В нарратологии и сравнительной мифологии путешествие героя , или мономиф , является распространенным шаблоном историй, в которых герой отправляется в приключение, побеждает в решающем кризисе и возвращается домой измененным или трансформированным.
Более ранние деятели предлагали аналогичные концепции, в том числе психоаналитик Отто Ранк и антрополог-любитель Лорд Рэглан . [1] В конце концов, исследования моделей мифов о героях были популяризированы Джозефом Кэмпбеллом , находившимся под влиянием аналитической психологии Карла Юнга . Кэмпбелл использовал мономиф для анализа и сравнения религий . В своей знаменитой книге «Тысячеликий герой» (1949) он описывает повествовательную схему следующим образом:
Герой отправляется из повседневного мира в область сверхъестественных чудес: там встречаются сказочные силы и одерживается решительная победа: герой возвращается из этого таинственного приключения с силой даровать блага своим собратьям.
Теории Кэмпбелла относительно концепции «мономифа» были предметом критики со стороны ученых, особенно фольклористов (ученых, занимающихся фольклорными исследованиями ), которые, среди прочего, отвергли эту концепцию как ненаучный подход, страдающий от предвзятости в выборе источников. . Совсем недавно путешествие героя было проанализировано как пример сочувственного сюжета, универсальной повествовательной структуры, в которой целеустремленный главный герой сталкивается с препятствиями, преодолевает их и в конечном итоге пожинает плоды. [1] [2]
Изучение повествований о мифах о героях восходит к 1871 году, когда антрополог Эдвард Бернетт Тайлор наблюдал общие закономерности в сюжетах о путешествиях героев. [3] В нарратологии и сравнительной мифологии другие предлагали повествовательные модели, такие как психоаналитик Отто Ранк в 1909 году и антрополог-любитель Лорд Раглан в 1936 году . [4] И Ранк, и Реглан имеют списки межкультурных черт, часто встречающихся в описаниях мифических героев [5] [6] и обсудить модели повествования героев с точки зрения фрейдистского психоанализа и ритуализма. [1] По словам Роберта Сигала, «теории Ранка, Кэмпбелла и Рэглана представляют собой типичный массив анализа мифов о героях». [3]
Кэмпбелл позаимствовал слово «мономиф» из книги Джеймса Джойса «Поминки по Финнегану» (1939). Кэмпбелл был известным исследователем творчества Джойса и в книге « Отмычка к поминкам по Финнегану» (1944) стал соавтором основополагающего анализа последнего романа Джойса. [7] [8] Единственное число Кэмпбелла « мономиф » подразумевает, что «путешествие героя» является высшим повествовательным архетипом, но термин « мономиф» иногда использовался в более широком смысле, как термин для мифологического архетипа или предполагаемой мифемы , которая повторяется на протяжении всего повествования. мировые культуры. [9] [10] Омри Ронен назвал трактовку Вячеслава Иванова Диониса как «аватара Христа» (1904) «мономифом Иванова». [11]