Отто Ранг

Отто Ранг
Родившийся	Отто Розенфельд 22 апреля 1884 г. ( 1884-04-22 ) Вена , Австро-Венгрия
Умер	31 октября 1939 г. (1939-10-31)(55 лет) Нью-Йорк, США
Национальность	Австрийский
Альма-матер	Венский университет
Известен	Творческая воля Психоаналитический взгляд на героев и их рождение Двойные отношения и экзистенциальная терапия
Научная карьера
Поля	Психология
Учреждения	Пенсильванский университет
Влияния	Зигмунд Фрейд Фридрих Ницше
Под влиянием	Зигмунд Фрейд , Карл Юнг , Шандор Ференци , Карл Роджерс , Пол Гудман , Ролло Мэй , Ирвин Ялом , Эрнест Беккер , Станислав Гроф , Мэтью Фокс , Анаис Нин , Генри Миллер , Лоуренс Даррелл , Сальвадор Дали , Марта Грэм , Сэмюэл Беккет

Часть цикла статей о
Психоанализ
Концепции Психосексуальное развитие Психосоциальное развитие (Эриксон) Без сознания Предсознательное Сознание Психический аппарат Ид, эго и супер-эго Либидо Привод Перенос Контрперенос Защита эго Сопротивление Проекция Отрицание Работа сновидений
Важные цифры Карл Абрахам Альфред Адлер Майкл Балинт Уилфред Бион Йозеф Брейер Нэнси Чодороу Макс Эйтингон Эрик Эриксон Рональд Фэйрбэрн Пол Федерн Отто Фенихель Шандор Ференци Анна Фрейд Зигмунд Фрейд Эрих Фромм Гарри Гантрип Карен Хорни Эдит Джейкобсон Эрнест Джонс Карл Юнг Абрам Кардинер Хайнц Кохут Мелани Кляйн Жак Лакан Рональд Лэйнг Жан Лапланш Маргарет Малер Жак-Ален Миллер Сандор Радо Отто Ранг Вильгельм Райх Джоан Ривьер Исидор Садгер Эрнст Зиммель Сабина Шпильрейн Вильгельм Стекель Джеймс Стрейчи Гарри Стек Салливан Сьюзан Сазерленд Айзекс Дональд Винникотт Славой Жижек
Важные работы Толкование снов (1899) Психопатология повседневной жизни (1901) Три очерка по теории сексуальности (1905) За пределами принципа удовольствия (1920) Эго и Ид (1923)
Школы мысли Адлериан Эго-психология Юнгианский Лаканианский Межличностный Интерсубъективный Марксист Объектные отношения Рейхиан Реляционный Самостоятельная психология
Обучение Бостонская высшая школа психоанализа Британский психоаналитический совет Британское психоаналитическое общество Центр психоаналитического обучения и исследований Колумбийского университета Международная психоаналитическая ассоциация Всемирная ассоциация психоанализа Список школ психоанализа
Смотрите также Детский психоанализ Глубинная психология Психодинамика Психоаналитическая теория
Психологический портал
v т е

Отто Ранк ( / r ɑː ŋ k / ; немецкий: [aŋk] ; урожденная Розенфельд ; 22 апреля 1884 г. - 31 октября 1939 г.) был австрийским психоаналитиком , писателем и учителем. Он родился в Вене и был одним из ближайших коллег Зигмунда Фрейда на протяжении 20 лет, плодотворным писателем по психоаналитическим темам, редактором двух ведущих аналитических журналов той эпохи, управляющим директором издательства Фрейда, творческим теоретиком и терапевтом. В 1926 году Ранк уехал из Вены в Париж и до конца своей жизни сделал успешную карьеру лектора, писателя и терапевта во Франции и США.

В Венском психоаналитическом обществе [ править ]

В 1905 году, в возрасте 21 года, Отто Ранк представил Фрейду короткую рукопись о художнике - исследование, которое настолько впечатлило Фрейда, что он пригласил Ранка стать секретарем зарождающегося Венского психоаналитического общества . Таким образом, Ранк стал первым оплачиваемым членом психоаналитического движения и «правой рукой» Фрейда на протяжении почти 20 лет. Фрейд считал Ранка, с которым он был более близок интеллектуально, чем его собственные сыновья, был самым блестящим из своих венских учеников.

Вдохновленный и поддерживаемый Фрейдом, Ранк окончил "гимназию" или среднюю школу для подготовки к колледжу, поступил в Венский университет и получил докторскую степень по литературе в 1912 году. Его диссертация по саге о Лоэнгрине была опубликована в 1911 году, первая Докторская диссертация по Фрейду будет опубликована в виде книги.

