Сэппуку ( яп .切腹, «разрезание живота»), иногда называемое Харакири (腹 切 り, «разрезание живота / живота», в переводе с японского языка кун ), является формой японского ритуального самоубийства путем выпотрошения живота . Первоначально это было зарезервировано для самураев в их кодексе чести, но также практиковалось другими японцами в период Сёва (особенно офицерами в конце Второй мировой войны ), чтобы восстановить честь для себя или своих семей. [1] [2] [3] Самурайская практика сэппукуСамураи использовали добровольно, чтобы умереть с честью, а не попасть в руки своих врагов (и, вероятно, подвергнуться пыткам), в качестве смертной казни для самураев, совершивших серьезные преступления или совершивших свои действия, потому что они позорили себя. Церемониальное вскрытие живота, которое обычно является частью более сложного ритуала и проводится перед зрителями, состоит из погружения короткого лезвия, традиционно танто , в живот и протягивания лезвия слева направо, разрезающего живот. [4] Если разрез будет достаточно глубоким, он может перерезать нисходящую аорту , что приведет к быстрой смерти в результате кровопотери .
Сэппуку | ||||
---|---|---|---|---|
Японское имя | ||||
Кандзи | 切腹 | |||
Хирагана | せ っ ぷ く | |||
Катакана | セ ッ プ ク | |||
|
Этимология
Термин сэппуку происходит от двух китайско-японских корней setsu 切(«резать», от среднекитайского tset ; сравните мандаринский qiè и кантонский chit ) и fuku 腹(«живот», от MC pjuwk ; сравните мандаринский fù и кантонский fūk ).
Он также известен как харакири (腹 切 り, «разрезание живота»), [5] часто неправильно пишется / произносится как хири-кири или хари-кари американскими англоговорящими людьми. [6] Харакири пишется теми же кандзи, что и сэппуку, но в обратном порядке с окуриганой . В японском языке более формальное сэппуку , китайское чтение онъёми , обычно используется в письменной форме, в то время как харакири , родное чтение кунёми , используется в речи. Росс отмечает,
Обычно говорят, что харакири - это вульгаризм , но это заблуждение. Харакири - это японское чтение или кун-ёми иероглифов; Поскольку в официальных объявлениях стало обычным предпочитать китайские чтения, в письменной форме использовался только термин сэппуку. Итак, харакири - это устный термин, но только для простолюдинов, а сэппуку - письменный термин, но произносимый среди высших классов для одного и того же действия. [7]
Практика выполнения сэппуку после смерти своего учителя, известная как ойбара (追 腹 или 追 い 腹, кунъёми или японское чтение) или цуйфуку (追 腹, онъёми или китайское чтение), следует аналогичному ритуалу.
Слово дзигай (自 害) в переводе с японского означает «самоубийство». Современное слово для самоубийства jisatsu (自殺) . В некоторых популярных западных текстах, таких как журналы по боевым искусствам, этот термин ассоциируется с самоубийством самурайских жен. [8] Термин был введен на английский язык Лафкадио Хирн в его Японии: попытке интерпретации , [9] понимание , которое было переведено на японский язык. [10] Джошуа С. Мостоу отмечает, что Хирн неправильно понял термин дзигай как женский эквивалент сэппуку. [11]
Обзор
Первый зарегистрированный акт сэппуку был выполнен Минамото-но Ёримаса во время битвы при Удзи в 1180 году. [12] Сэппуку использовали воины, чтобы избежать попадания в руки врага, ослабить стыд и избежать возможных пыток. [ Править ] Samurai также можно заказать их дайме ( феодальных владетелей) осуществлять харакири . Позже опальным воинам иногда позволяли выполнять сэппуку, а не казнили в обычном порядке. Самой распространенной формой сэппуку для мужчин было рассечение живота, и когда самурай закончил, он вытянул шею, чтобы помощник перерезал ему спинной мозг. Работа помощника заключалась в том, чтобы обезглавить самурая одним махом, иначе это принесло бы большой позор помощнику и его семье. Тем, кто не принадлежал к касте самураев, никогда не приказывали и не ожидали проведения сэппуку . Самурай обычно мог совершить действие только с разрешения.
Иногда даймё призывали совершить сэппуку как основу мирного соглашения. Это ослабило побежденный клан, так что сопротивление фактически прекратилось. Тоётоми Хидэёси несколько раз использовал самоубийство врага, самый драматичный из которых положил конец династии даймё . Когда Ходзё потерпели поражение при Одаваре в 1590 году, Хидэёси настоял на самоубийстве отставного даймё Ходзё Уджимаса и изгнании его сына Удзинао ; этим актом самоубийства был положен конец самой могущественной семье даймё в восточной Японии.
