraux 1972 , стр. 86, 190; Вилкен 2005 , стр. 195.
  284. ^ Métraux 1972 , стр. 190.
  285. ^ Б с д е е г Фернандеса Olmos & Paravisini-Gebert 2011 , с. 138.
  286. ^ Métraux 1972 , стр. 120; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 134.
  287. ^ Métraux 1972 , стр. 120; Браун 1991 , стр. 61; Рэмси 2011 , стр. 9; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 117–118.
  288. ^ Métraux 1972 , стр. 120; Рэмси 2011 , стр. 8.
  289. ^ a b c Métraux 1972 , стр. 124; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 138.
  290. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 373.
  291. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 252.
  292. ^ a b Métraux 1972 , стр. 128.
  293. ^ Métraux 1972 , стр. 129; Браун 1991 , стр. 66.
  294. ^ Métraux 1972 , стр. 120; Браун 1991 , стр. 352; Рэмси 2011 , стр. 9.
  295. ^ Métraux 1972 , стр. 120; Браун 1991 , стр. 61.
  296. ^ Métraux 1972 , стр. 122; Рэмси 2011 , стр. 9; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 138.
  297. ^ Métraux 1972 , стр. 123.
  298. ^ Métraux 1972 , стр. 124.
  299. ^ Métraux 1972 , стр. 131.
  300. ^ Métraux 1972 , стр 124-125. Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 138.
  301. ^ Métraux 1972 , стр. 113; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 128.
  302. ^ Métraux 1972 , стр. 120; Вилкен 2005 , стр. 196; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 138.
  303. ^ Métraux 1972 , стр. 108; Браун 1991 , стр. 61.
  304. ^ Métraux 1972 , стр 95-96. Браун, 1991 , стр. 62–63, 67.
  305. ^ Métraux 1972 , стр. 125; Ramsey 2011 , стр. 8–9; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 138.
  306. ^ a b Métraux 1972 , стр. 125; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 138.
  307. ^ Métraux тысяча девятьсот семьдесят-два , стр. 131, 133-34.
  308. ^ Métraux 1972 , стр. 144.
  309. Перейти ↑ Brown 1991 , pp. 4–5.
  310. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 135.
  311. Перейти ↑ Brown 1987 , p. 70; Браун 1991 , стр. 348.
  312. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 348.
  313. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 346.
  314. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 347.
  315. Перейти ↑ Benoît 2007 , pp. 59, 60.
  316. Перейти ↑ Benoît 2007 , p. 63.
  317. ^ Métraux 1972 , стр. 48; Браун 1991 , стр. 189; Рэмси 2011 , стр. 12; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 149.
  318. Перейти ↑ Ramsey 2011 , p. 12; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 149.
  319. Перейти ↑ Deren 1953 , p. 75; Браун 1991 , стр. 231.
  320. ^ Métraux 1972 , стр. 65; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 149.
  321. ^ Б с д е е г Фернандеса Olmos & Paravisini-Gebert 2011 , с. 149.
  322. ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 149, 151.
  323. ^ a b c Desmangles 1992 , стр. 73.
  324. ^ Desmangles 1992 , стр. 74.
  325. ^ Desmangles 1992 , стр. 74-75.
  326. ^ Desmangles 1992 , стр. 76.
  327. ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 151.
  328. ^ a b Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 153.
  329. ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 152.
  330. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 5.
  331. Перейти ↑ Brown 1991 , pp. 40–41.
  332. Перейти ↑ Brown 1991 , pp. 41–43.
  333. ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 128.
  334. Перейти ↑ Beasley 2010 , pp. 42, 44.
  335. ^ Métraux 1972 , стр. 113; Браун 1991 , стр. 362; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 128.
  336. ^ a b Rey & Richman 2010 , стр. 388.
  337. ^ Cosentino 2005 , стр. 231-232.
  338. ^ Cosentino 2005 , стр. 232.
  339. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 231.
  340. ^ Rey & Richman 2010 , стр. 389.
  341. ^ Desmangles 1992 , стр. 17-18.
  342. ^ Desmangles 1992 , стр. 18.
  343. ^ Desmangles 1992 , стр. 18-19.
  344. ^ a b Desmangles 1992 , стр. 19.
  345. ^ a b Métraux 1972 , стр. 30.
  346. ^ Métraux 1972 , стр. 31.
  347. ^ Desmangles 1992 , стр. 20.
  348. ^ Desmangles 1992 , стр. 21.