Рэнк был одним из шести сотрудников Фрейда, объединенных в секретный «комитет» или « кольцо » для защиты психоаналитического мейнстрима по мере развития споров с Адлером и Юнгом . Ранк был самым плодовитым автором в «кольце», помимо самого Фрейда, расширив психоаналитическую теорию на изучение легенд , мифов , искусства, творчества и Двойника («Доппельгангер»). Он работал в тесном сотрудничестве с Фрейдом, написав две главы, посвященные мифам и легендам, для «Толкования снов» . Имя Ранка появилось под именем Фрейда на титульном листе величайшего труда Фрейда с 1914 по 1930 год. Между 1915 и 1918 годамиРанг служил секретаремМеждународная психоаналитическая ассоциация, которую Фрейд основал в 1910 году. Все в маленьком психоаналитическом мире понимали, насколько Фрейд уважает Ранка и его плодотворное творчество в расширении психоаналитической теории. Фрейд объявил внутреннему кругу, полному ревнивых соперников, что Ранк был «моим наследником» (Либерман и Крамер, 2012, стр. 225).

В 1924 году Ранк опубликовал « Das Trauma der Geburt» (переведенный на английский как «Травма рождения» в 1929 году), исследуя, как искусство, миф, религия, философия и терапия освещались тревогой разлуки на «этапе, предшествовавшем развитию Эдипова комплекса». (стр.216). Но в теориях Фрейда такой фазы не было. Эдипов комплекс , Фрейд объяснил, был ядром неврозови основополагающий источник всего искусства, мифа, религии, философии, терапии - по сути, всей человеческой культуры и цивилизации. Это был первый раз, когда кто-либо из ближайшего окружения осмелился предположить, что Эдипов комплекс не может быть высшим причинным фактором в психоанализе. Рэнк ввел термин «доэдипов» на публичном психоаналитическом форуме в 1925 году (Rank, 1996, стр. 43). В самоанализе своих работ 1930 года Ранк замечает, что «доэдиповское супер-эго с тех пор было чрезмерно подчеркнуто Мелани Кляйн безо всякой ссылки на меня» (там же, стр. 149n).

После некоторого колебания Фрейд дистанцировался от «Травмы рождения», сигнализируя другим членам своего ближайшего окружения, что Ранк опасно близок к антиэдиповой ереси. «Я киплю от ярости», - сказал Фрейд Шандору Ференци , тогдашнему лучшему другу Ранка (Kramer, 2015). Столкнувшись с решительной оппозицией Фрейда, Ранк подал в отставку в знак протеста со своей должности вице-президента Венского психоаналитического общества, директора издательства Фрейда и соредактора Imago и Zeitschrift.Ференци, с которым Ранк сотрудничал с 1920 по 1924 год по новым эмпирическим, объектно-реляционным и «здесь-и-сейчас» подходам к терапии, колебался по поводу значения доэдиповой теории Ранка, но не по поводу возражений Ранка против классической аналитической техники.

Согласно Ференци и Ранку (1924) рекомендация в технических статьях Фрейда для аналитиков быть бесчувственными, привела к «неестественному устранению всех человеческих факторов в анализе» (стр. 40–41) и к «теоретическому обоснованию. опыт [ Эрлебнис ] »(стр. 41): чувственный опыт интерсубъективных отношений, два опыта от первого лица в аналитической ситуации. «Характеристика того времени», - вспоминает Шандор Радо , который проводил анализ вместе с Карлом Абрахамом.с 1922 по 1925 год «было пренебрежением к эмоциональной жизни человека». Радо добавляет: «Все искали в мотивации оральные, прегенитальные и генитальные компоненты. Но что некоторые люди счастливы, другие несчастны, некоторые напуганы или полны гнева, а некоторые любящие и ласковые - прочтите истории болезни, чтобы узнать, как они различия между людьми тогда отсутствовали в литературе ». (Роазен и Свердлов, 1995, стр. 82–83)

Все эмоциональные переживания людей с помощью анализа сводились к производной, независимо от того, насколько они замаскированы, либидо. Для Фрейда эмоция всегда была сексуальной, происходящей от опасного Id, которое необходимо хирургическим путем искоренить: «Там, где Id было [ Wo es war ], - сказал Фрейд, - там будет эго [ soll ich werden ]» (SE, 22: 80).

