Ганс Ульрих Гумбрехт

Ганс Ульрих Гумбрехт
Профессор Гумбрехт в Стэнфордском квадроцикле
Родившийся	(1948-06-15) 15 июня 1948 г. (72 года) Вюрцбург , Германия
Национальность	Американец (родившийся в Германии)
Эра	Современная философия
Область, край	Западная философия
Школа	Континентальная философия
Учреждения	Стэндфордский Университет
Основные интересы	Западная философия, европейская и латиноамериканская литература, спорт
Веб-сайт	dlcl .stanford .edu / people / hans-ulrich-gumbrecht

Ганс Ульрих « Зепп » Гумбрехт (родился 15 июня 1948 г.) ^[1] - теоретик литературы, чья работа охватывает филологию , философию, семиотику , историю литературы и культуры, а также эпистемологию повседневности. По состоянию на 14 июня 2018 г. он является почетным профессором литературы им . Альберта Герара в Стэнфордском университете . С 1989 года он занимал кафедру Альберта Герара в качестве профессора кафедры сравнительной литературы и французского и итальянского языков.в Стэнфордском отделе литературы, языков и культур. Благодаря вежливости он также был связан с кафедрами германистики , иберийской и латиноамериканской культур и Программой современной мысли и литературы. ^[2] После выхода на пенсию он продолжает работать в Catedratico Visitante Permanente в Лиссабонском университете и в 2020 году стал президентским профессором Еврейского университета в Иерусалиме. ^[3]

Писания Гумбрехта по философии и современной мысли простираются от средневековья до наших дней и включают в себя множество дисциплин и стилей, иногда сочетая исторические и философские исследования с элементами мемуаров. Большая часть стипендий Гумбрехта была сосредоточена на национальных литературных произведениях на французском, испанском, португальском и немецком языках, и он известен своей работой над западной философской традицией, материальностью присутствия, меняющимися взглядами на Просвещение , формами эстетического опыта и радости от просмотра спортивных состязаний. ^[4]

Помимо публикации академических работ и обучения аспирантов и студентов в Стэнфорде, Гумбрехт признан общественным интеллектуалом в Европе и Южной Америке и вносит свой вклад в ряд газет и журналов на английском, немецком, португальском и испанском языках.

Жизнь и образование [ править ]

Гумбрехт родился 15 июня 1948 года в Вюрцбурге , Германия. В 1967 году окончил гимназию Зибольда в своем родном городе, а также учился в лицее Генриха IV в Париже. Он специализировался на романской филологии и немецкой литературе , но также изучал философию и социологию во время учебы в университете, в результате чего он побывал в Мюнхене , Регенсбурге , Саламанке , Павии и Констанце . ^[5] После получения докторской степени. в Университете Констанца в 1971 году он стал доцентом, получив Venia legendi (Хабилитация) по романтической литературе и теории литературы в 1974 году.^[5]

Гумбрехт был профессором Бохумского университета с 1975 по 1982 год, а с 1983 по 1989 год - в университете Зигена, где он основал первую в Германии программу аспирантуры по гуманитарным наукам , посвященную теме «Формы коммуникации как формы жизни». . " ^[6] С 1983 по 1985 год Гумбрехт был вице-президентом Немецкой ассоциации романтической филологии. ^[7]

Ему предложили кафедру имени Альберта Герара в Стэнфордском университете , и он переехал в Пало-Альто в 1989 году. ^[6] В Стэнфорде он вел классы для студентов и аспирантов, защитил более 100 диссертаций и защитил диссертации, а также продолжал регулярно публиковаться.

9–10 февраля 2018 г. в Стэнфорде состоялась конференция «После 1967 года: методы и настроения в литературоведении в честь Ганса Ульриха Гумбрехта», посвященная пятидесятилетней карьере Гумбрехта. На конференции присутствовало более сорока ученых-теоретиков, философов и литературоведов, которые работали с Гумбрехтом. Также присутствовал футбольный тренер Стэнфорда Дэвид Шоу .

Как заслуженный, Гумбрехт продолжает писать, участвовать в жизни кампуса и встречаться со студентами.

