Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Статуя Гармодия и Аристогейтона, Неаполь. Римская копия афинской версии Критиоса и Несиота (см. Ниже)

Гармодий ( греческий : Ἁρμόδιος, Harmódios ) и Аристогитон (Ἀριστογείτων, Аристогитона , оба умерли 514 до н.э.) были два древних афинских любителей , которые стали известны как тираноубийство (τυραννόκτονοι, tyrannoktonoi ), символ первенствующее демократии в древних афинян после того как они совершили акт политического убийства в 514 г. до н.э. Panathenaic фестиваля . Они убили Гиппарха , которого считали последним тираном Писистратидов , хотя, согласно Фукидиду, Гиппарх был не тираном, а министром. Также они планировали убить настоящего тирана Афин,Гиппий , но безуспешно.

Фон [ править ]

Двумя основными историческими источниками, охватывающими Гармодиуса и Аристогейтона, являются « История Пелопоннесской войны» (VI, 56–59) Фукидида и «Конституция афинян» (XVIII), приписываемая Аристотелю или его школе. Однако их история задокументирована многими другими древними писателями, включая такие важные источники, как Геродот и Плутарх . Геродот [1] утверждал, что Гармодий и Аристогейтон предположительно были «гефирами» ( эл ), то есть беотийцами сирийского или финикийского происхождения. Плутарх в своей книге О злобе Геродотакритиковал Геродота за предубеждение и искажение фактов и утверждал, что Гармодий и Аристогитон были эвбейцами или эретрийцами . [2]

Писистрат стал тираном Афин после своей третьей попытки в 546/7 г. до н. Э. В архаической Греции термин « тиран » не означал недоброжелательства. Тиран - это просто тот, кто захватил власть и правил вне конституционного закона государства. Когда Писистрат умер в 528/7 г. до н.э., его сын Гиппий занял положение Архонта и стал новым тираном Афин с помощью своего брата Гиппарха, который действовал в качестве министра культуры. Эти двое продолжали политику своего отца, но их популярность снизилась после того, как Гиппарх начал злоупотреблять властью своего положения.

Фукидид предлагает такое объяснение действий Гармодиоса и Аристогейтона в Книге VI: Гиппарх был отвергнут Гармодием, к которому он испытывал безответные чувства. Гиппарх пригласил младшую сестру Гармодия стать канефором (нести корзину для церемониальных подношений) на празднике Панафиней , а затем публично прогнал ее под предлогом, что она не была девственницей, как требовалось. Это публично опозорило семью Гармодиуса. Вместе со своим возлюбленным Аристогейтоном Гармодий решил убить Гиппия и Гиппарха и таким образом свергнуть тиранию. [3]Гармодиос и Аристогитон успешно убили Гиппарха во время Панафиней 514 г. до н.э., но Гиппий выжил и остался у власти. За четыре года, прошедшие между убийством Гиппарха и свержением Писистратидов, Гиппий стал все более жестоким тираном.

Согласно Аристотелю, это было Thessalos , то вспыльчивый сын Писистрат Аргосской наложницы , и , таким образом , сводный брат Гиппарх, который был один в суде Гармодий и отогнать его сестру. [4]

Убийство [ править ]

Смерть тирана Гиппарха, художник Сирискос, 475–470 гг. До н. Э.

В сюжете, который будет осуществляться с помощью кинжалов, спрятанных в церемониальных миртовых венках по случаю Панафинейских игр, участвует ряд других сообщников. Фукидид утверждает, что этот день был выбран потому, что во время Панафинейского праздника граждане, участвовавшие в процессии, обычно ходили вооруженными, а носить оружие в любой другой день было бы подозрительно. [5] Аристотель не соглашается, утверждая, что обычай носить оружие был введен позже, демократией. [6]

Увидев, что один из сообщников дружески приветствует Гиппия в назначенный день, двое подумали, что предали их, и бросились в бой, разрушив тщательно продуманные планы. Им удалось убить Гиппарха, зарезав его до смерти, когда он организовывал панафинейские шествия у подножия Акрополя . Геродот выражает удивление по поводу этого события, утверждая, что Гиппарх получил ясное предупреждение о своей судьбе во сне. [1]Гармодий был убит на месте копьеносцами гвардии Гиппарха, а Аристогитон был арестован вскоре после этого. Узнав об этом событии, Гиппий, изображая спокойствие, приказал идущим грекам сложить церемониальное оружие и собраться в указанном месте. Все, кто имел скрытое оружие или находились под подозрением, были арестованы, что дало Гиппию передышку от восстания.