Ритуал
Практика не была стандартизирована до 17 века. В XII и XIII веках, например, с сэппуку Минамото-но Ёримаса, практика кайсакунина (идиоматически его «второй») еще не возникла, поэтому ритуал считался гораздо более болезненным. Определяющей характеристикой было погружение тати (длинный меч), вакидзаси (короткий меч) или танто (нож) в кишечник и разрезание живота по горизонтали. В отсутствие кайсякунина самурай затем вынимал лезвие и наносил удар себе в горло или падал (из положения стоя), приставив лезвие к сердцу.
В период Эдо (1600–1867) выполнение сэппуку стало включать в себя подробный ритуал. Обычно это выполнялось перед зрителями, если это было запланированное сэппуку , а не на поле боя. Самурай купался, был одет в белые одежды и подавал свои любимые блюда на последнюю трапезу . Когда он закончил, нож и ткань были помещены на другое санбо и переданы воину. Одетый церемониально, с мечом, помещенным перед ним, а иногда и сидящим в специальной одежде, воин готовился к смерти, сочиняя стихотворение о смерти . Он, вероятно, выпил бы важный церемониальный напиток саке . Он также подавал своему слуге чашу, предназначенную для саке. [13] Он был одет в сини-сюдзоку , белое кимоно, которое носили для смерти. [14]
Когда его избранный кайсякунин стоял рядом, он открывал свое кимоно, брал свое танто, которое самурай держал за лезвие с тканью, обернутой вокруг, чтобы она не порезала его руку и не вынудила его потерять хватку, и погрузил ее в его живот, делая разрез слева направо. Затем кайсякунин выполнял кайсяку - удар, при котором воин был частично обезглавлен. Маневр должен выполняться в стиле дакикуби (букв. « Обнятая голова»), при котором остается небольшая полоса плоти, прикрепляющая голову к телу, чтобы ее можно было повесить впереди, как если бы она была в объятиях. Из-за точности, необходимой для такого маневра, второй был опытным фехтовальщиком. Директор и кайшакунин заранее договорились, когда последний будет делать свою долю . Обычно дакикуби происходило, как только кинжал вонзался в живот. Со временем этот процесс стал настолько ритуализированным, что как только самурай потянулся за своим клинком, кайшакунин нанес удар. В конце концов, даже лезвие стало ненужным, и самурай мог достать что-то символическое, например веер, и это вызвало бы смертельный удар его секунды. Вентилятор, вероятно, использовался, когда самурай был слишком стар, чтобы использовать лезвие, или в ситуациях, когда было слишком опасно давать ему оружие. [15]
Этот тщательно продуманный ритуал развился после того, как сэппуку перестало быть в основном полем сражений или практикой военного времени и стало парасудебным институтом . Второй обычно, но не всегда, был другом. Если побежденный воин сражался честно и хорошо, противник, желавший отдать дань его храбрости, вызвался бы стать его секундантом.
В Hagakure , Ямамото Цунэтомо писал:
Испокон веков самураи считали дурным предзнаменованием просить кайсяку. Причина в том, что никто не получает известности, даже если работа сделана хорошо. Далее, если допустить ошибку, это станет позором на всю жизнь. В практике былых времен были случаи, когда отлетала голова. Было сказано, что лучше разрезать, оставив немного кожи, чтобы она не полетела в направлении проверяющих лиц.
