Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Гекатонхирес )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Сотня-бриарей, использованный как аллегория многочисленных угроз рабочих волнений для Капитала в политической карикатуре 1890 года.

В греческой мифологии , то Hecatoncheires ( греческий : Ἑκατόγχειρες , . Транслит  гекатонхейры , лит  « Сторукие »), или Сто левшей , также называют Centimanes , [1] ( / с ɛ н т ɪ м eɪ п г / ; Latin : Centimani ), названный Cottus , Briareus (или Aegaeon ) и Gyges(или Гиес ) были тремя чудовищными гигантами огромного размера и силы, с пятьюдесятью головами и сотней рук. В стандартной традиции они были потомками Урана (Неба) и Гайи (Земли), которые помогли Зевсу и олимпийцам свергнуть титанов .

Имена [ править ]

Трех Сторуких звали Котт, Бриарей и Гигес. Котт ( Κόττος ) - распространенное фракийское имя, которое, возможно, связано с именем фракийской богини Котис . [2] Имя Briareus ( Βριάρεως ), вероятно , был сформирован из греческого βριαρός означает «сильный». [3] Гесиода «S Теогония также называет его "Obriareus". [4] В Гайдж имя, возможно , связано с мифическим мансардное короля огиг ( Ὠγύγης ). [5] «Гиес», а не Гигес, встречается в некоторых текстах. [6]

Homer «s Илиада дает Briareus второе имя, сказав , что Briareus это имя боги называют его, в то время как Aegaeon ( Αἰγαίων ) это имя , которое люди называют его. [7] Корень αἰγ- встречается в словах, связанных с морем: αἰγιαλός «берег», αἰγες и αἰγάδες «волны». [8] Название предполагает связь с Эгейским морем . [9] Посейдона иногда называли Эгеоном или Эгеем ( Αἰγαῖος ). [10] Эгеон могло быть отчеством , то есть «сын Эгея», [11] или вместо этого могло означать «человек из Эги». [12]

Название Hecatoncheires происходит от греческого ἑκατόν (гекатон, «сотня») и χείρ (хеир, «рука» или «рука»). Хотя Теогония описывает трех братьев как имеющих сто рук ( ἑκατὸν μὲν χεῖρες ), [13] собирательное название Hecatoncheires ( Ἑκατόγχειρες ), то есть сто-левши, никогда не используются. [14] Теогония раз относится к братьям вместе как «боги , которых Зевс воспитывался из темноты», [15] в противном случае он просто использует их отдельные имена: Котт, Бриарей (или Обриарей) и Гигес. [16]

В « Илиаде» также не используется имя Hecatoncheires, хотя прилагательное hekatoncheiros ( ἑκατόγχειρος ), то есть «сторукий», используется для описания Бриарея. Возможно, это имя использовал Акусилай [17], но первое определенное употребление встречается в трудах таких мифографов, как Аполлодор . [18]

Мифология [ править ]

Сотни рук [ править ]

Сотни рук, Котт, Бриарей и Гиг, были тремя чудовищными гигантами огромного размера и силы, с пятьюдесятью головами и сотней рук. [19] Они были среди восемнадцати отпрысков Урана (Неба) и Гайи (Земли), которые также включали двенадцать Титанов и трех одноглазых Циклопов . Согласно Теогонии из Гесиода , они были последним из этих детей Урана родиться, в то время как в соответствии с mythographer Аполлодора они были первыми. [20]В гесиодической традиции они сыграли ключевую роль в греческом мифе о престолонаследии, в котором рассказывалось, как Титан Кронос сверг своего отца Урана, и как, в свою очередь, Зевс сверг Кроноса и его собратьев-титанов, и как Зевс в конечном итоге стал окончательным и постоянным правитель космоса. [21]

Согласно стандартной версии мифа о престолонаследии, приведенной в рассказах Гесиода и Аполлодора, Сотники вместе со своими братьями Циклопами были заключены в тюрьму своим отцом Ураном. [22] Гайя побудила Кроноса кастрировать Уран, и Кронос взял верх над космосом. [23] Вместе со своей сестрой, титанессой Реей , Кронос породил несколько потомков, но он проглотил каждого из них при рождении. Однако последний ребенок Кроноса, Зевс, был спасен Реей, и Зевс освободил своих братьев и сестер, и вместе они ( олимпийцы ) начали великую войну, Титаномахию , против Титанов за контроль над космосом. [24]Гайя предсказала, что с помощью Сотников олимпийцы одержат победу, поэтому Зевс освободил их из плена, а Сотники сражались вместе с олимпийцами против титанов и сыграли важную роль в поражении титанов. Затем Титаны были заключены в тюрьму в Тартаре, где их охраняли Сотники. [25]

Потерянная эпическая поэма титаномахия (см ниже), хотя , вероятно , написано после Гесиода Теогонии , [26] , возможно , сохранила старую традицию , в которой Сто левши сражались на стороне титанов, а не олимпийцы. [27] Согласно euhemeristic Рационализированного счета, данному Палефат , Cottus и Briareus, а не сто двуручный великанов, вместо этого были люди, которые были названы Столетними левшей , потому что они жили в городе , называемом Hecatoncheiria ( «Hundredarm») . Они пришли на помощь жителям города Олимпии (то есть олимпийцам) в изгнании титанов из их города. [28]

Бриарей / Эгеон [ править ]

Briareus, вызвали на Олимп по Фетиды , чтобы подавить восстание против Зевса по Посейдон , Афина и Гера . Офорт Томмазо Пироли (1795) по рисунку Джона Флаксмана .

Бриарей был самым выдающимся из трех сотников. [29] В Теогонии Гесиода он выделен как «хороший» и награждается Посейдоном, который дает Бриарею свою дочь Цимополею (иначе неизвестную) в качестве жены. [30]

В « Илиаде » Гомера Бриарей получает второе имя, Эгеон, говоря, что Бриарей - это имя, которое боги называют его, а смертные называют его Эгеон. В « Илиаде» рассказывается, как во время дворцового восстания олимпийцев Геры, Посейдона и Афины, которые хотели заковать Зевса в цепи, морская богиня Фетида привела на Олимп:

он из ста рук [ ἑκατόγχειρον ], которого боги называют Бриарей, а все люди Эгеон; ибо он могущественнее своего отца. Он сел рядом с [Зевсом], ликуя в его славе, и благословенные боги были охвачены страхом перед ним и не связали Зевса. [31]

Это второе имя не кажется изобретением Гомера. [32] Согласно схолиасту Аполлонию Родосскому, легендарный поэт седьмого века до нашей эры Кинаэтон, по- видимому, знал оба имени Сотни. Имя также появляется в утерянной эпической поэме « Титаномахия» .

Союзник титанов [ править ]

В то время как в Гесиоде и Гомере могущественный Сотник Бриарей был верным и вознагражденным союзником Зевса, Титаномахия, похоже, отражала иную традицию. [33] По-видимому, согласно Титаномахии , Эгеон был сыном Геи и Понта (Моря), а не Геи и Урана, и сражался на стороне титанов, а не олимпийцев. [34] Схолиаст Аполлония Родосского говорит нам, что, согласно Кинаэтону, Эгеаон был побежден Посейдоном. [35] Аполлоний Родосский упоминает «великую гробницу Эгеона», которую видели аргонавты, когда «они проходили в пределах видимости устья реки.Риндак ... недалеко от Фригии ". [36] Шолиаст Аполлония говорит, что гробница была местом, где произошло поражение Эгеона. [37]

Как и в утраченной Титаномахии , для латинских поэтов Вергилия и Овидия Бриарей также был врагом богов, а не союзником. В своей « Энеиде» Вергилий заставляет Эгеона вести войну против богов «с помощью пятидесяти звуковых щитов и пятидесяти мечей». [38] Овидий в поэме Fasti , имеет Briareus на стороне титанов. Как сообщает нам Овидий, после того, как титаны были свергнуты, очевидно, чтобы вернуть титанов к власти, Бриарей принес в жертву быка, о котором было предсказано, что тот, кто сжег его внутренности, сможет победить богов. Однако, когда Бриарей собирался сжечь внутренности, птицы схватили их и были вознаграждены домом среди звезд. [39]

Связь с морем [ править ]