Идентификация Фукидидом Гиппия как предполагаемой главной цели этих двоих, а не Гиппарха, который был соперничающим эрастом Аристогитона , была предложена как возможное указание на его предубеждения. [7]

Пытки Аристогитона [ править ]

Аристотель в Конституции Афин сохраняет традицию, согласно которой Аристогитон умер только после пыток в надежде, что он откроет имена других заговорщиков. Во время своего испытания, лично наблюдаемого Гиппием, он симулировал готовность предать своих сообщников, утверждая, что только рукопожатие Гиппия является гарантией безопасности. Получив руку тирана, он, как говорят, отругал его за то, что он пожал руку убийце своего брата, на что тиран повернулся и сразил его наповал. [8]

Leæna [ править ]

Основная статья: Леэна

Аналогичным образом, существует более поздняя [9] традиция, согласно которой Аристогейтон (или Гармодий) [10] был влюблен в куртизанку (см. Гетера ) по имени Леона ( Λέαινα - что означает львица ), которую Гиппий также держал под пытками - в тщетная попытка заставить ее раскрыть имена других заговорщиков - пока она не умерла. Одна из версий ее истории гласит, что перед пытками она откусила себе язык, боясь, что ее решимость сломается от боли от пыток. Другой - то, что афиняне, не желая чтить куртизанку, поместили статую львицы без языка в вестибюле Акрополя просто в знак уважения ее стойкости в сохранении тишины. [11][12] [13] Статуя была изготовлена ​​скульптором Амфикратом. [14] Это было также в ее честь, что афинские статуи Афродиты с тех пор сопровождались каменными львицами [после Павсания ]. [15] История Леæны рассказывается только в более поздних источниках античности и, вероятно, является ложной. [16]

Последствия [ править ]

Убийство его брата привело Гиппия к установлению еще более строгой диктатуры, которая оказалась очень непопулярной и была свергнута с помощью армии из Спарты в 508 году. За этим последовали реформы Клисфена , установившего демократию в Афинах.

Апофеоз [ править ]

Последующая история определила фигуры Гармодия и Аристогейтона как мучеников за дело афинской свободы, возможно, по политическим и классовым причинам, и они стали известны как «освободители» ( eleutherioi ) и « тираноубийцы » ( tyrannophonoi ). [17] Согласно более поздним авторам, потомкам семей Гармодиуса и Аристогейтона были даны наследственные привилегии, такие как ситсис (право принимать пищу за государственный счет в ратуше), ателея (освобождение от определенных религиозных обязанностей) и проедрия (перед -расстановить места в театре). [18]

Спустя несколько лет после этого события у афинян стало общепринятой традицией верить, что Гиппарх был старшим из братьев, и изображать из него тирана. [19]

Статуи и художественные изображения [ править ]

После установления демократии Клисфен поручил скульптору Антенору создать группу из бронзовых [20] статуй Гармодия и Аристогейтона . Это был первый заказ такого рода и первая статуя, оплаченная из государственных средств, поскольку эти двое были первыми греками, которых их соотечественники сочли достойными воздвигнуть им статуи. [21] По словам Плиния Старшего , он был воздвигнут в Керамейкосе в 509 году [22] как часть кенотафа героев. Однако гораздо более вероятное местонахождение - Агора в Афинах, и многие более поздние авторы, такие как Павсаний и Тимей, подтверждают это. Ежегодные приношения (enagismata)были представлены там полемархом , афинским военным министром. [23] Там он стоял особняком, поскольку специальные законы запрещали возведение любых других статуй в их окрестностях. На его основании было начертано стихотворение поэта Симонида :

Чудесный великий свет озарил Афины, когда Аристогейтон и Гармодиос убили Гиппарха. [24]

Статуя была взята в качестве военной добычи в 480 г. до н.э. Ксерксом I во время ранних греко-персидских войн и установлена ​​им в Сузах . Как только греки победили персов при Саламине , была построена новая статуя. На этот раз он был вылеплен Критием и Несиотом и установлен в 477/476 году до нашей эры. [25] [26] Это тот, который послужил образцом для группы, которой мы владеем сегодня, которая была найдена в руинах виллы Адриана и сейчас находится в Неаполе . По словам Арриана , [27] , когда Александр Великийзавоевав Персидскую империю, в 330 году он обнаружил статую в Сузах и отправил ее обратно в Афины. [28] Когда статуя на обратном пути прибыла на Родос, ей были оказаны божественные почести. [29]

До нас дошли несколько комментариев древних относительно статуи. Когда в присутствии Дионисия , тирана Сиракуз , его спросили, какая бронза лучше, Антифон Софист ответил:

То, из чего афиняне сделали статуи Гармодия и Аристогейтона » [30].