Специализированная форма сэппуку в феодальные времена была известна как канши (諫 死, «возражение смерти / смерти понимания»), в которой слуга совершал самоубийство в знак протеста против решения лорда. Фиксатор делал один глубокий горизонтальный разрез на животе, а затем быстро перевязывал рану. После этого человек должен был предстать перед своим лордом, произнести речь, в которой он объявил протест против действий лорда, а затем раскрыл свою смертельную рану. Это не следует путать с фунши (憤 死, смерть от негодования), что означает любое самоубийство, совершенное для выражения недовольства или протеста. Вымышленная вариация канши была актом кагебара (陰 腹, «теневой живот») в японском театре , в котором главный герой в конце пьесы объявлял публике, что он совершил действие, подобное канши , заранее заданный удар в живот с последующей жесткой повязкой на поле, а затем гибель, что приводит к драматическому концу. [ необходима цитата ]
Некоторые самураи предпочитали выполнять значительно более сложную форму сэппуку, известную как дзюмондзи гири (十 文字 切 り, «крестообразный разрез»), в которой нет кайсякунина, который мог бы быстро положить конец страданиям самурая. Это второй, более болезненный вертикальный разрез на животе. Ожидалось, что самурай, выполняющий дзюмондзи гири, будет спокойно переносить свои страдания, пока он не истечет кровью и не уйдет, закрыв лицо руками. [16]
Женский ритуальный самоубийство
Женский ритуальный самоубийство (неправильно именуемое в некоторых английских источниках дзигай ) практиковали жены самураев, которые совершали сэппуку или приносили бесчестие. [17] [18]
Некоторые женщины, принадлежащие к самурайским семьям, покончили жизнь самоубийством, перерезав артерии шеи одним ударом ножом, например, танто или кайкен . Основная цель заключалась в том, чтобы добиться быстрой и верной смерти во избежание захвата. Перед самоубийством женщина часто связывала колени вместе, чтобы ее тело находилось в достойной позе, несмотря на судороги смерти. Армии вторжения часто заходили в дома и находили хозяйку дома сидящей в одиночестве, отвернувшись от двери. Подойдя к ней, они обнаружат, что она кончила жизнь задолго до того, как они достигнут ее. [ необходима цитата ]
История
Стивен Р. Тернбулл предоставляет обширные свидетельства практики ритуального самоубийства женщин, особенно жен самураев, в до современной Японии. Одним из крупнейших массовых самоубийств было окончательное поражение Тайра-но-Томомори 25 апреля 1185 года . [17] Жена Онодера Джунаи, одного из сорока семи ронинов , является ярким примером жены после сэппуку мужа-самурая. [19] Большое количество самоубийств чести ознаменовало поражение клана Айдзу в войне Босин 1869 года, которая привела к эпохе Мэйдзи . Например, в семье Сайго Таномо , который выжил, в одной большой семье зарегистрировано в общей сложности двадцать два женских самоубийства. [20]
Религиозный и социальный контекст
Добровольная смерть в результате утопления была распространенной формой ритуального самоубийства или самоубийства в защиту чести. Религиозным контекстом тридцати трех последователей Дзёдо Синсю на похоронах аббата Дзицунё в 1525 году была вера в Амида Будду и вера в возрождение на его Чистой земле , но у мужских сэппуку не было специфически религиозного контекста. [21] Напротив, религиозные убеждения Хосокавы Грасии , христианской жены даймё Хосокавы Тадаоки , не позволили ей совершить самоубийство. [22]
Терминология
Слово дзигай (自 害) в переводе с японского означает «самоубийство». Обычное современное слово для самоубийства jisatsu (自殺) . Родственные слова включают jiketsu (自決) , jijin (自尽) и jijin (自 刃) . [23] В некоторых популярных западных текстах, таких как журналы по боевым искусствам, этот термин ассоциируется с самоубийством самурайских жен. [8] Термин был введен на английский язык Лафкадио Хирном в его « Япония: попытка интерпретации» , [9] понимание, которое с тех пор было переведено на японский язык, и Хирн видел его глазами японцев. [10] Джошуа С. Мостоу отмечает, что Хирн неправильно понял термин дзигай как женский эквивалент сэппуку . [11] Контекст Мостова - это анализ « Мадам Баттерфляй» Джакомо Пуччини и оригинального рассказа Джона Лютера Лонга « Чио-Чио Сан» . Хотя и история Лонга, и опера Пуччини предшествуют использованию Хирном термина « джигай» , этот термин использовался в отношении западного японизма , который является влиянием японской культуры на западное искусство. [24]
Как смертная казнь
В то время как добровольное сэппуку является наиболее известной формой, на практике наиболее распространенной формой сэппуку было обязательное сэппуку , которое использовалось как форма смертной казни для опальных самураев, особенно для тех, кто совершил серьезное преступление, такое как изнасилование, грабеж, коррупция, неспровоцированное преступление. убийство или измена. Самураям обычно сообщали об их проступке полностью и давали им определенное время для совершения сэппуку , обычно до заката в определенный день. Иногда, если осужденные отказывались сотрудничать или прямо отказывались покончить с собой, сэппуку мог выполнить палач, или, чаще, фактическая казнь проводилась исключительно путем обезглавливания с сохранением только атрибутов сэппуку ; даже танто, выложенный перед несговорчивым преступником, можно было заменить веером (чтобы предотвратить использование танто против наблюдателей или палача). В отличие от добровольного сэппуку , сэппуку , применяемое палачами в качестве смертной казни, не обязательно освобождает или прощает семью преступника. В зависимости от тяжести преступления, все или часть имущества осужденного может быть конфисковано, а семья будет наказана лишением звания, продана в долгосрочную каторгу или казнена.