В утраченном эпосе « Титаномахия» Эгеон был сыном Понта (Моря) и жил в море. Связь Бриарея / Эгеона с морем, возможно, уже прослеживается у Гесиода и Гомера. В Теогонии Бриарей живет отдельно от своих братьев с Цимополей, (морской нимфой?) [40], дочерью Посейдона, бога моря, где, как можно предположить, живет пара, а в Илиаде можно было бы Предположим также, что Бриарей обитает в море, поскольку именно морская богиня Фетида привела его на Олимп. [41] По всей видимости, это было ясно сказано поэтом V века до нашей эры Ионом Хиосским., ссылаясь на гомеровскую историю восстания олимпийцев против Зевса, сказал, что Эгеон был сыном Таласса (моря) и что Фетида «вызвала его из океана». [42] Соединение к морю можно также увидеть на имя Aegaeon ( Αἰγαίων ) сама по себе. Корень αἰγ- встречается в словах, связанных с морем: αἰγιαλός «берег», αἰγες и αἰγάδες «волны». [43] в то время как самого Посейдона иногда называли Эгеоном. [44]

Более поздние авторы также явно указывают на связь Бриарея / Эгеона с морем. Согласно Элиану , Аристотель сказал, что Геракловы столбы (т. Е. Гибралтарский пролив ) ранее назывались Столпами Бриарея. [45] Овидий в своих « Метаморфозах» описывает Эгеона как «темного« морского бога », чьи сильные руки могут одолеть огромных китов» [46], в то время как, по мнению Арриана , Эгейское море было названо в честь Эгеона. . [47] Как сообщает Плиний , согласно Эвбейскому Архемаху, первым человеком, который плыл на «длинном корабле», был Эгеон [48].

Эвбея [ править ]

Бриарей / Эгеон имел особую связь с греческим островом Эвбея . [49] В соответствии с третьим веком латинского грамматиком Солин , Briareus поклонялись в Каристе и Aegaeon в Халкиде . [50] Эгеон, как говорят, был именем правителя Кариста, которого также назвали Айгайе ( Αίγαίη ) в его честь, а Бриарей был отцом Эвбеи , в честь которой остров получил свое название. [51] Эгеаон, возможно, был связан с топонимом Эги, упомянутым Гомером ( Il. 13.21, Od.5.381) как дом Посейдона и расположенный Страбоном (8.7.4, 9.2.13) на Эвбее к северу от Халкиды, как место, где у Посейдона был храм. [52]

Посейдон [ править ]

Бриарей / Эгеон, кажется, также тесно связан с Посейдоном . [53] Имя Эгеон ассоциируется с Посейдоном. Как отмечалось выше, Гомер находит дворец Посейдона в Эге. [54] Посейдона иногда самого называли Эгеоном или Эгеем ( Αἰγαῖος ), [55] и Эгеон мог означать «сын Эгея». [56]

Гомер говорит, что Бриарей / Эгеон «сильнее своего отца», но неясно, кого Гомер называет отцом. [57] Иногда предполагалось, что вопреки Гесиоду, который делает Урана отцом Бриарея, Котта и Гигеса, упоминаемым здесь отцом является Посейдон [58], хотя такая интерпретация Гомера в лучшем случае сомнительна. [59]

В Теогонии Бриарей становится зятем Посейдона, в то время как Посейдон, независимо от того, считается ли он отцом Бриарея / Эгеона или нет, является центральной фигурой в истории, рассказанной о Сотни в «Илиаде». . Оба являются морскими богами, имеющими особую связь с Эвбеей. [60] Как отмечалось выше, Посейдона иногда называли Эгеоном, и возможно, что Эгеон был более древним культовым титулом Посейдона, однако, согласно Льюису Ричарду Фарнеллу , более вероятно, что Посейдон унаследовал титул «древнего Эвбейского моря». гигант". [61]

Как упоминалось выше, схолиаст Аполлония Родосского говорит нам, что, согласно Кинаэтону, Эгеаон был побежден Посейдоном. [62] Возможно, тогда Бриарей / Эгеон был более древним (догреческим?) Морским богом, которого в конечном итоге вытеснил Посейдон. [63]

Согласно коринфской легенде, Бриарей был арбитром в споре между Посейдоном и Гелиосом (Солнцем) по поводу какой-то земли, решив, что Коринфский перешеек принадлежит Посейдону, а акрополь Коринфа ( Акрокоринф ) - Гелиосу. [64]

Похоронен под Этной, изобретателем доспехов [ править ]

Поэт III века до н.э. Каллимах , очевидно принимавший Бриарея за одного из гигантов , говорит, что он был похоронен под горой Этна в Сицилии , и его перемена с плеча на плечо стала причиной землетрясений. [65] Подобно Каллимаху, Филострат также делает Эгеон причиной землетрясений. [66] Согласно папирусу Oxyrhynchus , «первым, кто использовал металлическую броню, был Бриареос, в то время как раньше люди защищали свои тела шкурами животных». [67] Эти истории, возможно, связаны с мифом, который, возможно, сделал Бриарея, как олимпийского бога Гефеста, подземный кузнец, который использовал огни Этны как кузницу для обработки металла. [68]

Возможное происхождение [ править ]

Бриарей и Эгейское море, возможно, изначально были отдельными образованиями. [69] Бриарей / Эгеон, возможно, когда-то был многоруким морским чудовищем, олицетворяющим неконтролируемую мощь самого моря. [70] Как отмечалось выше, Бриарей / Эгеон, возможно, был более древним богом моря, которого заменил Посейдон. Возможно, он был греческим отражением ближневосточных традиций, в которых Море бросало вызов богу шторма, например, в угаритской традиции битвы между Яму (Море) и богом шторма Ваалом . [71]

Основные источники [ править ]

Теогония [ править ]

Согласно Теогонии из Гесиода , Уран (Небо) соединяется с Гайей (Земля) и произвел восемнадцать детей. [72] Сначала пришли двенадцать Титанов , затем три одноглазых Циклопа и, наконец, три чудовищных брата Котт, Бриарей и Гигес. Как описывает это Теогония :

Затем с Земли и Неба вышли еще три сына, великие и сильные, невыразимые, Котт, Бриарей и Гигес, дерзкие дети. Сотня рук вырастала из их плеч, неприступные, и на их массивных конечностях вырастало по пятьдесят голов из плеч каждого; и могущественная сила в их великих формах была безмерной. [73]

Уран ненавидел своих детей, включая Сотников [74], и, как только каждый из них родился, он заточил их под землей, где-то глубоко внутри Гайи. [75] Как описывает Теогония , Уран сковал Сотников.

... сильной связью, потому что он был возмущен их дерзкой мужественностью, их формой и размером; и он поселил их под широкой почвой. Живя там, под землей, в боли, они сидели на краю, на границе великой земли, долгое время сильно страдая, с большим горем в сердцах. [76]

В конце концов, сын Урана, титан Кронос , кастрировал Уран, освободив своих собратьев-титанов (но, по всей видимости, не Сотников), и Кронос стал новым правителем космоса. [77] Кронос женился на своей сестре Реи , и вместе они произвели пятерых детей, которых Кронос проглотил при рождении каждого, но шестой ребенок, Зевс, был спасен Реей и спрятан, чтобы его воспитывала его бабушка Гея. Когда Зевс вырос, он заставил Кроноса извергнуть своих детей, и началась великая война, Титаномахия , между Зевсом и его братьями и сестрами, а также Кроносом и титанами за контроль над космосом. [78]

Гайя предсказала, что Зевс одержит победу с помощью Сотников, поэтому Зевс освободил Сотников из их рабства под землей и снова вывел их на свет. [79] Зевс восстановил их силу, накормив их нектаром и амброзией , а затем попросил Сотников «проявить свою великую силу и свои неприкасаемые руки» и присоединиться к войне против титанов. [80]

И Котт, выступая от имени Сотников, согласился, сказав:

... Благодаря вашим благоразумным планам мы снова вышли из-под мрачного мрака, из неумолимых уз - то, что, Господь, сын Кроноса, мы больше не надеялись испытать. По этой причине с пылкой мыслью и рвением духа мы, в свою очередь, теперь спасем ваше превосходство в ужасной битве, сражаясь с титанами в могучих битвах. [81]

И так Сотни "заняли свои позиции против Титанов ... держа в своих массивных руках огромные валуны" [82], и произошла последняя великая битва. [83] Выйдя с Олимпа, Зевс высвободил всю ярость своей молнии, оглушив и ослепив титанов, [84] в то время как Сотники забросали их огромными валунами:

... среди передовиков Котт, Бриарей и Гиг, ненасытные войны, подняли ожесточенную битву; и они один за другим выбросили триста валунов из своих массивных рук и затмили титанов своими ракетами. Они послали их вниз под широкую землю и сковали их мучительными узами после того, как они одержали победу над ними своими руками, хотя они и были воодушевлены, так глубоко под землей, как небо над землей. [85]

Таким образом, титаны были окончательно разбиты и брошены в Тартар , где они были заключены в тюрьму. [86]

Что касается судьбы Сотников, Теогония сначала сообщает нам, что они вернулись в Тартар, чтобы жить рядом с «бронзовыми воротами» тюрьмы Титанов, где, предположительно, они взяли на себя работу надзирателей Титанов. [87] Однако позже в стихотворении нам рассказывают, что Котт и Гигес «живут в особняках на основании Океана», а Бриарей «так как он был добрым» стал зятем Посейдона , который дал ему «Cymopoliea его дочь выйти замуж». [88]

Илиада [ править ]

В истории, которая больше нигде не сохранилась, в Илиаде кратко упоминается Бриарей (где говорят, что его также звали Эгеон), имея в виду, что он был вызван на защиту Зевса, когда «другие олимпийцы хотели заключить [Зевса] в узы, даже Гера, Посейдон и Афина Паллада ». [89] Ахилл , прося свою мать, морскую богиню Фетиду, заступиться за Зевса от его имени, напоминает ей о ее частом хвастовстве тем, что в то время, когда другие олимпийцы хотели связать Зевса, она спасла его, взяв с собой сторукий Бриарей на Олимп:

Но ты пришла, богиня, и освободила [Зевса] от его уз, когда быстро призвала к высокому Олимпу его из ста рук, которого боги называют Бриарей, но все люди Эгеон; ибо он могущественнее своего отца. Он сел рядом с сыном Кроноса, ликуя в его славе, и благословенные боги были охвачены страхом перед ним и не связали Зевса. [90]

Кого здесь Гомер имеет в виду как отца Бриарея / Эгеона, неясно. [91]

Титаномахия [ править ]

Утерянная эпическая поэма « Титаномахия» , судя по названию, должна была рассказывать историю войны между олимпийцами и титанами. [92] Хотя , вероятно , написано после Гесиода Теогонии , [93] , что , возможно , отражает более старую версию истории. [94] Сохранились только упоминания о нем в древних источниках, часто приписывающие стихотворение Эумелу , полулегендарному поэту из Коринфа . Один упоминает Эгеон, имя, отождествляемое с Сотником Бриареем в « Илиаде» . Согласно scholion на Аполлония Родосского " Аргонавтика :

Эумел в « Титаномахии» говорит, что Айгаион был сыном Земли и Моря , жил в море и сражался на стороне Титанов. [95]

Таким образом, Титаномахия, очевидно, следовала иной традиции, нежели более известная версия Теогонии . Здесь Бриарей / Эгеон был сыном Земли (Гайи) и Морского Понта ), а не Земли и Неба (Уран), и он сражался против олимпийцев, а не за них. [96]

Ион Хиосский [ править ]

Согласно той же схолии Аполлония Родосского, упомянутой выше, поэт V века до нашей эры Ион Хиосский сказал, что Эгейон (которого Фетида вызвала в Илиаде для помощи Зевсу) [97] жил в море и был сыном Талассы . [98]

Вергилий [ править ]

Латинский поэт первого века до нашей эры Вергилий в своей « Энеиде» , возможно, использовал ту же версию этой истории, что и в утерянной Титаномахии . Вергилий помещает Бриарея, как и Гесиода, в подземный мир, где Сотня обитает среди «странных чудовищ звериного вида», среди которых Кентавры , Сцилла , Лернейская Гидра , Химеры , Горгоны , Гарпии и Герион . [99]

Позже Вергилий описывает «сторукого» Эгеона (Бриарея Илиады ):

Подобно старушке Эгеону, сотнюруку
, изо рта и грудей которого
полыхало пятьдесят огненных зарядов, он сражался с громом Юпитера
с помощью пятидесяти звенящих щитов и пятидесяти мечей
. [100]

Здесь Вергилий имеет Сто левши , как они сражались на стороне титанов , а не олимпийцы, как и в титаномахия , [101] с дополнительными описательными деталями из пятидесяти огнедышащих рот и груди, и пятидесяти комплектов меча и щит, возможно, тоже из того потерянного стихотворения. [102]

Овидий [ править ]

Латинский поэт Овидия в конце I века до н.э. в своих стихах несколько раз упоминает сторуцов Бриарея и Гигеса. Бриарей фигурирует в истории, которую Овидий рассказывает в своих « Фастах», о том, как «звезда коршуна» (предположительно звезда или созвездие, названные в честь птицы) попала на небеса. [103] Согласно Овидию, существовало чудовищное потомство «матери-Земли», наполовину бык, наполовину змея, о котором было предсказано, что тот, кто сжег его внутренности, сможет победить богов. Предупрежденный тремя Судьбами , Стикс запер быка в «мрачном лесу», окруженном тремя стенами. После свержения Титанов Бриарей (которого Овидий, кажется, считает Титаном или союзником Титана)[104] «принесли в жертву» быка адамантиновым топором. Но когда он собирался сжечь внутренности, птицы по приказу Юпитера (Зевса) схватили их и были вознаграждены домом среди звезд. В своих « Метаморфозах» Овидий описывает Эгеона (Бриарея Илиады ) как «темного морского бога», чьи сильные руки могут одолеть огромных китов ». [105] В обоих этих стихотворениях Овидий, кажется, следует той же традиции, что и в утраченной Титаномахии , где Эгеон был морским богом, сыном Понта и союзником Титана. [106]

Овидий упоминает «Гьяса сотни рук» в своих « Аморе» , когда «Земля предприняла жестокую попытку отомстить, и крутая Осса с полками Пелионом на спине была навалена на Олимп». [107] В « Фасти» Овидия Церера ( Деметра ), радуясь похищению своей дочери, говорит: «Что еще хуже, я мог бы пострадать, если бы Гигес победил, а я его пленник». [108] В обоих этих стихотворениях Овидий, очевидно, перепутал сотников с гигантами (другой набор чудовищных потомков Гайи), которые пытались штурмовать Олимп в Гигантомахии . [109]Возможно, Овидий также перепутал Сотни рук с Гигантами в своих Метаморфозах , где он говорит о Гигантах, которые пытались «зафиксировать свои сто рук на плененных Небесах». [110] Овидий также упоминает «сторукий Гьес» в своей « Тристии» . [111]

Аполлодор [ править ]

Мифограф Аполлодор дает описание Сотни, подобное рассказу Гесиода, но с несколькими существенными отличиями. [112] Согласно Аполлодору, они были первыми потомками Урана и Гайи (в отличие от Гесиода, который делает титанов старшими), за которыми последовали циклопы и титаны. [113]

Аполлодор описывает Сотников как «непревзойденных по размеру и мощи, у каждого из них по сто рук и пятьдесят голов». [114]

Уран связал Сотников и Циклопов и бросил их всех в Тартар , «мрачное место в Аиде, столь же далекое от земли, как земля далека от неба». Но Титанам, по-видимому, разрешено оставаться на свободе (в отличие от Гесиода). [115] Когда Титаны свергли Уран, они освободили Сотников и Циклопов (в отличие от Гесиода, где они остаются в заточении) и сделали Кроноса своим правителем. [116] Но Кронос снова связал шесть братьев и снова заточил их в Тартар. [117]

Как и в рассказе Гесиода, Кронос проглотил своих детей; но Зевс, которого спасла Рея, освободил своих братьев и сестер, и вместе они вели войну против титанов. [118] Согласно Аполлодору, на десятом году войны Зевс узнал от Гайи, что для победы ему нужны и Сотники, и Циклопы, поэтому Зевс убил их стража Кампе и освободил их:

Они сражались десять лет, и Земля пророчила победу Зевсу, если бы он имел в качестве союзников тех, кто был сброшен в Тартар. Итак, он убил их тюремщицу Кампе и освободил их оковы. И ... боги победили титанов, заперли их в Тартаре и назначили Сотников своей стражей. [119]

Другое [ править ]

Философ V века до нашей эры Платон в своем диалоге « Законы » мимоходом упоминает «Бриарея с его сотней рук». [120]