Ликург в своей речи против Леократа утверждает, что:

В остальной части Греции вы найдете статуи, воздвигнутые в общественных местах победителям в играх, но у вас они посвящены только хорошим генералам и тем, кто уничтожил тиранов. [31]

Другие скульпторы сделали статуи героев, например, Праксителя , который сделал двоих, также из бронзы. [32]

В наше время группа статуй рассматривается как приглашение эротически и политически отождествиться с фигурами и стать тираноубийцей. По словам Эндрю Стюарта, статуя

не только поместили гомоэротические узы в основу политической свободы Афин, но и заявили, что она и создаваемые ею мужские добродетели (aretai) мужества, смелости и самопожертвования являются единственными гарантами дальнейшего существования этой свободы. [33]

Конфигурация группы повторяется на расписной вазе, панафинейской амфоре 400 г. [34] и на барельефе на троне Элгина, датируемом ок. 300. [35]

Сколия [ править ]

Еще одной данью двум героям был гимн ( skolion ), восхваляющий их за восстановление изономии (равного распределения правосудия) для афинян. Сколион может быть отнесен к 500 г. до н.э. или около того [36]

и приписывается Каллистрату, афинскому поэту, известному только этим произведением. Его сохранил Афиней . [37] Его популярность была такой, что

на каждом банкете , более того, на улицах и в самом низком собрании простых людей, эта праздничная ода пела ежедневно [38].

Во время пения певец держал в руке ветку мирта . [39] Эта ода была переведена многими современными поэтами, такими как Эдгар Аллан По , сочинивший свой Гимн Аристогейтону и Гармодиусу в 1827 году. [40] Следующий перевод был признан лучшим и наиболее точным из ряда попыток перевода. в викторианской Англии. [41]

Под миртовым покровом Я буду носить фальшион,
Ибо так
обнажены мечи патриота Гармодий и Аристогитон,
Когда они тирана лоно пронзили,
И велели афинянам возродиться
в равенстве.

Ой! возлюбленный Гармодий! Никогда
не будет твоей смерти, живущей вовеки.
Твоя тень, как сказали люди, наследует
Острова блаженных духов,
Где бессмертные живут славные мертвецы,
Ахиллес быстроногий и Диомед.

Под миртовым покровом Я буду носить фальчион,
Ибо так
обнажили меч патриота Гармодий и Аристогитон,
Когда они пронзили грудь тирана;
Когда в праздничном обряде Минервы
В ночи они закрыли глаза Гиппарху.

Хвала Гармодию, имя Аристогитона,
Расцветет на земле неугасающей славой;
Который мечом
, увенчанным миртовым венком, Раздавил грудь тирана,
И велел афинянам возродиться
в равенстве. [42]

Важность традиции эрастес-эроменос [ править ]

История Гармодия и Аристогейтона и ее трактовка более поздними греческими писателями иллюстрируют отношение к педерастии в Древней Греции . И Фукидид, и Геродот описывают этих двоих как любовников, их любовная связь была названа умеренной (софрон) и законной (дикайос) . [43] Дальнейшее подтверждение статуса этих двоих как образцов педерастической этики, области, запрещенной для рабов, был принят закон, запрещающий называть рабов в честь двух героев. [44]

Эта история на протяжении многих лет продолжала приводиться как замечательный пример героизма и преданности делу. В 346 г. до н.э., например, политик Тимарх подвергся преследованию (по политическим причинам) на том основании, что в молодости занимался проституцией. Оратор, защищавший его, Демосфен , привел Гармодиуса и Аристогейтона, а также Ахилла и Патрокла в качестве примеров благотворного воздействия однополых отношений. [45] Эсхин предлагает их в качестве примера dikaios erōs, «просто любовь», и в качестве доказательства даров, которые такая любовь приносит влюбленным, которые оба были улучшены любовью выше всяких похвал, а также городу. [46]