«Либидо», согласно работе Фрейда 1921 года по групповой психологии и анализу эго (SE, 18: 90), «является выражением, взятым из теории эмоций». Эмоции - причина невротического расстройства. Согласно Фрейду, усиление эмоций неприятно. Исцеление для Фрейда означает анализ, «проработку» и, в конечном итоге, искоренение эмоций пациента, «как истощение Зайдер Зи» (Freud, SE, 22:80). Аналитик делает бессознательное сознательным, предоставляя пациенту когнитивную проницательность, тем самым подавляя давящее стремление к иррациональному, к эмоциям - к Ид - выходить из бессознательного пациента.

В лекции 1927 года Ранк (1996) замечает, что «хирургическая терапия искореняет и изолирует человека эмоционально, поскольку она пытается отрицать эмоциональную жизнь» (стр. 169), ту же атаку, которую он и Ференци направили против психоаналитической практики в своей работе. совместная работа. Сведение всех эмоциональных переживаний - всех чувств, любви, мыслей и желаний - к сексу было одной из самых больших ошибок Фрейда, по словам Ранка, который впервые указал на эту путаницу в середине двадцатых годов. Эмоции, сказал Рэнк, - это отношения. Отрицание эмоциональной жизни ведет к отрицанию воли, творческой жизни, а также к отрицанию межличностных отношений в аналитической ситуации (Rank, 1929–31).

Для Фрейда, как сказал Ранк в « Терапии воли» (1929–31), «эмоциональная жизнь развивается из сексуальной сферы, поэтому его сексуализация в действительности означает эмоциональность» (стр. 165), два опыта, которые психоаналитики продолжали объединять в течение полувека после Смерть Фрейда. До конца 20 века в психоанализе не было теории эмоционального опыта и, как следствие, теории эмоционального интеллекта. Вайнштейн (2001) выявил более двух десятков статей в крупных психоаналитических журналах, в которых сетуют на отсутствие теории эмоций. «Такие комментарии сохранялись до 1990-х годов» (Weinstein, 2001, стр. 40).

«Эмоциональное обнищание психоанализа», - писал Эрнест Беккер (1973) в «Отрицании смерти» , на которое сильно повлияли идеи Ранка, «должно распространяться также на многих самих аналитиков и психиатров, подпадающих под его идеологию. Этот факт помогает объяснить суть проблемы. ужасная мертвенность эмоций, которые испытывают в психиатрических учреждениях, тяжелый вес доспехов персонажа, воздвигнутых против мира »(стр. 195n).

Написанный в частном порядке в 1932 г., « Клинический дневник» Ференци выявил «личные причины ошибочного развития психоанализа» (Ferenczi, 1995, p. 184). Согласно Ференци, «… От [Фрейда] и его техники можно научиться различным вещам, которые делали его жизнь и работу более комфортными: спокойной, бесстрастной сдержанности; невозмутимой уверенности в том, что человек знает лучше; и теориям, поискам и поискам. обнаружение причин неудач у пациента, а не частично в нас самих ... и, наконец, пессимистическое мнение, разделяемое лишь немногими, что невротики - это сброд [ Гезиндель ], который хорош только для того, чтобы поддерживать нас финансово и позволять нам учиться на их опыте. случаи: психоанализ как терапия может оказаться бесполезным »(Ferenczi, 1995, стр. 185–186).

Но напуганный перспективой потерять одобрение Фрейда, Ференци прервал свой энтузиазм по поводу «Травмы рождения» и начал лично дистанцироваться от Ранка, которого он избегал во время случайной встречи в 1926 году на Пенсильванском вокзале в Нью-Йорке. «Он был моим лучшим другом, и он отказывался говорить со мной», - сказал Ранк (Taft, 1958, стр. Xvi).

Разрыв Ференци с Ранком остановил радикальные инновации на практике и не оставил в ближайшем окружении никого, кто бы выступал за реляционную, доэдипову психотерапию или психотерапию «здесь и сейчас». Классический психоанализ, аналогичный техническим работам Фрейда 1911–15 годов, теперь будет укоренен в учебных заведениях по всему миру. Нападки, предпринятые в 1924 году Ференци и Ранком на растущий «фанатизм интерпретации» и «неестественное устранение всех человеческих факторов» из практики анализа, будут забыты (Kramer, 2019).

Реляционная, экспрессивная и «здесь-и-сейчас» терапия была бы неприемлема для большинства членов Американской психоаналитической ассоциации или Международной психоаналитической ассоциации в течение полувека. «[Т] шланг, который имел несчастье быть проанализированным [Ранком], должен был пройти второй анализ, чтобы претендовать» на членство в Американской психоаналитической ассоциации (Либерман, 1985, стр. 293). Что касается классического анализа, Ранк был мертв.