Научная работа [ править ]

Stimmung , или культурные настроения [ править ]

Гумбрехт много писал о « Stimmung » , немецком слове, также обозначающем настройку музыкальных инструментов, но чаще означающем « настроение », и как таковое используется Гумбрехтом для обозначения настроения или атмосферы определенной эпохи или художественного произведения. ^[8] Он использовал эту тему, чтобы писать как о повседневной жизни в широком культурном масштабе, так и о практиках интерпретации в гуманитарных науках . ^[6]

Определяя определенные настроения как временные по своей природе, он пытается уловить дух определенных периодов времени и воссоздать то, как они переживались людьми, жившими в те времена. ^[9] Он делает это, исследуя, как повседневная деятельность, материальный и эстетический опыт, а также процессы чтения формируют индивидуальное и культурное понимание мира. ^[10]

Первой работой Гумбрехта по определению временного настроения была работа « В 1926 году: жизнь на грани времени» (1997), в которой волнение и ожидание ассоциируются с появлением новых и быстро меняющихся видов деятельности, форм развлечений и способов мышления. ^[11] В книге представлены фрагменты жизни из разных географических мест, масштабных событий и частных практик, а также точки зрения как знаменитостей, так и обычных людей. Описанные события варьируются от боксерских поединков до запретных разговоров, и Гумбрехт описывает великих деятелей искусства и общественных деятелей, а также рабочих, фермеров и инженеров, чтобы изобразить появление новых чувств, выходящих за рамки классов, расы, пола или нации. ^[11]

В книге «После 1945 года: латентность как происхождение настоящего» (2013) Гумбрехт исследует наследие Второй мировой войны , исследуя широко распространенные культурные настроения, в первую очередь в Германии, но также связанные с более широкой реакцией на последствия войны. Он описывает атмосферу (Stimmung), в которой «в кажущемся спокойным послевоенном мире пронизывает характер неистовой нервозности, что указывает на скрытое состояние дел». ^[12] Настроение латентности имеет значение для культурной идентичности сегодня в форме широко ощущаемого чувства инерции и изменившегося отношения ко времени: аргумент состоит в том, что с точки зрения послевоенных лет будущее стало рассматриваться как угроза. ^[13]

Хотя это две более подробные разработки Гумбрехта о временных настроениях, Stimmung также относится к более широкой концепции настроений, которые могут быть вызваны эстетическим опытом для создания чувства «присутствия». ^[14] Гумбрехт развивает эту тему в своих работах о материальной составляющей литературного исследования. ^[15]

Присутствие и существенность [ править ]

Используя концепцию Stimmung, Гумбрехт утверждал, что определенные культурные события и эстетические переживания могут стать «присутствующими» или оказать ощутимое влияние на человеческие чувства, эмоции и тела. ^[16] Эта идея лежит в основе работ Гумбрехта о литературной критике и методах интерпретации, а также многих других его работ о материальных формах культуры, коммуникации и понимания в 20-м и 21-м веках. Присутствие является центральной концепцией многих его книг, в том числе « В 1926 году: Жизнь на грани времени» (1998), « Производство присутствия: что значение не может передать» (2003), «Силы филологии: динамика изучения текстов» (2003),Атмосфера, настроение, стимуляция: о скрытом потенциале литературы (2012 г.), « После 1945 г.: латентность как происхождение настоящего» (2013 г.) и « Наше широкое настоящее: время и современная культура» (2014 г.).

В своих статьях Гумбрехт подчеркивает важность материального опыта для изучения литературы и искусства. В книге «Атмосфера, настроение, стимуляция: о скрытом потенциале литературы» (2012) Гумбрехт применяет концепцию настроения к процессу чтения литературных произведений. Он утверждает, что функция литературы состоит в том, чтобы «представить», и рассматривает эстетические переживания как конкретные встречи, которые влияют на физическое окружение или тело читателя или зрителя. ^[17]

Соединяя присутствие с искусством, особенно с литературным искусством, в своем описании языка как материального компонента мира, Гумбрехт возвращается к своим корням в изучении филологии, выходя за рамки концепции языка Деконструкции . Он пишет: «« Чтение для стиммунга » всегда означает уделение внимания текстовому измерению форм, которые окружают нас и наши тела как физической реальности, - то, что может катализировать внутренние чувства без обязательного участия в репрезентации». ^[18]

Он утверждает, что сосредоточение внимания на атмосфере, создаваемой литературным произведением и переживаемой читателем, имеет решающее значение для интеллектуальной практики чтения и анализа литературы. ^[19]