См. Также [ править ]

  • Гармодий и Аристогитон (скульптура)
  • Афинская демократия
  • Leaena

Заметки [ править ]

  1. ^ a b Геродот 1920 , книга V. 55
  2. ↑ Плутарх 1878 , Злоба Геродота.
  3. ^ Lavelle 1986 , стр. 318.
  4. ^ Аристотель , XVIII, 2.
  5. ^ Фукидид , VI, 56, 2.
  6. ^ Аристотель , XVIII, 4.
  7. ^ Lavelle 1993 , стр. [ необходима страница ] .
  8. ^ Аристотель 1952 , 18.1 .
  9. ^ Константинос Kapparis (2018). Проституция в древнегреческом мире . Де Грюйтер. п. 99. ISBN 978-3110556759.
  10. ^ Alciato, Emblemata; ЭМБЛЕМА XIII
    Cecropia effictam quam cernis in arce Leaenam,
    Harmodii (an nescis hospes?) Amica fuit.
    Sic animum placuit monstrare viraginis acrem
    More ferae, nomen vel quia tale tulit.
    Quòd fidibus contorta, suo non prodidit ullum
    Indicio, elinguem reddidit Iphicrates.
  11. ^ Полиэн , VIII.xlv.
  12. ↑ Плиний Старший , XXXIV, 19.72.
  13. ^ Плутарх 1878g , О болтливости 505E.
  14. ^ Смит 1870 , стр. 149.
  15. ↑ Афиней , XIII, 70.
  16. ^ Kapparis (2018), стр. 100-101. "Эта история представляет собой переработку традиционной сказки, чтобы объяснить бронзовую львицу с отсутствующим языком, а также, вероятно, затушевать неприятное чувство более поздней античной публики по поводу гомосексуальных отношений этих двух самых славных героев афинского прошлого. "
  17. ^ Закон 2009 , стр. 18.
  18. ↑ Демосфен. Против лептинов . п. 503f.[ требуется страница ]
  19. Перейти ↑ Demosthenes & Kennedy 1856 , p. 264.
  20. ^ Лукиан ссылается на эту статую «χαλκοῦς» ( из меди ) в ερὶ Παρασίτου , 48 .
  21. ^ Леки 1898 , стр. 274-295.
  22. ↑ Плиний Старший , XXXIV, 17.
  23. ^ Спайвей 1996 , стр. 114-115.
  24. ^ Эдмондс 1931 , стр. 377.
  25. ^ Марм. Пар. Ep. 54,70; Павсаний, 1.8.5 [ требуется полная ссылка ]
  26. ↑ Плиний Старший , XXXIV 70.
  27. ^ Арриан Де Эксп. Алекс. III.xiv [ требуется полная ссылка ]
  28. Перейти ↑ Worthington 2003 , p. 45.
  29. ^ Valerius Maximus , II.x [ требуется полная цитата ]
  30. ^ Плутарх, De Adulat et Amici Discrimine [ требуется полная ссылка ]
  31. ^ Ликург , §51.
  32. ↑ Плиний Старший , XXXIV ix.
  33. Перейти ↑ Stewart 1997 , p. 73.
  34. ↑ Британский музей: Лондон B 605. Бизли, Чернофигурные вазы на чердаке , 411,4.
  35. ^ "Парадный Председатель (The Elgin Throne" . J. Paul Getty Museum. 74.AA.12. Архивировано из оригинала на 2006-09-18.
  36. ^ Смит 1900 , стр. 478.
  37. ↑ Афиней , XV, 695.
  38. ^ Lowth 1839 .
  39. ^ Ларчер 1844 , стр. 453.
  40. ^ GLBTQ: Гармодий и Аристогитон архивации 2014-10-06 в Wayback Machine
  41. Перейти ↑ Demosthenes & Kennedy 1856 , p. 266.
  42. Перейти ↑ Elton 1833 , pp. 885.
  43. ^ Ник Фишер, Aeschines (2001). Против Тимарха . п. 27; Издательство Оксфордского университета; ISBN 0198149026 
  44. ↑ Aul. Гель. 9.2.10; Lib. Decl. 1.1.71
  45. ^ Ср. Aeschines, пер. Чарльз Дарвин Адамс, (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1919), [132] и [133] [ необходима цитата ]
  46. ^ Виктория Воль, Любовь среди руин: эротика демократии в классических Афинах с. 5 [ ISBN отсутствует ]