Пост-венская жизнь и работа [ править ]

В мае 1926 года, сделав отношения чувств в «здесь и сейчас» центральным элементом своей психотерапевтической практики, Ранк переехал в Париж, где стал психотерапевтом таких художников, как Генри Миллер и Анаис Нин, и читал лекции в Сорбонне (Либерман). , 1985).

Нин преобразила терапия Ранком. Во время своего второго визита в Ранк она размышляет о своем желании «переродиться», чувственно, как женщина и художник. Она отмечает, что ранг помогал ей перемещаться между тем, что она могла выразить словами в своих дневниках, и тем, что оставалось невысказанным. Она обнаружила качество и глубину своих чувств в бессловесных переходах между тем, что она могла сказать, и тем, что не могла сказать. «Пока он говорил, я думал о своих трудностях с письмом, о моих попытках сформулировать чувства, которые нелегко выразить. О своих попытках найти язык для интуиции, чувств, инстинктов, которые сами по себе неуловимы, тонки и бессловесны» (Нин , 1966, с. 276).

Согласно Ранку, все чувства основаны на настоящем. В « Терапии воли», опубликованной на немецком языке в 1929–1931 годах, Ранк впервые в психотерапевтической литературе использует термин «здесь и сейчас»: «Фрейд сделал вытеснение историческим, то есть перенес его в детство индивидуума, а затем хотел выпустить его оттуда, в то время как, по сути, та же тенденция работает здесь и сейчас »(Rank, 1929–31, с. 39). Вместо слова Verdrängung (подавление), которое подчеркивало бессознательное подавление прошлого, Ранк предпочел использовать слово Verleugnung.(отрицание), которое вместо этого сосредоточено на эмоциональной воле оставаться больным в настоящем: «Невротик слишком много живет прошлым [и] до такой степени он фактически не живет. Он страдает ... потому что он цепляется за [прошлое] , хочет держаться за него, чтобы защитить себя от опыта [ Эрлебнис ], эмоционального подчинения настоящему »(Ранк, 1929–31, стр. 27).

Во Франции, а затем и в Америке Ранк пользовался большим успехом в качестве терапевта и писателя с 1926 по 1939 год. Часто путешествуя между Францией и Америкой, Ранк читал лекции в университетах, таких как Гарвард , Йельский , Стэнфордский и Пенсильванский университет, по вопросам отношений, опыта и теории отношений. здесь и сейчас "психотерапия, искусство, творческая воля и" невроз как провал в творчестве "(Rank, 1996).

Подобно тому, как Эрик Эриксон был первым аналитиком, который сосредоточился на идентичности и взрослении, Ранк был первым, кто предположил, что отделение от устаревших мыслей, чувств и поведения является квинтэссенцией психологического роста и развития. В конце 1920-х годов, после того как он покинул ближайшее окружение Фрейда, Ранк исследовал, как люди могут научиться отстаивать свою волю в рамках отношений, и выступал за максимальную степень индивидуации (или «различия») в пределах максимальной степени связанности (или «подобия»). ). Человеческие существа должны испытать как разделение, так и единение, без бесконечных колебаний между двумя полюсами.

Предвосхищая центральные темы Пиаже , Кольберга , МакКлелланда , Эриксона и Роберта Кегана , Ранк был первым, кто предположил, что человеческое развитие - это конструкция на всю жизнь, которая требует постоянных переговоров и пересмотра двойных стремлений к индивидуализации и связи, воли к разделению и разделению. желание объединиться. За десятилетия до Рональда ФэйрбернаЛекция Ранка 1926 года «Происхождение объектных отношений», которую многие считают изобретателем современной теории объектных отношений в 1940-х годах, знаменует собой первое полное изложение этой теории (Rank, 1996, стр. 140–149). К 1926 году Ранк стал персоной нон грата в официальном психоаналитическом мире. Поэтому мало оснований полагать, что кто-либо из других авторов, которым приписывают помощь в изобретении теории объектных отношений (например, Мелани Кляйн или Дональд Винникотт ), когда-либо читал немецкий текст этой лекции, опубликованной как Zur Genese der Object-beziehung в т. 1 из Genetische Psychologie Ранка (1927, стр. 110–22).