В интервью 2006 года изданию Gumbrecht Ульрик Экман описывает работу Гумбрехта о присутствии как «чрезвычайно сложное колебание между движением, возможно, неизбежным, к эпистемологическому осмыслению и концептуализации, с одной стороны, и, с другой стороны, по крайней мере формальным открытием. двигаться в направлении онтологических проблем ». ^[20] Гумбрехт связывает практику интерпретации как поиск смысла или «осмысление» с формой понимания, уникальной для социального и исторического контекста, а также материального и телесного опыта читателя. ^[19]

Критика литературно-аналитической традиции [ править ]

Фокус Gumbrecht на присутствии в чтении литературы имеет большое значение для его выработки «пост- герменевтической » формы литературной критики . Он утверждал, что акцент на интерпретации в академических интеллектуальных практиках неполон, и что создаваемая им модель понимания «только значения» не учитывает субъективный опыт искусства.

В работе « Производство присутствия» (2003) Гумбрехт критикует статус литературного изучения в университетской среде, утверждая, что гуманитарные науки чрезмерно подчеркивают важность интерпретации или «реконструкции и присвоения значения». ^[21] Вместо этого он выступает за интеллектуальную практику, которая учитывала бы важность «присутствия» или материального взаимодействия с исследуемыми художественными произведениями.

Гумбрехт прослеживает акцент на значении и интерпретации до раннего модерна , опираясь на концепцию «Бытия» Мартина Хайдеггера и комментируя работы многих других ученых, включая работы Жака Деррида о преодолении метафизики . Gumbrecht критикует акцент на причине и рациональности , которая возникла с эпохой Просвещения , ^[22] и , в частности, ссылки Иммануил Кант «s Критике чистого разума , Критика практического разума и Критика способности суждения, а также декартовская тенденция исключать присутствие из метафизики. ^[23] Эти способы концептуализации прочно вошли в философский анализ и другие интеллектуальные исследования в области гуманитарных наук .

Гумбрехт подчеркивает важность способов «присвоения мира», которые не фокусируются на поиске или распознавании смысла. ^[24] Он описывает три основных метода, предназначенных для определения будущей негерменевтической функции гуманитарных наук . Это прозрение , предчувствие и дейксис. Крещение относится к моменту интенсивности или потери контроля, связанного с просмотром художественного произведения; прецентификация относится к погружению в прошлый момент создания произведения искусства; дейксис включает в себя «живой опыт» художественной работы, а не навязывание смысла. ^[25]

Гумбрехт репетирует эти концепции в основном в « Производстве присутствия» , но его критика наследия Просвещения и его влияния на литературную критику и герменевтику влияет и на другие работы Гумбрехта. Совсем недавно в его монографии о Дени Дидро утверждается, что Дидро воплощает стиль мышления 18-го века, который расходится с более канонизированными философиями Просвещения .

Эстетика спорта [ править ]

Гумбрехт также писал о зрелищности спорта , используя философию и историю легкой атлетики, чтобы представить аналитическую точку зрения на то, как именно спорт воспринимается и ценится. В частности, в своей книге « Похвала спортивной красоте» (2006), а также в таких статьях, как «Крещение формы: о красоте командных видов спорта» ^[26] и интервью газетам и академическим источникам, он исследует широко распространенное культурное увлечение легкая атлетика в 21 веке и в историческом контексте.

Проект Гумбрехта состоит в том, чтобы предоставить новый способ исследования и понимания эстетического опыта спортивного зрителя, или того, что именно делает определенные спортивные движения и игры «красивыми». В своем обсуждении того, как красота может быть приписана действиям спортсменов, Гумбрехт описывает эффект восприятия спортсменов как «потерянных в сосредоточенной интенсивности» ^[27] и то, как физическое присутствие игроков и их способности ведут зрителя - или «каждый фанат» - для придания значения движениям спортсменов, но также для того, чтобы чувствовать эмоциональное воздействие.

Среди других элементов, Gumbrecht также представлена в качестве ключевых элементов вуайеризма важности стилей общения и общительности среди любителей и чувства зрительских благодарности по отношению к игрокам. Эта благодарность вызвана «особыми моментами напряжения», когда спортсмены, кажется, выходят за пределы человеческих возможностей, что в древнегреческой культуре считалось происходящим в присутствии богов. ^[28] Это часто означает успешное выступление, но также может относиться к страданиям, боли и потерям, которые также испытываются на спортивной арене.