Латинский поэт I века нашей эры Гораций дважды упоминает «centimanus» («сторукий») Гигеса. В одном стихотворении Гигес и «огненная Химера» приведены как примеры устрашающих существ. [121] В другом стихотворении Гигес используется как пример «силы», ненавидимой богами, «которая изобретает всякое зло в своем сердце». [122]

Согласно географу II века нашей эры Павсанию , коринфская легенда гласит, что Бриарей был арбитром в споре между Посейдоном и Гелиосом (Солнцем) из-за какой-то земли. Бриарей постановил, что Коринфский перешеек принадлежал Посейдону, а Коринфский акрополь ( Акрокоринф ) - Гелиосу. [123]

Сервий , комментатор Вергилия в конце четвертого - начале пятого века нашей эры , похоже, также знает две версии Титаномахии: в одной, как у Гесиода, сторуки сражались на стороне олимпийцев, а в другой. в котором они сражались на стороне титанов, как в потерянной Титаномахии . [124]

Греческий поэт V в. Н. Э. Нонн в своей « Дионисии» упоминает Бриарея с его «готовыми руками» и Эгеона как «защитника законов [Зевса]». [125]

В литературе [ править ]

  • Бриарей дважды упоминается в « Божественной комедии» Данте Алигьери (завершено в 1320 году); он сначала обнаруживается как гигант, населяющий Девятый Круг Ада [126], а затем снова как образец гордости, вырезанный на мостовой первой террасы Чистилища. [127] Он также упоминается в главе 8 Дон Кихота .

См. Также [ править ]

  • Асура (буддизм)
  • Греческая мифология в массовой культуре

Заметки [ править ]