Ссылки [ править ]

Древние истории
  • Аристотель . Конституция афинян . XVIII .[ требуется полная цитата ]
  • Афиней . Деипнософисты . XIII, VI. 70.
  • Аристотель (1952). Афинская конституция . 18 . Перевод Рэкхема, Х. Кембриджа, Массачусетса и Лондона: Издательство Гарвардского университета и William Heinemann Ltd. 1.
  • Демосфен . Против лептинов .[ требуется полная цитата ]
  • Геродот (1920). Истории . Перевод Годли, А. Д. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  • Ликург . Против Леократа .
  • Плиний Старший . Естественная история . XXXIV .
  • Плутарх (1878 г.). «Злоба Геродота» . Моралия (Полная) . Перевод Гудвина, Уильям У.
  • Поляен . Стратегии . VIII . XLV.
  • Фукидид . История Пелопоннесской войны . VI . 56–59.
Другой
  • Демосфен; Кеннеди, Чарльз Ранн (1856). Речи Демосфена . HS Bohn. п. 264.
  • Эдмондс, Джон Максвелл (1931). Лира Грэка; Быть остатками всех греческих лирических поэтов от Евмела до Тимофея, за исключением Пиндара (3 тома) . 2 . Лондон и Нью-Йорк: Уильям Хайнеманн и сыновья Г.П. Патнэма. п. 377.
  • Элтон (1833). «Греческая антология». Журнал Blackwood . Уильям Блэквуд. 33 (209): 885 .
  • Фаббро, Елена (1995). Carmina Convivalia Attica . Критическое издание с переводом и комментариями. Рома (издатель Istituti Editori e Poligrafici Internazionali) стр. 30–34, 76–77, 137–152 ISBN 88-8147-082-9 
  • Ларше, Пьер-Анри (1844). «Заметки о Геродоте» Ларчера, исторические и критические комментарии к «Истории Геродота» с хронологической таблицей; (Перевод с французского) . Перевод Уильяма Десборо Кули . п. 453 . пункт 129.
  • Лавель, Брайан М. (осень 1986). "Природа оскорбления Гармодиоса Гиппархом". Американский филологический журнал . 107 (3): 318–331. DOI : 10.2307 / 294689 . JSTOR  294689 .
  • Лавель, Брайан М. (1993). Печаль и жалость: Пролегомен к истории Афин при Писистратидах, ок. 560–510 гг . До н . Э. Historia Einzelschriften 80. Штутгарт: Франц Штайнер Верлаг. ISBN 3-515-06318-8.
  • Закон, Рэндалл Дэвид (2009). Терроризм: история (иллюстрированная ред.). Polity. п. 18 . ISBN 978-0-7456-4038-9.
  • Леки, WEH, изд. (1898). История европейской морали . II . С. 274–295.
  • Лоут, Роберт (1839) [1756]. «Лекция I. Введение. Об использовании и дизайне поэзии» . Лекции по священной поэзии евреев . Перевод Григория Г. (четвертое изд.). Оксфордский университет.
  • Надь, Грегори (1999) [1979]. «Глава 10: Поэтические видения бессмертия для героя» . Лучшее из ахейских представлений о герое в архаической греческой поэзии (Пересмотренное изд.). Издательство Университета Джона Хопкинса.
  • Смит, Уильям, изд. (1870). «Амфикрат» . Словарь греческой и римской биографии и мифологии . 1 . п. 149.
  • Смит, Герберт Вейр (1900). Греческие Мелкие Поэты . Macmillan & Co. стр. 478 .
  • Спайви, Найджел (1996). Понимание греческой скульптуры . Темза и Гудзон. С.  114–115 . ISBN 978-0500237106.
  • Стюарт, Эндрю (1997). Искусство, желание и тело в Древней Греции . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 73. ISBN 978-0521456807.
  • Уортингтон, Ян (2003). Александр Великий: Читатель . Рутледж. п. 45 . ISBN 0-415-29187-9.
  • Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Гармодиус»  . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.

Внешние ссылки [ править ]

  • Ливий , Гармодий и Аристогитон - Йона Лендеринг