Писания Гумбрехта о спорте взаимосвязаны с его концепциями присутствия и материальности, поскольку наблюдение приобретает общественный характер, предлагая зрителям «возможности погрузиться в царство присутствия». ^[29] Гумбрехт цитирует различие Фридриха Ницше между дионисийскими и аполлоническими установками, когда дионисийский зритель имеет тенденцию «упиваться в общении как с другими зрителями, так и с энергией, которая возникает из действия, за которым они следят», в то время как аполлонический зритель »имеет большее сходство с концепцией анализа, чем с концепцией общения ». ^[30]Хотя Гумбрехт не представляет одну форму как превосходящую другую, он отмечает современную тенденцию связывать социальную тревогу с безумием толпы, связывая это с «кошмаром фашизма, все еще преследующего Запад». ^[31]

Гумбрехт признает случаи драки и хулиганства на спортивных мероприятиях, но вместо этого сосредотачивается на чувстве единения, которое может вызвать наблюдение за легкой атлетикой - например, через акты аплодисментов, пение или даже «волну». Хотя он спрашивает, как современные медиа-технологии изменили привычки просмотра спортивных болельщиков, его внимание сосредоточено на ощущении присутствия, даже если это присутствие создается иллюзией экрана. Энергия толпы в сочетании с другими эстетическими и эмоциональными реакциями, вызванными наблюдением за спортивными способностями, приводит к целому ряду «увлечений», которые Гумбрехт включает в свой метод описания и выражения признательности к спорту . ^[32]

Другое письмо [ править ]

В дополнение к его работе над присутствием, материальностью и герменевтикой в гуманитарных науках , основные области исследований, преподавания и публикации Гумбрехта включают:

• Европейская литература средних веков и конца 18-19 веков;
• история и критика западной метафизики ;
• история и прагматика средств коммуникации; а также,
• эпистемология повседневной культуры .

Публикации Гумбрехта обширны и на многих языках. Он писал в основном на немецком языке в начале своей карьеры и на английском после переезда в Соединенные Штаты в 1989 году. Он также пишет на испанском и португальском языках , и его работы регулярно переводятся на французский , венгерский , корейский , русский и ряд других языков.

Принадлежности и обязанности [ править ]

Помимо преподавания в Стэнфорде, Гумбрехт связан с другими университетами и является приглашенным профессором или адъюнкт-профессором в учреждениях по всему миру. ^[6] Он является членом инструктор и доски в школе Критика и теории в Корнельском университете , научный сотрудник Карл Фридрих фон Сименс Фонда в Мюнхене и в Институте перспективных исследований в Берлине, и сотрудник Американской академии Искусство и наука . ^[33] Он также был адъюнкт-профессором сравнительной литературы в Монреальском университете , профессором-атташе в Коллеж де Франс и аффилированным профессором вШкола перспективных исследований в области социальных наук в Париже.

В дополнение к своей академической работе, Гумбрехт регулярно публикует комментарии о современной культуре в журналы и газеты на английском, немецком, португальском и испанском языках, особенно в « Frankfurter Allgemeine Zeitung» , ^[34] Neue Zürcher Zeitung , ^[35] и Estado de São Paulo . ^[36]

В Стэнфорде Гумбрехт вместе с профессором итальянской литературы Робертом Харрисоном созывает группу философского чтения . Профессора создали группу в 1989 году, чтобы предоставить студентам и преподавателям возможность еженедельно заниматься философским внимательным чтением и аналитическими дискуссиями. В академическом квартале Группа обсуждает один современный или исторический текст из западной философской традиции . ^[37]

Почести [ править ]

• Июнь 2000: Премия Катбертсона за выдающийся вклад в Стэнфордский университет
• Май 2003: почетная докторская степень Монреальского университета , Канада.
• Май 2007: почетный доктор Зигенского университета , Германия.
• Декабрь 2007: почетный доктор Санкт-Петербургского государственного университета , Россия.
• Май 2008: почетный доктор Университета Грайфсвальда , Германия.
• Январь 2009: почетная докторская степень Phillips-Universität Marburg , Германия.
• Январь 2009: почетный доктор Лиссабонского университета , Португалия.
• Сентябрь 2010: почетный доктор Орхусского университета , Дания.
• Апрель 2012: Победитель Всемирной премии Хосе Васконселос образования , предоставленная Всемирный культурный совет в Орхусе университете , Дания ^[38]
• Май 2012: почетный доктор Университета Этвеша Лоранда , Венгрия.
• Декабрь 2015 года: Kulturpreis der Stadt Würzburg
• Апрель 2016: почетный доктор Государственного университета Илии , Тбилиси, Грузия.
• Июль 2017: почетный доктор Leuphana Universität Lüneburg , Германия.
• Декабрь 2019: почетный доктор Университета Йоханнеса Гутенберга в Майнце , Германия.