  1. ^ Джордж Грот, История Греции , Том 12, Харпер, 1875, стр. 519.
  2. ^ West 1966, стр 209-210 на линии 149. Κόττος ,котором говоритсячто Cottus было название «различных фракийских князей»; Бреммер, стр. 76 ; Колдуэлл, стр. 37 по строкам 147–153 . Kerényi, p. 19 переводится как «нападающий».
  3. Перейти ↑ West 1966, p. 210 на линии 149 ριάρεως ; Кирк, стр. 94 ; LSJ , sv βριαρός . Kerényi, p. 19 переводит Briareus как «сильный».
  4. ↑ Гесиод , Теогония 617 , 734 . Согласно West 1966, стр. 210, «o'- - старый предлогный префикс».
  5. ^ Колдуэлл, стр. 37 по строкам 147–153 ; West 1966, стр. 210 по строке 149 Γύγης . Колдуэлл отмечает, что имя Огигес стало означать «первобытный», так что, например, «первозданная вода» Стикса в Гесиоде , Теогония , 805 г. - это « гидоргигион ».
  6. ^ По данным West 1966, стр. 210 в строке 149 Γύγης , хотя некоторые рукописи Теогонии содержат Gyes (Γύης), Gyges - это «правильная форма» имени, «и его следует предпочесть» также в Apollodorus , 1.1.1 , и Ovid , Tristia 4.7. 18 . Сравните с Овидием , Fasti 4.593 , в котором есть «Гигес». Уэст отмечает, что форма Gyes, возможно, возникла «из ассоциации» с «γυῖον» (конечность, рука: LSJ , sv γυῖον ) и «ἀμφιγύεις» (сильна в обеих руках: Autenrieth, sv ἀμφι-γυήεις ); см. также Beekes,Этимологический словарь древнегреческого языка , sv γύης.
  7. ^ Уиллкок, стр. 12 ; Гомер , Илиада 1.403–404 .
  8. Перейти ↑ Fowler 2013, p. 69 , где также упоминается, возможно, связанный с морем αἰγίς (см. LSJ , sv αἰγίς ); Фаулер 1988, стр. 100.
  9. ^ Уиллкок, стр. 12 . Согласно Арриану, очевидно, Эгейское море было названо в честь Эгеона, см. Sprawski, p. 107 ; Фаулер 2013, стр. 68 ; Арриан, Вифин. фр. Roos = FGrHist 156 F 92.
  10. Перейти ↑ Fowler, 2013, pp. 68–69 ; Фаулер 1988, стр. 101; Кирк, стр. 95 ; Лист, стр. 32 1.403 . По поводу "Эгеона" см. Callimachus fr. 59.6 Трипанис, стр. 44, 45 = фр. 59,6 Pfeiffer = Lloyd-Jones and Parsons, SH 265,6; Lycophron , Alexandra 135 ; об Aegaeus см. Aristas ( TrGF 9 F 1); Страбон , 9.2.13 ; Вергилий , Энеида 3.74 .
  11. ↑ См. Перевод Латтимора Илиады 1.404, стр. 70, который считает «Эгеон» отчеством по образованию, переводя его как «сын Эгайоса», с записью в глоссарии, стр. 498: «Эгай'ос: Бог моря, отец Бриарея»; Уиллкок, стр. 12 ; Фаулер 1988, стр. 99 п. 11. У Гесиода , Теогония 817–819 , Бриарей является зятем Посейдона, исхолии Илиады описывают его как сына Посейдона, см. West 1966, p. 210 на линии 149 ριάρεως .
  12. Перейти ↑ Fowler 1988, p. 101.
  13. ↑ Гесиод , Теогония 150 .
  14. Перейти ↑ West 1966, p. 209 в строке 147; Фаулер 2013, стр. 26 ; Hard, p. 66 .
  15. Перейти ↑ West 1966, p. 209 в строке 147; .
  16. ^ Cottus, Briareus, Gyges в Теогонии 149 , 714 , 816 ; Котт, Обриарей и Гигес в Теогонии 617–618 , 734 ; Котт в Теогонии 654 .
  17. Перейти ↑ West 1966, p. 209 в строке 147; Фаулер 2013, стр. 26 ; Acusilaus fr. 8 Фаулер, стр. 8–9 = FGrHist 2 8.
  18. ^ Аполлодор , 1.1.1 . См. Также Palaephatus 19 (Stern, p. 50).
  19. ↑ Hard, pp. 65–66 ; Hansen, стр. 159, 231; Ганц, стр. 10; Нью-Поли Брилла, св. Гекатоншайрес; Tripp, sv. Сотник с. 307–308; Grimal, sv Hecatoncheires p. 182.
  20. ^ Гесиод , Теогония 126-153 ; Аполлодор , 1.1.1–3 .
  21. ↑ Hard, pp. 65–69 ; Хансен, стр. 66–67, 293–294; West 1966, стр. 18–19; Дауден, стр. 35–36 .
  22. ↑ Гесиод , Теогония 154–158 , говорит, что Уран «спрятал их всех из виду в укрытии на Земле и не позволил им выйти на свет», в то время как, согласно Аполлодору , 1.1.2 , Уран «сковал и бросить [их] в Тартар », причем эти два места, возможно, совпадают (см. West 1966, стр. 338 в строке 618 и Caldwell, стр. 37 в строках 154–160 ).
  23. ^ Гесиод , Теогония 159-182 ; Аполлодор , 1.1.4 .
  24. ^ Гесиод , Теогония 453-500 ; Аполлодор , 1.1.5–1.2.1 .
  25. ^ Гесиод , Теогония 624-735 ; Аполлодор , 1.2.1 . Что касается Сотников как надзирателей Титанов, об этом прямо говорится в Аполлодоре , 1.2.1 . Это также обычная интерпретация Теогонии 734–735 (например, Hard, p. 68 ; Hansen, pp. 25, 159, добавляя оговорку «предположительно»; Gantz, p. 45). Однако, согласно West 1966, p. 363 в строках 734–5: «Обычно предполагается, что Сотники действуют как тюремные охранники (так Цз. Th. 277 τοὺς Ἑκατόγχειρας αὺτοῖς φύλακας ἐπιστήσας ). Поэт этого не говорит - πιστοὶ Διὸςκвероятно, относится к их помощи в бою, ср. 815 κλειτοὶ ἐπίκουροι ». Сравните с Теогонией 817-819 .
  26. Перейти ↑ West 2002, p. 109 датирует Титаномахию «не раньше конца седьмого века [до н.э.]».
  27. ^ Бреммер, стр. 76 ; West 2002, стр. 110–111; Цагалис, стр. 53 .
  28. ^ Хоуз, стр. 60 ; Grimal, sv Hecatoncheires p. 182; Palaephatus , 19, см. Stern, p. 50.
  29. Перейти ↑ West 1966, p. 210 на линии 149 ριάρεως ; Grimal, sv Aegaeon p. 16.
  30. ^ Гесиод , Теогония 817-819 ; West 1966, стр. 379 по строке 819 Κυμοπόλειαν .
  31. ^ Гомер , Илиада 1.404-406 .
  32. Перейти ↑ Fowler 1988, p. 98 с п. 5; Sprawski, p. 107; Schol. на Аполлония Родосского 1.1165c.
  33. Перейти ↑ Fowler 2013, p. 69 ; Бреммер, стр. 76 ; West 2002, стр. 111.
  34. ^ Eumelus fr. 3 Запад [= Schol. об Аполлонии Родосском, 1.1165c]. См. Также Цагалис, стр. 19–20 .
  35. Перейти ↑ Fowler 2013, p. 69 ; Cinaethon , Гераклеи (фр. Дублируют. 7 Бернабе = Гераклея фр. Дэвис стр. 142) = Schol. Аполлоний Родосский 1.1165c.
  36. ↑ Аполлоний Родосский , Аргонавтика, 1164–1166 .
  37. ^ Hasluck, стр. 54 .
  38. ^ Вергилий , Энеида 10.565–568 . Сравните с Antimachus fr. 14 Мэтьюз (= 14 Wyss) стр. 108 , за которым, возможно, здесь последовал Вергилий, см. Matthews, p. 109 .
  39. ^ Хейворт, стр. 248 на 8.805-8 ; Фрейзер, стр. 143 на 3.805 ; Овидий , Fasti 3.793-808 . Сравните с Овидием , Fasti 4.593 , Amores 2.1.11–18 , где также упоминается, что Сотни Гигес сражались против богов.
  40. ↑ Как следует из ее названия, см. Kirk, p. 95 .
  41. Перейти ↑ So West 2002, p. 111, где говорится, что в Теогонии «подразумевается, что [Бриарей] живет где-то еще, предположительно в море», а в Илиаде «Это должно было быть из моря», что морская богиня Фетида принесла Бриарея. См. Также West 1966, стр. 210 на линии 149 ριάρεως ; Цагалис, стр. 54 ; Фаулер 1988, стр. 97.
  42. ^ Ион Хиосский фр. 741 Кэмпбелл [= Schol. об Аполлонии Родосском, 1.1165c].