Ранк умер в Нью-Йорке в 1939 году от почечной инфекции, через месяц после самоубийства Фрейда при помощи врача в еврейский день искупления . «Комиш» (странный, странный, комичный), - сказал Ранк на смертном одре (Либерман, 1985, стр. 389).

Влияние [ править ]

Ролло Мэй , пионер экзистенциальной психотерапии в Соединенных Штатах, находился под глубоким влиянием постфрейдистских лекций и сочинений Ранка и всегда считал Ранка важнейшим предшественником экзистенциальной терапии. Незадолго до смерти Ролло Мэй написал предисловие к отредактированному сборнику американских лекций Роберта Крамера. «Я долгое время считал Отто Ранка величайшим непризнанным гением в кругу Фрейда», - сказал Мэй (Rank, 1996, стр. Xi).

В 1924 году Джесси Тафт , ранний философ-феминист, социальный работник и ученица Джорджа Х. Мида , встретила Отто Ранка. Став его пациентом, она была вдохновлена ​​на разработку «терапии отношений» и, в конечном итоге, «функциональной модели социальной работы» в Пенсильванской школе социальной работы, которые явно основывались на идеях Ранка (Kramer, 2019). Тафт продолжал продвигать идеи Ранка в зарождающейся профессии социальной работы, в конечном итоге переведя с немецкого на английский как « Терапия воли», так и « Истина и реальность», а также написал одну из первых биографий Ранка и его работ.

Кроме того, именно работа Джесси Тафт и Фредерика Аллена в Филадельфийской детской консультационной клинике познакомила Карла Роджерса , тогдашнего психолога отдела изучения детей Рочестерского общества по предотвращению жестокого обращения с детьми, с «терапией отношений» как практическим применением. идей Ранка. ^{[1] [2]}

В 1936 году Карл Роджерс пригласил Отто Ранка прочитать в Нью-Йорке серию лекций о постфрейдистских моделях эмпирической и реляционной терапии Ранка. Эти лекции преобразили Роджерса, и он всегда считал, что Ранк глубоко сформировал «клиентоцентрированную» терапию и всю профессию консультанта. «Я заразился идеями Ранкиана», - сказал Роджерс (Kramer, 1995; Kramer, 2019). ^[3]

Нью - Йорк писатель Пол Гудман , который был соучредителем с Фрица Перлза в гештальт - метод психотерапии , который делает Отто Ранка «здесь и сейчас» в центре ее подход, описанный пост-фрейдистский идеи Ранка об искусстве и творчестве , как «запредельного похвала »в гештальт-терапии(Перлз, Гудман и Хефферлайн, 1951, стр. 395). По словам Эрвина Польстера (1968), выдающегося гештальт-терапевта, «Ранк перенес человеческие отношения прямо в свой кабинет. Он повлиял на аналитиков, чтобы они серьезно отнеслись к реальному текущему взаимодействию между терапевтом и пациентом, вместо того, чтобы поддерживать фиксированное, отдаленное», как будто «отношения, которые давали предыдущим аналитикам эмоциональный буфер для изучения интенсивности терапевтических ощущений и желаний. Вклад Ранка открыл путь для того, чтобы встречи стали восприниматься как глубокий терапевтический агент» (стр. 6).

Ранк повлиял на практику ориентированных на действие и рефлексивных методов лечения, таких как драматические ролевые игры и психодрама. «Хотя нет никаких доказательств прямого влияния, идеи Ранка нашли новую жизнь в работе таких психотерапевтов, как Морено, который разработал психодраматическую технику удвоения ... и Лэнди [директор программы драматической терапии в Нью-Йоркском университете] , который пытался концептуализировать баланс как интеграцию роли и контрроли »(Landy, 2008, p. 29).

Краткое изложение основных идей [ править ]

Ранк был первым, кто увидел в терапии опыт обучения и отвыкания. Терапевтические отношения позволяют пациенту: (1) научиться более творческому мышлению, чувству и пребыванию здесь и сейчас; и (2) отучиться от саморазрушающих способов мышления, чувств и пребывания здесь и сейчас. Паттерны самоуничтожения («невроз») представляют собой провал творчества, а не отступление от сексуальности, как предполагал Фрейд.