Избранные произведения Гумбрехта [ править ]

• Eine Geschichte der spanischen Literatur. Зуркамп, 1990 г.
• Осмысление жизни и литературы. Издательство Миннесотского университета, 1992 г.
• В 1926 году: Жизнь на пороге времени. Harvard University Press, 1998 (переведено на немецкий, венгерский, португальский, русский, испанский)
• Vom Leben und Sterben der grossen Romanisten. Германия / Hanser, 2002 г.
• Силы филологии: динамика текстоведения. University of Illinois Press, 2003 (переведено на немецкий, испанский, грузинский, корейский)
• Производство присутствия: что не может передать смысл. Stanford University Press, 2004 (переведено на французский, немецкий, венгерский, португальский, русский, испанский)
• Во славу спортивной красоты. Harvard University Press, 2006 (переведено на кантонский, датский, голландский, французский, немецкий, итальянский, корейский, португальский, русский, испанский и украинский языки)
• «Два тоталитаризма Хайдеггера». Телос 135 (лето 2006 г.). Нью-Йорк: Телос Пресс.
• «От эдиповой герменевтики к философии присутствия» . TELOS 138 (весна 2007 г.). Нью-Йорк: Телос Пресс
• Geist und Materie - Zur Aktualität von Erwin Schrödinger. С Майклом Р. Хендриксоном, Робертом Пог Харрисоном и Робертом Б. Лафлином. Suhrkamp Verlag, 2008 (переведено на английский, испанский)
• Калифорнийские граффити - изображения западного мира Энде дер Вельт . Hanser Verlag, 2010 г.
• Unsere breite Gegenwart. Suhrkamp Verlag, 2010 (переведено на английский, португальский, испанский)
• Stimmungen lesen. Hanser Verlag, 2011 (переведено на английский, португальский, испанский)
• После 1945 года: латентность как источник настоящего. Stanford University Press, 2013 (переведено на немецкий, португальский, венгерский, русский, польский, испанский)
• Brüchige Gegenwart. Reflexionen und Reaktionen . Реклам, 2019
• Der Weltgeist в Кремниевой долине. Leben und Denken im Zukunftsmodus . Цюрих, NZZ Libro, 2019 (перевод на испанский, готовится перевод на португальский)
• Baltasar Gracián: Handorakel und Kunst der Weltklugheit. Übersetzt und Herausgegeben von Hans Ulrich Gumbrecht. Реклам Верлаг, 2020
• Толпы. Стадион Das как Ritual von Intensität. Витторио Клостерманн, Франкфурт 2020 (переведено на английский, португальский)
• Проза мира: Дени Дидро и периферия Просвещения. Stanford University Press, ожидается в 2021 г. (ожидаются переводы на немецкий, испанский, португальский, русский и французский языки)

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Домашняя страница Гумбрехта в Стэнфорде
• « Будущее гуманитарных наук », Ежегодная лекция Прохорова в Шеффилде, Великобритания (2016 г.)
• « Жизнь и работа », интервью Хенка де Берга в Шеффилде, Великобритания (2016)
• «Было ли что-то скрытое после 1945 года?» Видео лекции Лиссабонской летней школы по изучению культуры (2014 г.)
• Видео Stanford Athletics, показывающее Гумбрехта на футбольном матче (2012)
• Статья SF Gate о концепции Гумбрехта о легкой атлетике как форме искусства (2007)
• Интервью Ульрика Экмана о работе Гумбрехта о материальных формах культуры и коммуникации (2006)
• Четыре часовых радиоинтервью на тему Entitled Opinions с Робертом П. Харрисоном о Борхесе, Человеке без качеств, Спортивной красоте и Философии настроений (2005-2009)