  43. Перейти ↑ Fowler 2013, p. 69 , где также упоминается, возможно, связанный с морем αἰγίς (см. LSJ , sv αἰγίς ); Фаулер 1988, стр. 100.
  44. Перейти ↑ Fowler, 2013, pp. 68–69 ; Кирк, стр. 95 ; Лист, стр. 32 1.403 .
  45. ^ Sprawski, стр. 107 ; Бос, стр. 73 ; Боффа и Леоне, стр. 386; Элиан , Varia Historia ( Исторический сборник ) 5.3 [= Aristotle fr. 678 Роза]. Сравните Euphorion fr. 169 Lightfoot ; Parthenius fr. 34 Lightfoot .
  46. ^ Овидий , Метаморфозы 2.8-10 .
  47. ^ Sprawski, стр. 107 ; Фаулер 2013, стр. 68 ; Фаулер 1988, стр. 100 п. 15; Арриан, Вифин. фр. Roos = FGrHist 156 F 92. Различные древние объяснения названия Эгейского моря см. Fowler 2013, pp. 68–70 . О других морских соединениях см. West 2002, стр. 111 п. 10.
  48. ^ Sprawski, стр. 106 ; Боффа и Леоне, стр. 385; Плиний , Natural History 7.207 = Archemachus FGrHist 424 F 5 (см. Sprawski, p. 118 ).
  49. ^ Bakhuizen, стр. 126 : «В раннюю эпоху вся Эвбея ... была миром Эгиона». Для подробного обсуждения связи с Эвбеем см. Боффа и Леоне.
  50. ^ Боффа и Леоне, стр. 385–386; West 1966, стр. 210 на линии 149 ριάρεως ; Фаулер 1988, стр. 101 п. 20; Solinus 11.16 (цитируется на латыни Фарнеллом , стр. 26, примечание c ).
  51. ^ Бреммер, стр. 76 ; Sprawski, p. 107 ; Фаулер 1988, стр. 100; West 1966, стр. 210 на линии 149 ριάρεως . См. Schol. об Аполлонии Родосском 1.1165 (Веллауэр, стр. 61 ); Стефан Византийский sv ρυστος ; Евстафий , 281,3; Исихий Sv Τιτανίδα .
  52. Перейти ↑ Fowler 1988, pp. 100, 101 with n. 20; Боффа и Леоне, стр. 383; Страбон , 8.7.4 , 9.2.13 ; Гомер , Илиада 13.20–22 , Одиссея 5.380–381 . Bakhuizen, pp. 126–127 , утверждает, что Эвбейские Эги - это не название города, а название горы.
  53. ↑ Fowler 1988, pp. 101–102; Боффа и Леоне, стр. 385.
  54. Перейти ↑ Fowler 1988, pp. 100, 101 with n. 20; Гомер , Илиада 13.20–22 , Одиссея 5.380–381 .
  55. Перейти ↑ Fowler, 2013, pp. 68–69 ; Фаулер 1988, стр. 101; Кирк, стр. 95 ; Лист, стр. 32 1.403 . По поводу "Эгеона" см. Callimachus fr. 59.6 Трипанис, стр. 44, 45 = фр. 59,6 Pfeiffer = Lloyd-Jones and Parsons, SH 265,6; Lycophron , Alexandra 135 ; об Aegaeus см. Aristas ( TrGF 9 F 1); Страбон , 9.2.13 ; Вергилий , Энеида 3.74 .
  56. ↑ См. Перевод Латтимора Илиады 1.404, стр. 70, который считает «Эгеон» отчеством по образованию, переводя его как «сын Эгайоса», с записью в глоссарии, стр. 498: «Эгай'ос: Бог моря, отец Бриарея»; Уиллкок, стр. 12 ; Фаулер 1988, стр. 99 п. 11.
  57. ^ См. Боффа и Леоне, стр. 385; Fowler 1988; Кирк, стр. 95 .
  58. ^ Так, например, Leaf, p. 32 1.403 .
  59. ↑ Fowler 1988, активно возражает против того, чтобы Гомер имел в виду Посейдона как отца. См. Также Боффа и Леоне, стр. 385, в котором говорится, что «нет веских доказательств в поддержку этой идеи [Посейдона как отца]», и Kirk, p. 95 , что называет эту интерпретацию «довольно неопределенной». В то время как Илиада схолиях говорятчто Briareus был сыном Посейдона (см Fowler1988, р 96 п 1, West 1966, стр 210 по линии 149... Βριάρεως ) Fowler 1988 скидки эти схолиях как основанные исключительно на неопределенный умозаключений.
  60. ↑ Об их связях с Эвбеей см. Боффа и Леоне.
  61. ^ Фарнелл , стр. 26 примечание c .
  62. Перейти ↑ Fowler 2013, p. 69 ; Cinaethon , Гераклеи (фр. Дублируют. 7 Бернабе = Гераклея фр. Дэвис стр. 142) = Schol. Аполлоний Родосский 1.1165c.
  63. ^ Согласно Фаулеру 2013, стр. 69 , «легко догадаться, что [Эгеон] был догреческим морским богом, возможно, догреческим морским богом, изгнанным Посейдоном по прибытии». См. Также Fowler 1988, pp. 101–102.
  64. Перейти ↑ Fowler 1988, p. 98 п. 5; Павсаний , 2.1.6 , 2.4.6 .
  65. ↑ Tripp, sv. Сотня или Hecatoncheires, стр. 307–308; Каллимах , Гимн 4 (Делосу) 141–146 ; Mineur. п. 153 по строке 142 ф.
  66. ^ Филострат , Жизнь Аполлония Тианского 4.6 .
  67. ^ Боффа и Леоне, стр. 385 со ссылкой на P.Oxy. X 1241 цв. IV.
  68. ^ Боффа и Леоне, стр. 385.
  69. ^ См. West 2002, стр. 111 п. 9, в котором говорится, что Бриарей и Эгейское море «предположительно являются отдельными по происхождению». Боффа и Леоне, стр. 385, далее предполагают, что они были «сплавом двух сущностей:« сильного », Бриареуса, имея в виду силу, обусловленную его 100 рук и морской бог Айгаион, возможно, принадлежащие до греческой традиции ».
  70. Перейти ↑ West 2002, p. 111 говорит: «Кажется вероятным, что эта многорукая фигура была морским чудовищем по происхождению, демонизированным гигантским полипом, воплощением самого моря в его неуправляемой силе».
  71. Перейти ↑ West 2002, p. 111; Дауден, стр. 36 ; Бачварова, с. 257 ; Цагалис, стр. 54 .
  72. ↑ Hard, pp. 65–66 ; Ганц, стр. 10; Гесиод , Теогония 126–153 . Сравните с Аполлодором , 1.1.1–3.
  73. ↑ Гесиод , Теогония 147–153 ; сравните с 671–673 .
  74. ↑ Гесиод , Теогония 154–155 . Не совсем ясно, кого именно из этих восемнадцати детей Гесиод имел в виду, что ненавидел Уран, все восемнадцать, или, возможно, только Циклопы и Сотни. Hard, p. 67 , West 1988, стр. 7 и Колдуэлл, стр. 37 в строках 154–160 , всего восемнадцать, а Ганц, стр. 10, говорит «скорее всего, все восемнадцать», и Мост, стр. 15 п. 8 , говорит, что «очевидно, имеются в виду только ... Циклопы и Сотники», а не двенадцать Титанов. См. Также West 1966, стр. 206 по строкам 139–53, с. 213 строка 154 γὰρ. Также непонятно, почему Уран ненавидел своих детей. Ганц, стр. 10 говорит: «Причиной ненависти [Урана] может быть ужасная внешность [его детей], хотя Гесиод не совсем так говорит»; в то время как Hard, p. 67 гласит: «Хотя Гесиод неясно объясняет причину своей ненависти, кажется, что он невзлюбил их, потому что они были ужасны». Однако West 1966, стр. 213 в строке 155, говорит, что Уран ненавидел своих детей из-за их «устрашающей натуры».
  75. ↑ Гесиод , Теогония 156–158 . Теогония 619–620 говорит, что Сотни были заключены Ураном в тюрьму из-за их «дерзкой мужественности, формы и размера»; сравнить с Acusilaus fr. 8 Fowler pp. 8–9 [= FGrHist 2 8], где говорится, что Уран заключил в тюрьму Сотников, потому что боялся, что они восстанут против него, см. Fowler 2013, p. 26 . Тайное место внутри Гайи предположительно является ее чревом, см. West 1966, стр. 214 на строке 158; Колдуэлл, стр. 37 по строкам 154–160 ; Ганц, стр. 10. Это место похоже на то же место, что и Тартар., см. West 1966, стр. 338 в строке 618 и Колдуэлл, стр. 37 по строкам 154–160 .