Сэппуку считалось самой почетной смертной казнью, назначенной самураям. Zanshu (斬首) и s arashikubi (晒 し 首), обезглавливание с последующим показом головы, считалось более суровым и предназначалось для самураев, совершавших более серьезные преступления. Самые суровые наказания, обычно связанные со смертью мучительными методами, такими как камаюде (釜 茹 で), смерть от кипячения , предназначались для простых преступников.
Записанные события
15 февраля 1868 года одиннадцать французских моряков Dupleix вошли в город Сакаи без официального разрешения. Их присутствие вызвало панику среди жителей. Силы безопасности были отправлены, чтобы вернуть моряков на их корабль, но началась драка, и моряки были застрелены. По протесту представителя Франции была выплачена финансовая компенсация, а виновные были приговорены к смертной казни. Капитан Абель-Николя Бергасс дю Пети-Туар присутствовал, чтобы наблюдать за казнью. Когда каждый самурай совершал ритуальное выпотрошение живота, этот акт насилия шокировал капитана [ необходима цитата ], и он просил прощения, в результате чего девять самураев были спасены. Этот инцидент был разыгран в известном рассказе Мори Агая «Сакаи Дзикен» .
В 1860-х годах британский посол в Японии Алджернон Фриман-Митфорд (лорд Редесдейл) жил в пределах видимости Сенгаку-дзи, где похоронены сорок семь ронинов. В своей книге « Сказки старой Японии» он описывает человека, который пришел к могилам, чтобы покончить с собой:
Я добавлю один анекдот, чтобы показать святость могил Сорока семи. В сентябре 1868 года некий мужчина пришел помолиться перед могилой Оиси Чикара. Закончив свои молитвы, он сознательно совершил харакири и, поскольку рана в животе не была смертельной, покончила с собой, перерезав себе горло. При нем были найдены документы , в которых говорилось , что, будучи ронином и не имея возможности зарабатывать на жизнь, он ходатайствовал о разрешении вступить в клан принца Тёсю , который считал самым благородным кланом в королевстве; его прошение было отклонено, ему не оставалось ничего другого, кроме как умереть, потому что быть ронином ему было ненавистно, и он не будет служить ни одному господину, кроме принца Тёсю: какое более подходящее место он мог найти, чтобы положить конец? в его жизни, чем кладбище этих храбрецов? Это произошло примерно в двухстах ярдах от моего дома, и когда я увидел это пятно час или два спустя, земля была вся залита кровью и потревожена смертельной борьбой этого человека.
Митфорд также описывает рассказ своего друга очевидца сэппуку :
Есть много историй о выдающемся героизме, проявленном в харакири. Случай с молодым парнем из клана Тёсю, которому всего двадцать лет, который мне рассказал на днях очевидец, заслуживает упоминания как изумительный пример решимости. Не удовлетворившись нанесением себе одного необходимого пореза, он нанес себе три удара по горизонтали и два по вертикали. Затем он ударил себя ножом в горло, пока кинжал не выступал с другой стороны острым краем вперед; Сжав зубы в одном невероятном усилии, он обеими руками вонзил нож в горло и упал замертво.
Во время реставрации Мэйдзи , в Токугава сегуна помощник осуществляется харакири:
Еще одна история, и я сделал. Во время революции, когда Тайкун (Верховный главнокомандующий) , побежденный со всех сторон, позорно бежал в Эдо , он, как говорят, решил больше не сражаться, а уступить все. Член его второго совета подошел к нему и сказал: «Сэр, теперь для вас единственный способ вернуть честь семьи Токугава - это выпотрошить себя; и доказать вам, что я искренен и не заинтересован в том, что я говорю. , Я здесь готов выпотрошить себя вместе с тобой ". Тайкун пришел в ярость, сказав, что не будет слушать такую ерунду, и вышел из комнаты. Его верный слуга, чтобы доказать свою честность, удалился в другую часть замка и торжественно исполнил харакири.
В своей книге « Сказки старой Японии» Митфорд описывает свидетелей харакири: [25]
В качестве следствия вышеприведенного подробного описания церемоний, которые должны соблюдаться на харакири, я могу здесь описать случай такой казни, свидетелем которой я был официально послан. Осужденным был Таки Дзэндзабуро, офицер принца Бидзена , который отдал приказ обстрелять иностранное поселение Хьёго в феврале 1868 года - нападение, о котором я упоминал в преамбуле к рассказу Эта Дева и Хатамото . До того времени ни один иностранец не был свидетелем такой казни, которая воспринималась скорее как басня путешественника.