Психология творчества Ранка недавно была применена к практическому обучению , основанному на запросе процессу решения групповых проблем, построению команды, развитию лидера и организационному обучению (Kramer 2007; 2008). Преобразующее обучение действием, синтезированное Робертом Крамером из работ Ранка об искусстве и духовности, вовлекает реальных людей, работающих над реальными проблемами в режиме реального времени. Как только тренер по обучению создает безопасный контейнер, вопросы позволяют членам группы «выйти за рамки господствующей идеологии», как писал Ранк в своей книге «Искусство и художник».(1932/1989, стр. 70), размышляют над своими предположениями и убеждениями и пересматривают свой выбор. Процесс «выхода» из рамки, из формы знания - преобладающей идеологии - аналогичен работе художников, которые изо всех сил пытаются родить новые способы видения мира, перспективы, которые позволяют им видеть аспекты. мира, который никогда не видел ни один художник, в том числе и они сами. Суть преобразующего практического обучения, разработанного Крамером, заключается в постановке важных вопросов, способствующих разучению или отказу от само собой разумеющихся предположений и убеждений.

Самые креативные художники, такие как Рембрандт , Микеланджело и Леонардо , умеют отделить даже свои величайшие общественные успехи от более ранних художественных воплощений самих себя. Их «величие состоит именно в том, что они выходят за пределы самих себя, за пределы идеологии, которую они сами взращивают», согласно Art and Artist (Rank, 1932/1989, стр. 368). Через призму работы Отто Ранка по пониманию искусства и художников трансформирующее практическое обучение можно рассматривать как никогда не завершенный процесс обучения тому, как «выйти за рамки» любого мышления, будь то собственное или культурное - другими словами. , научиться разучиваться. (Крамер, 2012).

Сравнивая процесс разучивания с процессом «разрыва» рождения, Ранк был первым психологом, который предположил, что постоянная способность отделяться от «внутренних ментальных объектов» - от интернализованных институтов, убеждений и неврозов; от ограничений культуры, социального соответствия и полученной мудрости - это непременное условие для творчества на протяжении всей жизни.

В лекции 1938 года Ранк сказал: «Жизнь сама по себе представляет собой просто последовательность разделений. Начиная с рождения, проходя через несколько периодов отлучения от груди и развития индивидуальной личности, и, наконец, заканчивая смертью, которая представляет собой окончательное разделение. , индивидуальный опыт первого шока разделения, который на протяжении всего своей жизни он стремится преодолеть. в процессе адаптации, человек постоянно отделяется от своих старых себя, или, по крайней мере, из тех сегментов, от его старых себя, что теперь продлились. Словно ребенок, который перерос игрушку, он отбрасывает старые части себя, для которых он больше не использует ... Эго постоянно отрывается от своих изношенных частей, которые имели ценность в прошлом, но не имеют ценности в настоящем. Невротик [который не может разучиться и, следовательно,ему недостает творческих способностей] не может осуществить этот нормальный процесс непривязанности ... Из-за страха и вины, порождаемых утверждением его собственной автономии, он не может освободиться и вместо этого остается приостановленным на каком-то примитивном уровне своей эволюции »(Rank, 1996, стр.270).

Ранг также переосмыслил концепцию противодействия как положительной черты, которая защищает целостность личности и помогает в индивидуализации, разучении и открытии желания.

Отказ от обучения обязательно включает отделение от своей самооценки, поскольку оно было культурно обусловлено соответствием семейным, групповым, профессиональным или организационным пристрастиям. Согласно Ранку (1932/1989), отучиться от нашей скорлупы изнутри или вырваться из нее - это «разделение, [которое] очень тяжело не только потому, что оно касается людей и идей, которые мы уважаем, но и потому, что победа всегда возможна. снизу и в какой-то форме победил часть своего эго »(стр. 375).

В организационном контексте очень важно научиться отучаться, потому что то, что мы считаем истиной, слилось с нашей идентичностью. Мы называем личность человека «мышлением». Мы называем идентичность организационной группы «культурой». Ученики, участвующие в действии, узнают, как задавать вопросы, исследовать и отделяться от обоих видов идентичности, то есть от своего «индивидуального» я ​​и своего «социального» я. Открываясь для критического исследования, они начинают учиться освобождаться от того, что они «знают» - они учатся разучиваться.

В 1974 году культурный антрополог Эрнест Беккер получил Пулитцеровскую премию за «Отрицание смерти» (1973), основанную на постфрейдистских трудах Ранка, особенно « Терапия воли» (1929–31), « Психология и душа» (1930) и « Искусство и искусство». Художник (1932/1989). Посмертно опубликованная книга Беккера « Побег от зла» (1975) была в значительной степени посвящена исследованию социальной психологии Ранка, основанной на идее истории как преемственности идеологий бессмертия. Пересмотренное издание Escape from Evil сейчас готовится Мари Беккер и Робертом Крамером.