  76. ↑ Гесиод , Теогония 617–623 .
  77. ↑ Гесиод , Теогония 173–182 . Хотя кастрация Урана приводит к освобождению Титанов, она, по-видимому, также не привела к освобождению Сотников или Циклопов, см. Fowler 2013, p. 26 ; Hard, p. 67 ; West 1966, стр. 206 по строкам 139–53.
  78. ^ Гесиод , Теогония 453-500 .
  79. ^ Гесиод , Теогония 624-629 . Когда именно Сотники вышли из Тартара и вступили в бой, не совсем ясно. Теогония 636 говорит, что Титаномахия бушевала «десять полных лет». И хотя, например, Hard, p. 68 , Колдуэлл, стр. 65 в строке 636 и West 1966, стр. 19, следует понимать, что Гесиод подразумевает, что Сотники были освобождены на десятом году войны, согласно Ганцу, стр. 45, «Отчет Гесиода не совсем говорит о том, были ли Сотники освобождены до конфликта или только на десятом году ... В конце концов, если не в начале, Сотни сражаются».
  80. ^ Гесиод , Теогония 639-653 .
  81. ^ Гесиод , Теогония 654-663 .
  82. ^ Гесиод , Теогония 674-675 .
  83. ^ Гесиод , Теогония 676-686 .
  84. ^ Ганц, стр. 45; Гесиод , Теогония 687–710 .
  85. ^ Гесиод , Теогония 711-720 .
  86. ^ Гесиод , Теогония 721-733 .
  87. ↑ Гесиод , Теогония 734–735 ; Hard, p. 68 ; Hansen, стр. 25, 159; Ганц, стр. 45. Согласно West 1966, p. 363 в строках 734–5: «Обычно предполагается, что Сотники действуют как тюремные охранники (так Цз. Th. 277 τοὺς Ἑκατόγχειρας αὺτοῖς φύλακας ἐπιστήσας ). Поэт этого не говорит - πιστοὶ, вероятно, относится к их Δικκ помощь в бою, ср. 815 κλειτοὶ ἐπίκουροι ".
  88. ^ Гесиод , Теогония 817-819 . Хотя в 734–735 гг. Все три брата, кажется, проживают сразу за воротами тюрьмы Титанов, здесь ситуация выглядит иначе. Коттус и Гигес, хотя, по-видимому, все ещенаходятсяв подземном мире , похоже, больше не живут рядом с Титанами, и Бриарей, похоже, больше не живет с ними, см. West 2002, p. 111; West 1966, стр. 358 по строкам 720–819, стр. 379 по строке 816.
  89. ^ Ганц, стр. 59; Fowler 1988, pp. 96–97: «весьма вероятно, изобретение Гомера»; Уиллкок, стр. 11 по линиям 396–406 ; Гомер , Илиада 1.396–400 .
  90. ^ Гомер , Илиада 1.400-406 .
  91. ^ См. Боффа и Леоне, стр. 385; Fowler 1988; Кирк, стр. 95 . Илиада схолий сказатьчто Briareus был сыном Посейдона, см Fowler 1988, стр. 96 п. 1; West 1966, стр. 210 в строке 149 ριάρεως , но, по словам Фаулера: «Легко сделать вывод, что Посейдон является отцом Айгайона, потому что он единственный бог мужского пола среди упомянутых здесь противников Зевса ... Но вывод сомнительный. Считаю ответственным за сведения о Посейдоне в гомеровской схолии ... ».
  92. Перейти ↑ West 2002, p. 110.
  93. Перейти ↑ West 2002, p. 109 датирует Титаномахию «не раньше конца седьмого века [до н.э.]».
  94. Перейти ↑ West 2002, p. 111, свидетельствует о том, что Титаномахия сохраняет «старую версию».
  95. ^ Eumelus fr. 3 Запад [= Schol. об Аполлонии Родосском, 1.1165c]. Текст и комментарии см. Также Цагалис, стр. 19–20 , стр. 53–56 .
  96. ^ Бреммер, стр. 76 ; West 2002, стр. 110–111; Цагалис, стр. 53 . Для сотников, сражающихся против олимпийцев, сравните с Antimachus fr. 14 Мэтьюз (= 14 Wyss) стр. 108 ; Вергилий , Энеида 10.565–568 ; Ovid , Fasti 3.793–808 , 4.593 , Amores 2.1.11–18 ; Statius , Thebaid 2.595–601 ; Сервий , На Энеиде 6.287 , 10.565. Что касается ассоциации Aegaeon с морем, West 2002, p. 111, видит связь уже у Гесиода и Гомера, поскольку в Теогонии 815–819 «подразумевается, что он живет где-то еще, предположительно в море» и «Это должно было быть из моря», что морская богиня Фетида принесла Бриарея. в Илиаде 1.400–406 ; см. также West 1966, p. 210 на линии 149 ριάρεως . Для более поздних морских сообщений сравните Ion of Chios fr. 741 Кэмпбелл [= Schol. об Аполлонии Родосском 1.1165c]; Эйфорион фр. 169 Lightfoot ; Овидий , Метаморфозы 2.8–10; см. также West 2002, p. 111 п. 10; Цагалис, стр. 54–56 . Согласно Арриану , Эгейское море было названо в честь Эгеона, см. Sprawski, p. 107 .
  97. ^ Гомер , Илиада 1.396-406 .
  98. ^ Ион Хиосский фр. 741 Кэмпбелл [= Schol. об Аполлонии Родосском 1.1165c]; Ганц, стр. 59.
  99. ^ Вергилий , Энеида 6.282–294 .
  100. ^ Вергилий , Энеида 10.565–568 .
  101. ^ О'Хара, стр. 99 ; West 2002, стр. 111–112.
  102. Перейти ↑ West 2002, p. 112.
  103. ^ Овидий , Fasti 3.793-808 .
  104. ^ Хейворт, стр. 248 на 8.805-8 ; Фрейзер, стр. 143 на 3.805 .
  105. ^ Овидий , Метаморфозы 2.8-10 .
  106. ^ Eumelus fr. 3 Запад [= Schol. об Аполлонии Родосском 1.1165c]; West 2002, стр. 111 с п. 10; Хейворт, стр. 248 на 8.805-8 . Кроме тогов титаномахия , Ста-левши уже боролись против олимпийцев в Вирджил «s Энеиды 6.282-294 и Овида Amores 2.1.11-18 (смНиже)
  107. ^ Овидий , Amores 2.1.11-18 .
  108. ^ Овидий , Fasti 4,593 .
  109. ^ Artley, стр. 20 ; Примечание Фрейзера к Овидию , Fasti 4.593 .
  110. ^ Овидий , Метаморфозы 1.182–184 ; Андерсон, стр. 170, примечание к строке 184 " CENTUM с bracchia " .
  111. ^ Овидий , Тристия 4.7.18 . Согласно West 1966, стр. 210 в строке 149 Γύγης , «Gyges ... следует предпочесть», как в Fasti 4.593 .
  112. ↑ Hard, pp. 68–69 ; Gantz, pp. 2, 45. Что касается источников Аполлодора, Hard, p. 68, говорит, что версия Аполлодора «возможно, взята из утерянной Титаномахии или из орфической литературы»; см. также Gantz, p. 2; подробное обсуждение источников Аполлодора для его рассказа о ранней истории богов см. West 1983, pp. 121–126.
  113. ^ Аполлодор , 1.1.1-3 .
  114. ^ Аполлодор , 1.1.1 .
  115. ↑ Hard, p. 68 ; Аполлодор , 1.1.2 .
  116. ^ Аполлодор , 1.1.4 .
  117. ^ Аполлодор , 1.1.5 . Освобождение и повторное заключение Сотников и Циклопов в тюрьму, возможно, было способом решить проблему в описании Гесиода, почему кастрация Урана, освободившая Титанов, по-видимому, также не освободила шесть братьев, см. Fowler 2013, p. 26 ; West 1966, стр. 206 по строкам 139–53.
  118. ^ Аполлодор , 1.1.5-1.2.1 .
  119. ^ Аполлодор , 1.2.1 .
  120. ^ Платон , Законы 795.c .
  121. ^ Андерсон, стр. 170, примечание к строке 184 " CENTUM с bracchia " ; Гораций , 2.17.13–14 .
  122. ^ Гораций , 3.4.69 .
  123. ↑ Павсаний , 2.1.6 , 2.4.6 .
  124. Перейти ↑ West 2002, p. 112; Сервий , «Об Энеиде» 6.287 , 10.565 .
  125. ^ Nonnus , Деяния Диониса 43. 361-362 .
  126. ^ Данте Инферно XXXI.99.
  127. ^ Данте, Чистилище XII.28.