Церемония, которая была заказана самим Микадо (Императором), состоялась в 10:30 ночи в храме Сейфукудзи, штаб-квартире войск Сацума в Хиого. Свидетели были присланы из каждой иностранной миссии. Всего нас было семеро иностранцев. После еще одного глубокого поклонения Таки Дзэндзабуро голосом, в котором было столько эмоций и колебаний, сколько можно было ожидать от человека, который делает болезненное признание, но не имеет никаких признаков ни на лице, ни на манере, сказал следующее:
Я, и только я один, необоснованно отдал приказ стрелять по иностранцам в Кобе , и снова, когда они пытались бежать. За это преступление я выпотрошу себя и прошу вас, присутствующих, оказать мне честь стать свидетелем этого преступления.
Еще раз поклонившись, говорящий позволил своей верхней одежде спуститься до пояса и остался обнаженным до пояса. Он осторожно, по обычаю, заправил рукава под колени, чтобы не упасть назад; потому что благородный японский джентльмен должен умереть, падая вперед. Он намеренно, твердой рукой взял кинжал, лежавший перед ним; он смотрел на нее тоскливо, почти нежно; на мгновение ему показалось, что он в последний раз собрался с мыслями, а затем, ударив себя глубоко ниже пояса с левой стороны, он медленно повернул кинжал вправо и, повернув его в ране, дал небольшой разрез вверх. Во время этой тошнотворно болезненной операции он ни разу не пошевелил на лице. Вытащив кинжал, он наклонился вперед и вытянул шею; на его лице впервые появилось выражение боли, но он не издал ни звука. В этот момент кайсяку, который все еще сидел на корточках рядом с ним, внимательно следил за каждым его движением, вскочил на ноги и на секунду поднял свой меч в воздух; была вспышка, тяжелый, уродливый глухой удар, грохочущее падение; одним ударом голова была оторвана от тела.
Последовала мертвая тишина, нарушаемая только отвратительным шумом крови, бьющей из неподвижной груды перед нами, которая всего мгновение назад была храбрым и рыцарским человеком. Это было ужасно.
Кайсяку низко поклонился, вытер свой меч куском рисовой бумаги, которую он приготовил для этой цели, и удалился с фальшпола; и запятнанный кинжал был торжественно унесен, кровавое доказательство казни. Затем два представителя Микадо покинули свои места и, перейдя туда, где сидели иностранные свидетели, позвали нас, чтобы засвидетельствовать, что смертный приговор Таки Дзэндзабуро был добросовестно приведен в исполнение. По окончании церемонии мы вышли из храма. Церемония, которой место и время придавали дополнительную торжественность, повсюду характеризовалась тем чрезвычайным достоинством и пунктуальностью, которые являются отличительными чертами поведения японских высокопоставленных джентльменов; и важно отметить этот факт, потому что он несет в себе убежденность в том, что мертвый действительно был офицером, совершившим преступление, и ничем его не заменил. Находясь под глубоким впечатлением от ужасной сцены, невозможно было в то же время не восхищаться твердым и мужественным поведением пострадавшего, а также тем мужеством, с которым кайсяку выполнял свой последний долг перед хозяином.
В современной Японии
Сэппуку как судебное наказание было отменено в 1873 году, вскоре после Реставрации Мэйдзи , но добровольное сэппуку не исчезло полностью. Известно, что с тех пор десятки людей совершили сэппуку , в том числе генерал Ноги и его жена после смерти императора Мэйдзи в 1912 году, а также многочисленные солдаты и мирные жители, которые предпочли умереть, чем сдаться в конце Второй мировой войны . Эта практика получила широкое одобрение в армейской пропаганде, в которой фигурировал солдат, захваченный китайцами во время шанхайского инцидента (1932 г.), который вернулся на место своего захвата, чтобы выполнить сэппуку . [26] В 1944 году Хидэёси Обата , генерал - лейтенант в японской императорской армии , совершил сэппуку в Yigo, Гуам , после победы союзников над японцами в второй битве Гуам . [27] Обата был посмертно произведен в чин генерала. Многие другие высокопоставленные военные чиновники Императорской Японии продолжали совершать сэппуку во второй половине Второй мировой войны в 1944 и 1945 годах, когда ход войны повернулся против японцев, и стало ясно, что японская победа война была недостижимой.