Чувство тревоги, как пишет Ранк в « Терапии воли» (1929–31), разделяется на два течения, идущие в противоположных направлениях: одно - к разделению и индивидуации; другой - к союзу и коллективности. Вспышка невроза обычно возникает из-за слияния этих двух страхов, которые Ранк также называет «страхом жизни» [ Lebensangst ] и «страхом смерти» [ Todesangst ], «которые даже в « Травме рождения » я обозначили как страх идти вперед и назад »(Rank, 1929–31, стр. 124). Кризис «кажется, начинается в определенном возрасте, когда жизненный страх, ограничивающий развитие Я, встречается со страхом смерти, который усиливается по мере роста и зрелости».пишет рейтинг в Will Therapy(1929–31). Затем человек чувствует, что его движет сожаление о потраченной впустую жизни и желание вернуть ее. Но этот движущий вперед страх теперь превратился в страх смерти, страх умереть, не прожив, который, даже в этом случае, сдерживается страхом перед смертью. жизнь »(стр. 188–189).

«Страх жизни» - это страх разделения и индивидуализации. «Страх смерти» - это страх союза и слияния, по сути, потери индивидуальности. Однако и разделение, и союз желательны, а также их опасаются, поскольку «воля к разделению» коррелирует с творческим импульсом, а «воля к объединению» - с потребностью в любви. Одержимо реагировать только на одну потребность - выбирая «полностью» разделиться или «полностью» слиться, - значит, чтобы другая была отброшена на самого себя.

Согласно Ранку (1929–31), «страх рождения всегда остается более универсальным, космическим, так сказать, потеря связи с большим целым [ einen größeren Ganzen ], в конечном счете, со« Все »[ dem All ]. Страх при рождении, который мы обозначили как страх жизни, на самом деле кажется мне страхом жизни изолированной личностью, а не наоборот, страхом потери индивидуальности (страхом смерти). однако этот первичный страх [ Urangst ] соответствует страху разлуки с целым [ vom All], следовательно, страх индивидуации, из-за чего я хотел бы назвать его страхом жизни, хотя позже он может появиться как страх потери этой дорого обретенной индивидуальности, как страх смерти, снова раствориться в целом [ ins All ]. Между этими двумя возможностями страха, этими полюсами страха, человек всю свою жизнь метается взад и вперед, что объясняет тот факт, что мы не смогли проследить путь страха до единственного корня или преодолеть его терапевтически »(там же. , стр.124).

На микрокосмическом уровне терапия - это процесс обучения тому, как отдавать и брать, сдаваться и утверждать, сливаться и индивидуализироваться, объединяться и разделяться, не попадая в ловушку противоположностей. Терапевт и клиент, как и все остальные, стремятся найти конструктивный баланс между разделением и союзом. В психологическом здоровье граница контакта, которая связывает Я и Ты, «гармонично [сливает] грани каждого, не запутывая их», - писал Ранк в книге «Искусство и художник».(1932/1989, стр. 104). Объединяясь в чувствах, терапевт и клиент не теряют себя, а, скорее, заново открывают и воссоздают себя. При одновременном растворении их различий в едином целом терапевт и клиент на мгновение отказываются от болезненной изоляции только для того, чтобы в следующий раз к ним вернулась индивидуальность, получившая новую энергию и обогащенную опытом «потери».

«[Т] он любит чувство, - замечает Ранк на лекции, прочитанной в 1927 году в Пенсильванском университете, - объединяет наше Я с другим, с Ты [ дем Ду ], с людьми, с миром, и так отстраняется. со страхом. Что уникально в любви, так это то, что - помимо факта объединения - она ​​отскакивает от "я". Я не только люблю другого как свое "я", как часть моего "я", но и другое также делает мое "я" достойным любви. Любовь к Ты [ des Liebe des Du ], таким образом, придает ценность своему собственному Я. Любовь устраняет эгоизм, она сливает «я» с другим, чтобы найти его снова обогащенным в своем собственном Я. Эта уникальная проекция и интроекция чувства покоятся. о том, что на самом деле можно любить только того, кто принимает наше собственное «я» [ unser eigene Selbst] как оно есть, действительно не будет иметь его иначе, чем оно есть, и чье «я» мы принимаем таким, как оно есть »(Rank, 1996, p. 154)