  349. ^ Desmangles 1992 , стр. 35.
  350. ^ a b c Desmangles 1990 , стр. 475.
  351. ^ Métraux 1972 , стр. 33; Desmangles 1992 , стр. 26.
  352. ^ a b Métraux 1972 , стр. 33.
  353. ^ Métraux 1972 , стр. 34; Desmangles 1992 , стр. 24-25, 27.
  354. ^ Desmangles 1992 , стр. 25.
  355. ^ a b Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 118.
  356. ^ Métraux 1972 , стр. 42; Desmangles 1992 , стр. 29; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 118.
  357. Перейти ↑ Markel 2009 .
  358. ^ Rey & Richman 2010 , стр. 386.
  359. ^ Desmangles 1992 , стр. 29.
  360. ^ Desmangles 1992 , стр. 30.
  361. ^ Desmangles 1992 , стр. 38.
  362. ^ Desmangles 1990 , стр 41-42. Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 118.
  363. ^ Métraux 1972 , с. 59; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 118.
  364. ^ Desmangles 1992 , стр. 65.
  365. ^ a b Desmangles 1992 , стр. 42.
  366. ^ Desmangles 1992 , стр. 42; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 119.
  367. ^ a b Desmangles 1992 , стр. 43; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 119.
  368. ^ a b Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 119.
  369. ^ Desmangles 1992 , стр. 45.
  370. ^ Desmangles 1992 , стр. 46.
  371. ^ a b Métraux 1972 , стр. 52.
  372. ^ Desmangles 1992 , стр. 48.
  373. ^ Métraux 1972 , стр. 16.
  374. ^ Métraux 1972 , стр. 56-57.
  375. ^ a b Desmangles 1992 , стр. 50.
  376. ^ Desmangles 1992 , стр. 52-53; Баския 2004 , стр. 30.
  377. ^ Desmangles 1992 , стр. 53.
  378. ^ Desmangles 1992 , стр. 53-54.
  379. ^ Germain 2011 , стр. 248; Рэмси 2011 , стр. 12; Бутрос 2011 , стр. 188.
  380. ^ Аптер 2002 , стр. 245.
  381. ^ Аптер 2002 , стр. 246.
  382. Перейти ↑ Ramsey 2011 , pp. 11–12; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 122; Хебблтуэйт 2015 , стр. 9.
  383. Перейти ↑ Ramsey 2011 , p. 12.
  384. Перейти ↑ Ramsey 2011 , pp. 12–13; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 119–120; Хебблтуэйт 2015 , стр. 17.
  385. Перейти ↑ Basquiat 2004 , p. 31; Рэмси 2011 , стр. 13; Хебблтуэйт 2015 , стр. 17.
  386. ^ a b Рэмси 2011 , стр. 13.
  387. ^ Hebblethwaite 2015 , стр. 6.
  388. ^ Métraux 1972 , стр. 57.
  389. Перейти ↑ Germain 2011 , pp. 250, 252–253.
  390. ^ Germain 2011 , стр. 252.
  391. ^ Germain 2011 , стр. 255.
  392. ^ Germain 2011 , стр. 255–256; Бутрос 2011 , стр. 191–192.
  393. ^ Germain 2011 , стр. 257.
  394. ^ Вальме 2010 .
  395. ^ Hebblethwaite 2015 , стр. 9.
  396. ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 147.
  397. ^ Фернандес Олмос & Paravisini-Gebert 2011 , стр. 148.
  398. Перейти ↑ Long 2002 , pp. 96–97.
  399. ↑ Стивенс-Арройо, 2002 , стр. 37–58.
  400. ^ Desmangles 1990 , с. 52.
  401. Перейти ↑ Brown 1991 , p. 5; Мишель 1996 , стр. 283.
  402. ^ Métraux 1972 , стр. 15.
  403. ^ Desmangles 1992 , стр. 2.
  404. Перейти ↑ Michel 1996 , p. 283.
  405. ^ Hebblethwaite 2015 , стр. 1.
  406. Перейти ↑ Michel 1996 , p. 286.
  407. ^ Fandrich 2007 , стр. 779; Косентино 2009 , стр. 250; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 117; Рэмси 2011 , стр. 1.
  408. ^ Cosentino 2009 , стр. 250.
  409. Перейти ↑ Michel 1996 , p. 281; Баския 2004 , стр. 8; Фандрих 2007 , стр. 780; Рэмси 2011 , стр. 9.