В 1970 году писатель Юкио Мисима и один из его последователей исполнили публичное сэппуку в штаб-квартире сил самообороны Японии после неудачной попытки подстрекать вооруженные силы к организации государственного переворота . Мисима исполнил сэппуку в офисе генерала Канетоши Машита. Его второй, 25-летний мужчина по имени Масакацу Морита , трижды пытался ритуально обезглавить Мисиму, но потерпел неудачу, и его голову наконец отрубил Хироясу Кога , бывший чемпион по кендо . Затем Морита попытался выполнить сэппуку сам, но когда его собственные порезы были слишком мелкими, чтобы стать фатальными, он подал сигнал и был обезглавлен Когой. [28]
Известные случаи
Список известных случаев сэппуку в хронологическом порядке.
- Минамото-но Тамэтомо (1170)
- Минамото-но Ёримаса (1180)
- Минамото-но Ёсицунэ (1189)
- Ходзё Такатоки (1333)
- Асикага Мотиудзи (1439)
- Азаи Нагамаса (1573 г.)
- Ода Нобунага (1582)
- Такэда Кацуёри (1582)
- Шибата Кацуиэ (1583)
- Ходзё Уджимаса (1590)
- Сэн но Рикю (1591)
- Тоётоми Хидэцугу (1595)
- Тории Мототада (1600)
- Токугава Таданага (1634 г.)
- Сорок шесть из сорока семи рунинов (1703 г.)
- Ватанабэ Казань (1841 г.)
- Танака Синбэй (1863)
- Такечи Ханпейта (1865)
- Яманами Кейсуке (1865)
- Бьяккотай (группа юношей-самураев) (1868 г.)
- Сайго Такамори (1877)
- Эмилио Сальгари (1911)
- Ноги Маресуке и Ноги Шизуко (1912)
- Чуджиро Хаяси (1940)
- Сейго Накано (1943)
- Ёсицугу Сайто (1944)
- Хидэёси Обата (1944)
- Кунио Накагава (1944)
- Исаму Чо и Мицуру Усидзима (1945)
- Коречика Анами (1945)
- Такидзиро Ониши (1945)
- Юкио Мисима (1970)
- Исао Инокума (2001)
В популярной культуре
Ожидаемая честь самоубийство самураев жен часто упоминается в японской литературе и кино, например, в Тайко по Ёсикаву, Человечество и бумажные шары , [29] и Rashomon . [30] Сэппуку неоднократно упоминается и описывается в романе Джеймса Клавелла 1975 года « Сёгун» ; его последующий мини-сериал 1980 года Shōgun привлек внимание Запада к этому термину и концепции. Его поставил молодой главный герой мрачной американской комедии 1971 года « Гарольд и Мод» .
В опере Пуччини 1904 года « Мадам Баттерфляй» обиженный ребенок-невеста Чио-Чио-сан совершает сэппуку в последние моменты оперы, услышав, что отец ее ребенка, хотя он, наконец, вернулся в Японию, к ее первоначальной радости. Тем временем женился на американке и пришел забрать у нее ребенка.
В фильме 2003 года «Последний самурай» акт сэппуку изображен дважды. Побежденный имперский офицер генерал Хасэгава совершает сепуку, в то время как его враг Кацумото ( Кен Ватанабэ ) действует как кайшакунин и обезглавливает его. Позже смертельно раненый лидер самураев Кацумото выполняет сэппуку с помощью бывшего капитана армии США Натана Алгрена. Это также массово изображено в фильме « 47 ронинов» с Киану Ривзом в главной роли, когда 47 ронинов наказаны за неподчинение приказам императора, отомстив за своего хозяина. [31] В 2011 фильм My Way , [32] Имперский японский полковник приказал харакири совершить его начальниками после заказа отступление от перерасходу месторождения нефти российскими и монгольскими войсками в 1939 г. Битва Халхин - Голе .