Ссылки [ править ]

  • Элиан , Исторический сборник , переведенный Найджелом Г. Уилсоном, Классическая библиотека Леба № 486. Кембридж, Массачусетс, Издательство Гарвардского университета , 1997. ISBN  978-0-674-99535-2 . Онлайн-версия в издательстве Harvard University Press .
  • Аполлодор , Аполлодор, Библиотека, с английским переводом сэра Джеймса Джорджа Фрейзера, FBA, FRS в 2-х томах. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета ; Лондон, William Heinemann Ltd. 1921. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Perseus .
  • Аполлоний Родиус , Аргонавтика , отредактированный и переведенный Уильямом Х. Рэсом , Классическая библиотека Леба № 1, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета , 2009. ISBN 978-0-674-99630-4 . Онлайн-версия в издательстве Harvard University Press . 
  • Артли, Альфред, Овидий Аморес II: Выбор , Bloomsbury Publishing, 2018. ISBN 9781350010123 . 
  • Бачварова, Мэри Р., От хеттов до Гомера: анатолийский фон древнегреческого эпоса , Cambridge University Press, 10 марта 2016 г. ISBN 978-0-521-50979-4 
  • Бакуизен, Саймон К., Исследования топографии Халкиды на Эвбее: (Обсуждение источников), Халкидианские исследования I , Лейден, Э. Дж. Брилл, 1985. ISBN 90-04-07151-2 . 
  • Боффа, Джованни и Барбара Леоне, «Эвбейские культы и мифы за пределами Эвбеи: Посейдон и Бриарей / Эгайон», в «Острове между двумя мирами: археология Эвбеи от доисторических до византийских времен», Труды международной конференции, Эретрия, 12–14 Июль 2013 г. , отредактировали Жарко Танкосич, Фанис Мавридис и Мария Косма, Норвежский институт в Афинах, 2017 г. ISBN 9789608514560 . PDF . 
  • Бос, А. П., Космическое и метакосмическое богословие в утраченных диалогах Аристотеля , BRILL, 1989. ISBN 9789004091559 . 
  • Бреммер, Ян, Греческая религия и культура, Библия и Древний Ближний Восток , BRILL, 2008, ISBN 978-90-04-16473-4 . 
  • Новый Поли Брилла: Энциклопедия древнего мира , том 6, Hat-Jus, редакторы: Хуберт Канчик, Хельмут Шнайдер, Brill Publishers , 2005.
  • Каллимах , Каллимах и Ликофрон с английским переводом А. В. Мэйра; Аратус, с английским переводом Г. Р. Мэра , Лондон: В. Хайнеманн, Нью-Йорк: Г. П. Патнэм, 1921. Интернет-архив .
  • Каллимах , Мусей , Аэция, Ямби, Гекал и другие фрагменты, Герой и Леандер , отредактированные и переведенные К.А. Трипанисом, Т. Гельзером, Седриком Х. Уитменом, Классическая библиотека Леба № 421, Кембридж, Массачусетс, Издательство Гарвардского университета , 1973. Онлайн-версия в издательстве Harvard University Press . ISBN 978-0-674-99463-8 
  • Кэмпбелл, Дэвид А., Греческая лирика, Том IV: Bacchylides, Corinna , Loeb Classical Library No. 461. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-99508-6 . Онлайн-версия в издательстве Harvard University Press . 
  • Колдуэлл, Ричард, Теогония Гесиода , Focus Publishing / R. Pullins Company (1 июня 1987 г.). ISBN 978-0-941051-00-2 . 
  • Дауден, Кен, Зевс , Рутледж, 2006. ISBN 0-415-30502-0 . 
  • Фарнелл, Льюис Ричард , Культы греческих государств, том 1, Clarendon Press, Oxford, 1896. Интернет-архив .
  • Фаулер, Р.Л. (1988), «Γ- в раннем греческом языке и мифах», Phoenix , Vol. 42, № 2 (лето 1988 г.), стр. 95–113. JSTOR  1088226 .
  • Фаулер, Р.Л. (2000), Ранняя греческая мифография: Том 1: Текст и введение , Oxford University Press, 2000. ISBN 978-0198147404 . 
  • Фаулер, Р.Л. (2013), Ранняя греческая мифография: Том 2: Комментарий , Oxford University Press, 2013. ISBN 978-0198147411 . 
  • Фрейзер, Джеймс Джордж , Fastorum libri sex: The Fasti of Ovid, Volume 3: Commentary on Books 3 and 4 , Cambridge University Press, 2015. ISBN 9781108082488 . 
  • Ганц, Тимоти , Ранний греческий миф: Путеводитель по литературным и художественным источникам , Johns Hopkins University Press, 1996, Два тома: ISBN 978-0-8018-5360-9 (Том 1), ISBN 978-0-8018-5362 -3 (Том 2).  
  • Грималь, Пьер, Словарь классической мифологии , Wiley-Blackwell, 1996. ISBN 978-0-631-20102-1 . 
  • Хансен, Уильям, Справочник по классической мифологии , ABC-CLIO , 2004. ISBN 978-1576072264 . 
  • Хард, Робин, Справочник Рутледжа по греческой мифологии: на основе «Справочника по греческой мифологии» Х. Дж. Роуза , Psychology Press, 2004, ISBN 9780415186360 . Google Книги . 
  • Hasluck, FW, Cyzicus , Cambridge University Press, 1910.
  • Хоуз, Грета, Рационализация мифов в древности , Oxford University Press, 2014. ISBN 978-0-19-967277-6 . 
  • Гесиод , Теогония , у Гесиода, Теогония, Труды и дни, Свидетельство, отредактированный и переведенный Гленном В. Мостом. Классическая библиотека Леба № 57. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета , 2018. ISBN 978-0-674-99720-2 . Онлайн-версия в издательстве Harvard University Press . 
  • Heyworth, SJ, Ovid: Fasti Book 3, Book 3 , Cambridge University Press, 2019, ISBN 9781107016477 . 
  • Гомер , «Илиада» с английским переводом доктора философии А.Т. Мюррея. в двух томах . Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета ; Лондон, William Heinemann, Ltd. 1924. Электронная версия в цифровой библиотеке Perseus .
  • Гомер , «Одиссея» с английским переводом А. Т. Мюррея, доктора философии. в двух томах . Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета ; Лондон, William Heinemann, Ltd. 1919. Электронная версия в цифровой библиотеке Perseus .
  • Гораций . Оды и Эподы . Отредактировано и переведено Найлом Раддом. Классическая библиотека Леба № 33. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета , 2004. Онлайн-версия в издательстве Гарвардского университета .
  • Керини, Карл , Боги греков , Темза и Гудзон, Лондон, 1951.
  • Кирк, GS; Илиада: Комментарий: Том 1, книги 1-4 , Cambridge University Press, 1985. ISBN 978-0521281713 . 
  • Латтимор, Ричард , Илиада Гомера , переведенная с предисловием Ричарда Латтимора, University of Chicago Press, 1951.
  • Лист, Уолтер, Илиада, отредактированная, с Apparatus Criticus, Пролегомены, примечания и приложения, Том I, Книги I – XII , второе издание, Лондон, Macmillan and Co., ограниченное количество; Нью-Йорк, компания Macmillan, 1900. Интернет-архив .
  • Лидделл, Генри Джордж , Роберт Скотт . Греко-английский лексикон . Отредактировано и дополнено сэром Генри Стюартом Джонсом при содействии. Родерик Маккензи. Оксфорд. Кларендон Пресс. 1940. Электронная версия в цифровой библиотеке Персея.
  • Лайтфут, Дж. Л., Эллинистическая коллекция: Филитас, Александр Этолийский, Гермесианакс, Эйфорион, Парфений, отредактированный и переведенный Дж. Л. Лайтфутом, Классическая библиотека Леба № 508. Кембридж, Массачусетс, Harvard University Press , 2010. ISBN 978-0-674- 99636-6 . Онлайн-версия в издательстве Harvard University Press . 
  • Мэтьюз, Виктор Дж., Антимах из Колофона: текст и комментарий , BRILL, 1996. ISBN 90-04-10468-2 . 
  • Минер, WH, Каллимах: Гимн Делосу , Архив Брилла, 1984. ISBN 9789004072305 . 
  • Ноннус , Дионисийский ; перевод Роуз, WHD , III Книги XXXVI – XLVIII. Классическая библиотека Леба № 346, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd. 1940. Интернет-архив .
  • О'Хара, Джеймс Дж. Непоследовательность в римском эпосе: исследования Катулла, Лукреция, Вергилия, Овидия и Лукана , Cambridge University Press, 2007. ISBN 9781139461320 . 
  • Овидий , Amores в « Героях». Amores. Перевод Гранта Душмана. Редакция Г. П. Гольда. Классическая библиотека Леба № 41. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1977 г. ISBN 978-0-674-99045-6 . Онлайн-версия в издательстве Harvard University Press . 
  • Овидий , Фасти Овидия : с английским переводом сэра Джеймса Джорджа Фрейзера , Лондон: W. Heinemann LTD; Кембридж, Массачусетс:: Издательство Гарвардского университета, 1959. Интернет-архив .
  • Овидий . Метаморфозы , Том I: Книги 1-8 . Перевод Фрэнка Юстуса Миллера. Редакция Г. П. Гольда. Классическая библиотека Леба № 42. Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета , 1916. Онлайн-версия в издательстве Гарвардского университета .
  • Овидий . Тристия . Ex Ponto . Перевод А.Л. Уиллера. Редакция Г. П. Гольда. Классическая библиотека Леба № 151. Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета , 1924. Онлайн-версия издана издательством Гарвардского университета .
  • Pausanias , Pausanias Описание Греции с английским переводом WHS Jones, Litt.D., и HA Ormerod, MA, в 4 томах. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd. 1918. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Perseus .
  • Павсаний, Graeciae Descriptio. 3 тт . Лейпциг, Тойбнер. 1903. Греческий текст доступен в Цифровой библиотеке Персея .
  • Филострат , Жизнь Аполлония Тианского : Том I. Книги 1-5 , переведенный Ф. К. Конибир, Классическая библиотека Леба № 16. Издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1912. ISBN 978-0674990180 . Интернет-архив 
  • Платон , Законы в Платоном в двенадцати томах , тт. 10 и 11 переведены Р. Г. Бери. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета ; Лондон, William Heinemann Ltd. 1967 и 1968. Электронная версия в цифровой библиотеке Perseus.
  • Плиний Старший , Естественная история , Том II: Книги 3-7 , переведенный Х. Рэкхэмом, Классическая библиотека Леба № 352. Кембридж, Массачусетс, Издательство Гарвардского университета , 1942. ISBN 978-0-674-99388-4 . Онлайн-версия в издательстве Harvard University Press . 
  • Сервий , Комментарий к Энеиде Вергилия , Георгий Тило, изд. 1881 г. Электронная версия в цифровой библиотеке Персея (латиница) .
  • Справски, Славомир, «Написание местной истории: Архемах и его Эвбойка » в книге « Дети Геродота: греческая и римская историография и родственные жанры» , редактор Якуб Пигонь, Cambridge Scholars Publishing, 18 декабря 2008 г. ISBN 9781443802512 . 
  • Statius , Thebaid , Volume I: Thebaid: Книги 1-7 , отредактированные и переведенные DR Shackleton Bailey, Loeb Classical Library No. 207, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press , 2004. ISBN 978-0-674-01208-0 . Онлайн-версия в издательстве Harvard University Press . 
  • Страбон , География , перевод Горация Леонарда Джонса; Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета; Лондон: William Heinemann, Ltd. (1924). LacusCurtis , онлайн-версия в цифровой библиотеке Perseus, книги 6–14
  • Стерн, Иаков, Палафат: о невероятных сказках . Воконда, штат Иллинойс: Bolchazy-Carducci, 1996, ISBN 0-86516-310-3 . 
  • Трипп, Эдвард, Справочник Кроуэлла по классической мифологии , Thomas Y. Crowell Co; Первое издание (июнь 1970 г.). ISBN 069022608X . 
  • Цагалис, Христос, Фрагменты раннегреческого эпоса I: антикварный и генеалогический эпос , Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2017. ISBN 978-3-11-053153-4 . 
  • Вергилий , Энеида , в Eclogues, Georgics, Aeneid: Книги 1-6 , переведенные Х. Раштоном Фэйрклаф, отредактированные Г. П. Гулдом, Классическая библиотека Леба № 63, Кембридж, Массачусетс, Harvard University Press , 1916. Онлайн-версия Гарвардского университета Нажмите . ISBN 978-0-674-99583-3 . 
  • Вергилий , Энеида , Теодор К. Уильямс. пер. Бостон. Houghton Mifflin Co. 1910. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Персея .
  • West, ML (1966), Hesiod: Theogony , Oxford University Press. ISBN 0-19-814169-6 . 
  • Запад, ML (1983), Орфические стихи , Clarendon Press. ISBN 978-0-19-814854-8 . 
  • Уэст, ML (1988), Гесиод: Теогония и труды и дни , Oxford University Press. ISBN 978-0-19-953831-7 . 
  • Уэст, М.Л. (2002), «Эумелос: коринфский эпический цикл?» в Журнале эллинистических исследований , т. 122. С. 109–133. JSTOR  3246207 .
  • Уэст, М.Л. (2003), Фрагменты греческого эпоса: с седьмого по пятый век до нашей эры . Отредактировано и переведено Мартином Л. Вестом. Классическая библиотека Леба № 497. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета , 2003. ISBN 978-0-674-99605-2 . Онлайн-версия в издательстве Harvard University Press . 
  • Wellauer, Augustus, Apollonii Rhodii, Argonautica , Volume 2, sumtibus et typis BG Teubneri, 1828.
  • Уиллкок, Малком М., Компаньон к «Илиаде» , Издательство Чикагского университета, 1976. ISBN 9780226125848 .