  410. Перейти ↑ Michel 2001 , p. 69.
  411. ^ Wilcken 2005 , стр. 193.
  412. Перейти ↑ Boutros 2011 , p. 192.
  413. Перейти ↑ Boutros 2011 , p. 194.
  414. ^ "Макс Бовуар, король, но из великих жрецов вуду, обычных жрецов вуду"
  415. ^ Cosentino 2005 , стр. 235.
  416. ^ Cosentino 1996 , стр. 1; Беркович 1999 , с. 71, 75; Long 2002 , стр. 97.
  417. ^ Cosentino 1996 , стр. 8.
  418. ^ Wilcken 2007 , стр. 113.
  419. Перейти ↑ Hammond 2012 , p. 65.
  420. Перейти ↑ Boutros 2011 , p. 195.
  421. Перейти ↑ Boutros 2011 , p. 198; Хаммонд 2012 , стр. 65.
  422. Перейти ↑ Boutros 2011 , p. 198.

Источники [ править ]

  • Аптер, Эндрю (2002). «Об африканском происхождении: креолизация и коннессанс в гаитянском водоу». Американский этнолог . 29 (2): 233–260. DOI : 10,1525 / ae.2002.29.2.233 .
  • Баския, Дженнифер Хасс (2004). «Воплощенный мормонизм: перформанс, Vodou и Церковь СПД в Гаити». Диалог: Журнал мормонской мысли . 37 (4): 1–34.
  • Бисли, Майрон М. (2010). «Вуду, пенисы и кости: ритуальные представления смерти и эротизма на кладбище и во дворе мусора Порт-о-Пренса». Исследование производительности . 15 (1): 41–47. DOI : 10.1080 / 13528165.2010.485762 . S2CID  194097863 .
  • Бенуа, Кэтрин (2007). «Политика Вуду: СПИД, доступ к здравоохранению и использование культуры в Гаити» . Антропология в действии . 14 (3): 59–68. DOI : 10,3167 / aia.2007.140307 .
  • Беркович, Эллен (1999). "Drapo Vodou: блестящие флаги Гаити". Американское ремесло . 59 (2): 70–75.
  • Блиер, Сюзанна Престон (1995). "Vodun: западноафриканские корни Vodou". В Дональде Дж. Косентино (ред.). Священное искусство гаитянского водоу . Лос-Анджелес: Музей истории культуры UCLA Fowler. С. 61–87. ISBN 0-930741-47-1.
  • Бутрос, Александра (2011). «Боги в движении: Медиатизация Вуду». Культура и религия . 12 (2): 185–201. DOI : 10.1080 / 14755610.2011.579718 .
  • Браун, Карен Маккарти (1987). " " Много уверенности в себе ": посвящение белой женщины-ученого в гаитянское водо". Журнал феминистских исследований в религии . 3 (1): 67–76. JSTOR  25002057 .
  • Браун, Карен Маккарти (1991). Мама Лола: Жрица Вуду в Бруклине . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-22475-2.
  • Браун, Карен Маккарти (1995). «Служение духам: ритуальная экономика гаитянского водо». В Дональде Дж. Косентино (ред.). Священное искусство гаитянского водоу . Лос-Анджелес: Музей истории культуры UCLA Fowler. С. 205–223. ISBN 0-930741-47-1.
  • Косентино, Дональд Дж. (1988). «Подробнее о вуду». Африканское искусство . 21 (3 (мая)): 77. JSTOR  3336454 .
  • Косентино, Генриетта Б. (1995a). "Священное искусство чего? Заметка по орфографии". В Дональде Дж. Косентино (ред.). Священное искусство гаитянского водоу . Лос-Анджелес: Музей истории культуры UCLA Fowler. стр. xiii – xiv. ISBN 0-930741-47-1.
  • Косентино, Дональд (1996). "Делаем Вуду". Африканское искусство . 29 (2): 1–14. DOI : 10.2307 / 3337357 . JSTOR  3337357 .}
  • Косентино, Дональд (2005). «Вуду в эпоху механического воспроизводства». RES: Антропология и эстетика . 47 (47): 231–246. DOI : 10.1086 / RESv47n1ms20167667 . JSTOR  20167667 .
  • Косентино, Дональд (2009). «Vodou: образ жизни». Материальная религия . 5 (2): 250–252. DOI : 10.2752 / 174322009X12448040552160 . S2CID  191333249 .