В сезон 15 эпизод 12 из закона и порядка: Группы специальных жертв , под названием «Jersey Breakdown» в японофилия судьи Нью - Джерси с большим самурайским мечом сбора фиксаций харакири , когда он понимает , что полиция на него изнасиловании 12-летней Японская девушка в ночном клубе в Джерси. [33] Сэппуку изображен в 5-м эпизоде 1-го сезона телесериала Amazon Prime Video «Человек в высоком замке» (2015). В этой антиутопической альтернативной истории японская имперская сила контролирует западное побережье США после победы нацистов над союзниками во Второй мировой войне. Во время эпизода японский наследный принц совершает официальный визит в Сан-Франциско, но его застреливают во время публичного выступления. Капитан Имперской Гвардии совершает сэппуку из-за того, что не смог обеспечить безопасность принца. Глава Кенпэйтай , главный инспектор Такеши Кидо, заявляет, что сделает то же самое, если убийца не будет задержан. [34]
В возрождении 2017 года и заключительном сезоне мультсериала Самурай Джек , одноименный главный герой, огорченный своими многочисленными неудачами в выполнении своих поисков, как рассказывалось в предыдущих сезонах , затем сообщает преследующий дух самурая, что он поступил бесчестно, позволив многим людям страдать и умереть из-за своих неудач и должен заниматься сэппуку, чтобы искупить их. [35]
Смотрите также
- Харакири - фильм Кобаяши
- Японские похороны
- Дзюнши - вслед за господином в смерти
- Камикадзе , японские террористы-смертники
- Пупутан , индонезийское ритуальное самоубийство
- Позор общества
- Самоубийство в Японии
Рекомендации
- ↑ Ротман, Лили (22 июня 2015 г.). "Кровавый путь японские генералы завершили свою битву на Окинаве" . Время . Проверено 28 ноября 2020 .
- ^ Франк, Downfall С. 319-320
- ↑ Фуллер, Самурай Хирохито
- ^ «Смертельный ритуал Сэппуку» . Архивировано из оригинала на 2013-01-12 . Проверено 28 марта 2010 .
- ^ «Вольный словарь» . Проверено 10 ноября 2013 года .
- ^ Брайан Гарнер (2009). Современное американское использование Гарнера . США: Издательство Оксфордского университета. п. 410. ISBN 978-0-19-538275-4.
- ^ Росс, Кристофер. Меч Мисимы , стр.68.
- ^ а б Хози, Тимоти (декабрь 1980 г.). «Черный пояс: женщины-самураи»: 47. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ а б Хирн, Лафкадио (2005) [Впервые опубликовано в 1923 году]. Япония: попытка интерпретации . п. 318.
- ^ а б Цукишима, Кензо (1984).ラ フ カ デ ィ ハ ー ン の 日本 観: そ の 正 し い 理解 へ の 試 み[ Япония Лафкадио Хирна: попытка интерпретации ]. п. 48.
- ^ а б Мостоу, Джошуа С. (2006). Wisenthal, JL (ред.). Видение Востока: тексты, интертексты и контексты мадам Баттерфляй, глава: Железная бабочка Чио-Чио-сан и японский империализм . п. 190.
- ^ Тернбулл, Стефан Р. (1977). Самурай: военная история . Нью-Йорк: MacMillan Publishing Co., стр. 47 . ISBN 0-304-35948-3.
- ^ Гейтли, Иэн (2009). Напиток: Культурная история алкоголя . Нью-Йорк: Gotham Books . п. 103. ISBN 978-1-59240-464-3.
- ^ Самурай боевых искусств: Дух и практика , стр. 48, в Google Книгах
- ^ Фусе, Тойомаса (1979). «Самоубийство и культура в Японии: исследование сэппуку как институциональной формы самоубийства». Социальная психиатрия и психиатрическая эпидемиология . 15 (2): 57–63. DOI : 10.1007 / BF00578069 . S2CID 25585787 .
- ^ «Изобразительное искусство Сэппуку» . 19 июля 2002 . Проверено 31 марта 2014 года .
- ^ а б Тернбулл, Стивен Р. (1996). Самурай: военная история . п. 72.
- ^ Maiese, Aniello; Гитто, Лоренцо; дель'Акуила, Массимилиано; Болино, Джорджио (март 2014 г.). «Необычный случай самоубийства, разыгранный в рамках древнего японского ритуала дзигай». Американский журнал судебной медицины и патологии . 35 (1): 8–10. DOI : 10,1097 / PAF.0000000000000070 . PMID 24457577 .
- ^ Борода, Мэри Риттер (1953). Сила женщин в истории Японии . п. 100 .
- ^ Тернбулл, Стивен (2008). Самурай-мечник: мастер войны . п. 156.
- ^ Блюм, Марк Л. (2008). «Смерть и загробная жизнь в японском буддизме». «В камне» - Жаклин Илиза; Вальтер, Марико Намба (ред.). Коллективное самоубийство на похоронах Дзицунё . п. 164.
- ^ Тернбулл, Стивен (2012). Женщины-самураи 1184–1877 гг .
- ^ «じ が い 1 0 【自 害» . гу .