  • Курландер, Гарольд (1988). «Слово Вуду». Африканское искусство . 21 (2 (февраль)): 88. doi : 10.2307 / 3336535 . JSTOR  3336535 .
  • Дерен, Майя (1953). Божественные всадники: живые боги Гаити . Нью-Йорк: Темза и Гудзон.
  • Desmangles, Лесли Г. (1990). «Маронские республики и религиозное разнообразие в колониальном Гаити». Антропос . 85 (4/6): 475–482. JSTOR  40463572 .
  • Desmangles, Лесли (1992). Лики богов: Vodou и католицизм в Гаити . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. ISBN 978-0807843932.
  • Desmangles, Лесли Г. (2012). «Замена термина« Вуду »на« Вуду »: предложение». Журнал гаитянских исследований . 18 (2): 26–33. JSTOR  41949201 .
  • Фандрих, Ина Дж. (2007). «Йоруба влияет на гаитянское вуду и новоорлеанское вуду». Журнал черных исследований . 37 (5): 775–791. DOI : 10.1177 / 0021934705280410 . JSTOR  40034365 . S2CID  144192532 .
  • Фернандес Олмос, Маргарита; Паравизини-Геберт, Лизавет (2011). Креольские религии Карибского моря: Введение из Водоу и Сантерии в Обиа и Эспиритизм (второе изд.). Нью-Йорк и Лондон: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0-8147-6228-8.
  • Жермен, Феликс (2011). «Землетрясение, миссионеры и будущее Вуду». Журнал черных исследований . 42 (2): 247–263. DOI : 10.1177 / 0021934710394443 . JSTOR  41151338 . S2CID  144087606 .
  • Хаммонд, Шарлотта (2012). « » Дети «Богов: Съемки Частные Ритуалы гаитянского вуду». Журнал гаитянских исследований . 18 (2): 64–82. JSTOR  41949204 .
  • Хебблтуэйт, Бенджамин (2015). «Козлы отпущения гаитянской религии вуду: заявление Дэвида Брукса (2010) о том, что« вуду »является« устойчивым к прогрессу »культурным влиянием». Журнал черных исследований . 46 (1): 3–22. DOI : 10.1177 / 0021934714555186 . S2CID  54828385 .
  • Хурбон, Лаэннек (1995). «Американская фэнтези и гаитянская вода». В Дональде Дж. Косентино (ред.). Священное искусство гаитянского водоу . Лос-Анджелес: Музей истории культуры UCLA Fowler. С. 181–197. ISBN 0-930741-47-1.
  • Джонсон, Пол Кристофер (2002). Секреты, сплетни и боги: преобразование бразильского кандомбле . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195150582.
  • Длинный, Кэролайн Морроу (2002). «Восприятие вуду Нового Орлеана: грех, мошенничество, развлечения и религия». Nova Religio: Журнал альтернативных и возникающих религий . 6 (1): 86–101. DOI : 10.1525 / nr.2002.6.1.86 . JSTOR  10.1525 / номер 2002.6.1.86 .
  • Маркел, Тилефорс (2009). « „ Наше правительство в BWA Kayiman:“а Вуд церемония в 1791 году и его современные Значения» (PDF) . Стокгольмский обзор латиноамериканских исследований (4): 73–84. Архивировано из оригинального (PDF) 22 июля 2012 года . Проверено 26 апреля 2009 .
  • Метро, ​​Альфред (1972) [1959]. Вуду на Гаити . Перевод Хьюго Чартериса. Нью-Йорк: Schocken Books.
  • Макалистер, Элизабет (1993). «Священные истории гаитянской диаспоры: коллективная биография семи жриц Вуду в Нью-Йорке» . Журнал карибских исследований . 9 (1 и 2 (Зима)): 10–27 . Проверено 22 марта 2012 .
  • Мишель, Клодин (1996). «Из видимых и невидимых миров: образовательный характер гаитянского водо». Сравнительный обзор образования . 40 (3): 280–294. DOI : 10.1086 / 447386 . JSTOR  1189105 . S2CID  144256087 .
  • Мишель, Клодин (2001). «Моральное и духовное лидерство женщин в гаитянском водоу: голос мамы Лолы и Карен Маккарти Браун». Журнал феминистских исследований в религии . 17 (2): 61–87. JSTOR  25002412 .
  • Рэмси, Кейт (2011). Духи и закон: Vodou и власть в Гаити . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-70379-4.
  • Рей, Терри; Ричман, Карен (2010). «Соматика синкретизма: связь тела и души в религии Гаити» . Исследования в области религии / Religieuses . 39 (3): 279–403. DOI : 10.1177 / 0008429810373321 . S2CID  145782975 .
  • Стивенс-Арройо, Энтони М. (2002). «Вклад католического православия в карибский синкретизм» . Архивы социальных наук о религиях . 19 (117 (январь – март)): 37–58. DOI : 10,4000 / assr.2477 .
  • Вилкен, Лоис (2005). «Духовная музыка и танец гаитянского водо от храма до сцены и этика представления». Латиноамериканские перспективы . 32 (1): 193–210. DOI : 10.1177 / 0094582X04271880 . JSTOR  30040235 . S2CID  144260390 .
  • Вилкен, Лоис (2007). «Театр Вуду в Стране восходящего солнца: репортаж из Токио». Журнал гаитянских исследований . 13 (1): 112–117. JSTOR  41715346 .
  • Вальме, Жан М. (24 декабря 2010 г.). «Официальные лица: 45 человек линчевали на Гаити из-за опасений холеры» . CNN . Проверено 22 марта 2012 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бельгард-Смит и Клодин, Мишель. Haitian Vodou: Дух, миф и реальность. Издательство Индианского университета, 2006.
  • Бенедикти-Коккен, Алессандра (2014). Одержимость духом во французском, гаитянском и мысли вуду: интеллектуальная история . Лексингтон. ISBN 978-0739184653.
  • Joseph, Celucien L .; Клеофат, Никсон С. (2016). Vodou в опыте Гаити: Черноатлантическая перспектива . Лексингтон. ISBN 978-1498508346.
  • Joseph, Celucien L .; Клеофат, Никсон С. (2016). Vodou в гаитянской памяти: идея и представление Vodou в гаитянском воображении . Лексингтон. ISBN 978-1498508346.
  • Косентино, Дональд. 1995. «Представьте себе небеса» в сакральном искусстве гаитянского водо . Под редакцией Косентино, Дональда и др. Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Даниэль, Ивонн (2005). Танцевальная мудрость: воплощенные знания в гаитянском водоу, кубинской йоруба и баийском кандомбле . Издательство Иллинойского университета. ISBN 978-0252072079.
  • Херсковиц, Мелвилл Дж. (1971). Жизнь в гаитянской долине: Garden CITY, НЬЮ-ЙОРК: DOUBLEDAY & COMPANY, INC.
  • Ларди, Майкл (2009). Vodou Nation: гаитянское искусство, музыка и культурный национализм (расширенное издание). Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226468655.
  • Долго, Кэролайн. 2001. Духовные торговцы: магия, религия и торговля . Ноксвилл: Университет Теннесси Пресс.
  • Макалистер, Элизабет. 2002. Рара! Vodou, власть и производительность в Гаити и ее диаспоре . Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Макалистер, Элизабет. 1995. " Бутылка чародея: Визуальное искусство магии на Гаити ". В Дональде Дж. Косентино, изд., Священное искусство Гаитянского Вуду . UCLA Fowler Museum, 1995.
  • Макалистер, Элизабет. 1998. « Возвращение к Мадонне 115-й улицы: Вуду и гаитянский католицизм в эпоху транснационализма». В С. Уорнер, изд., Собрания в диаспоре. Филадельфия: Temple Univ. Нажмите.
  • Рей, Терри; Степик, Алекс (2013). Пересечение воды и сохранение веры: религия Гаити в Майами . NYU Press. ISBN 978-0814777084.
  • Ричман, Карен Э. (2005). Миграция и Воду . Издательство Университета Флориды. ISBN 978-0813033259.
  • Силач, Роберто (2019). Queering Black Atlantic Religions: Transcorporeality in Candomblé, Santería, and Vodou . Религиозные культуры африканцев и африканских диаспор. Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-1478003106.
  • Ванхи, Хайн. 2002. «Центральноафриканское народное христианство и создание религии гаитянского воду». в Центральной Африке и культурных преобразованиях в американской диаспоре Отредактировал: LM Heywood. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 243–64.

Внешние ссылки [ править ]

  • Элизабет А. Макалистер. «Воду» . Британская энциклопедия .
  • Живая вода . Говоря о вере из американских СМИ . Аудио и стенограмма . 4 февраля 2010 г.
  • Вуду живо и здорово на Гаити - слайд-шоу от The First Post
  • Внутри Haitian Vodou - слайд-шоу от Life