- ^ Ридж, Ян Ван (2001). Мадам Баттерфляй: Японизм, Пуччини и поиски настоящего Чо-Чо-Сан . п. 71.
- ↑ Сказки Старой Японии Алджернона Бертрама Фримена-Митфорда
- ^ Хойт, Эдвин П. (2001). Война Японии: Великий тихоокеанский конфликт . Cooper Square Press. С. 100–101. ISBN 978-0815411185.
- ^ Игараси, Йошикуни (2016). Возвращение домой: запоздалое возвращение потерянных солдат Японии . Издательство Колумбийского университета. п. 152. ISBN. 978-0231177702.
- ^ Шеппард, Гордон (2003). Ха !: тайна самоубийства . Издательство Университета Макгилла-Куина. п. 269. ISBN. 0-7735-2345-6.
отрывок изСтоукс, Генри Скотт (2000). Жизнь и смерть Юкио Мисимы . Cooper Square Press . ISBN 0-8154-1074-3. - ^ Филлипс, Аластер; Стрингер, Джулиан (2007). Японское кино: тексты и контексты . п. 57.
- ^ Камир, Орит (2005). В рамке: Женщины в законе и кино . п. 64.
- ^ ( 47 ронинов )
- ^ «보기: SBS 스페셜» . wizard2.sbs.co.kr (на корейском языке). Архивировано 4 марта 2016 года . Проверено 6 июня, 2016 .
- ^ " " Закон и порядок: Специальный блок "Jersey Разбивка (TV Эпизод 2014) - IMDb" . Дата обращения 7 мая 2019 .
- ^ Метакрон, ~ (12.11.2019). "Человек в Высоком Замке Сезон 1 Эпизод 5: Новое Нормальное Резюме" . Метавичи . Проверено 27 апреля 2021 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- ^ «XCVII». Самурай Джек . 2017-04-22. Взрослый плавать.
дальнейшее чтение
- Ранкин, Эндрю (2011). Сэппуку: История самоубийств самураев . Kodansha International. ISBN 978-4770031426.
- Ямамото Цунэтомо (1979). Хагакурэ: Книга самураев . Уильям Скотт Уилсон (пер.). Чарльз Э. Таттл. ISBN 1-84483-594-4.
- Сьюард, Джек (1968). Хара-Кири: японское ритуальное самоубийство . Чарльз Э. Таттл. ISBN 0-8048-0231-9.
- Росс, Кристопер (2006). Меч Мисимы: Путешествие в поисках легенды о самураях . Da Capo Press. ISBN 978-0-306-81513-3.
- Сэппуку - Практическое руководство (насмешка)
- Бринкманн, Ганс (2 июля 2006 г.). «Японское общество и культура в перспективе: 6. Самоубийство, темная тень» . Архивировано из оригинала на 10 января 2007 года.
- Фримен-Митфорд, Алджернон Бертрам (1871). «Рассказ о Хара-Кири» . Сказки старой Японии . Архивировано из оригинала на 2012-12-06.
- «Изобразительное искусство Сэппуку» .
- Дзуйходен - мавзолей Датэ Масамунэ - когда он умер, двадцать его последователей покончили с собой, чтобы служить ему в следующей жизни. Они лежат в Зуйходене
- Сэппуку и «жестокие наказания» в конце сёгуната Токугава
- Указ сёгуната Токугава, запрещающий Дзюнши (Следование своему господину после смерти) из Буке Шо Хатто (1663) -
- "О том, что обычай следовать за хозяином в смерти является неправильным и невыгодным, - это предупреждение, которое временами давалось с давних времен; но из-за того, что на самом деле это не было запрещено, число тех, кто разрезал себе живот, чтобы следовать их повелитель после его кончины стал очень великим. В будущем для тех вассалов, которых может вдохновить такая идея, их соответствующие лорды должны постоянно и в очень жестких выражениях сообщать о своем неодобрении этого обычая. Если, несмотря на это предупреждение любой случай подобной практики будет считаться виновным в неготовности покойного лорда. Более того, в дальнейшем его сын и преемник будут считаться виновными в некомпетентности, поскольку не предотвратили самоубийства ".
- Фьюз, Тойомаса (1980). «Самоубийство и культура в Японии: исследование сэппуку как институциональной формы самоубийства». Социальная психиатрия . 15 (2): 57–63. DOI : 10.1007 / BF00578069 . S2CID 25585787 .
Внешние ссылки
- СМИ, связанные с Сеппуку, на Викискладе?
- . Британская энциклопедия (11-е изд.). 1911 г.