На макрокосмическом уровне, доведя переживание любви до границ духовного, насколько это возможно, Ранк сравнил «отдачу» художника и «обретение» искусства наслаждающимся с растворением и повторным открытием себя во взаимной любви. «Художественное произведение», - говорит Ранк в искусстве и художник,«представляет собой единство, одинаковое по своему действию и по своему творению, и это подразумевает духовное единство между художником и реципиентом» (Rank, 1932/1989, стр. 113). Именно в искусстве и его аналоге, любви, микрокосм встречается с макрокосмом, человек встречается с духовным. На пике индивидуализирующего импульса, «воли к разделению», художники сильнее всего ощущают тоску по привязанности, «волю к объединению». Хотя художники начинают творческий процесс с отделения от других людей и освобождения себя от соответствия прошлому, избегая беспокойства о влиянии, в конце концов творческий импульс сливается с желанием вернуться к «большему целому», к «самому себе». ВСЕ »(Ранг, 1929–31, стр. 155) - по-человечески,« коллективу »Только это может увековечить художника с одобрения, которое он дает произведению искусства:

«Ибо эта самая сущность человека, его душа, которую художник вкладывает в свою работу и которая представлена ​​ею, снова находит в работе наслаждающегося, точно так же, как верующий находит свою душу в религии или в Боге, с которым он чувствует себя единым целым. Именно от этой идентичности духовного ... а не от психологической идентификации с художником, в конечном счете, зависит [эстетическое удовольствие] ... Но они оба, в одновременном растворении их индивидуальности в более великого целого, наслаждайтесь, как высшим удовольствием, личным обогащением этой индивидуальности через это чувство единства. Они на мгновение без страха и даже с радостью уступили свое смертное эго, чтобы получить его обратно в следующий, более богатый для это универсальное чувство (Ранг, 1932/1989, стр. 109–110).

В одном из своих самых поэтических отрывков Ранк предполагает, что это трансцендентное чувство подразумевает не только «духовное единство» между художником и наслаждающимся, Я и Ты, но также «с Космосом, плавающим в мистических парах, в котором настоящее, прошлое и будущее». растворен »(Ранг, 1932/1989, стр. 113) - тождество со« ВСЕМ », которое когда-то было, но больше не существует. Исцеляющая природа художественного опыта, как полагал Ранк, подтверждает различие, но, как это ни парадоксально, также «ведет к освобождению от различий, к чувству единства с собой, с другим, с космосом» (Rank, 1929–31, стр. 58). В искусстве микрокосм встречается с макрокосмом. О сверхъестественном чувстве эмоционального единства, которое мы испытываем, отдавая себя - временно отказываясь от бремени нашего различия - Другому в искусстве, Ранк пишет в журнале Art and Artist.: "[Это] вызывает удовлетворение, которое предполагает, что это больше, чем вопрос преходящей идентификации двух людей, что это потенциальное восстановление союза с Космосом, который когда-то существовал, а затем был утрачен. Индивидуальный психологический корень этого чувства единства я обнаружил (во время написания "Травмы рождения",1924) в пренатальном состоянии, которое человек в своем стремлении к бессмертию стремится восстановить. Уже на этой самой ранней стадии индивидуализации ребенок не только фактически едино с матерью, но, помимо этого, едино с миром, с Космосом, плавающим в мистических парах, в которых растворяются настоящее, прошлое и будущее. Индивидуальное стремление восстановить это утраченное единство является (как я ранее указывал) существенным фактором в производстве человеческих культурных ценностей »(Rank, 1932/1989, p. 113).

Никто не выразил конфликта между желанием отделиться и желанием объединиться лучше, чем Эрнест Беккер (1973), чей отмеченный наградами «Отрицание смерти»уловил самое большое - макрокосмическое - значение разделения и союза для Ранга: «С одной стороны, существо движется мощным желанием отождествиться с космическими силами, слиться с остальной природой. С другой стороны, он хочет быть уникальным, выделяться чем-то особенным и обособленным »(Беккер, 1973, стр. 151–152). «Вы можете видеть, что человек хочет невозможного: он хочет потерять свою изоляцию и в то же время сохранить ее. Он не выносит чувства обособленности, и все же он не может допустить полного подавления своей жизненной силы. Он хочет расширяться путем слияния с могущественным, превосходящим его, но он хочет, сливаясь с ним, оставаться индивидуальным и отчужденным ... »(там же, с. 155).

Однако на микрокосмическом уровне колебания между двумя «полюсами страха» на протяжении всей жизни можно сделать более терпимыми, согласно Ранку, в отношениях с другим человеком, который принимает свою уникальность и отличие и позволяет проявиться творческому импульсу. - без излишней вины или беспокойства о разлуке с другим. Для полноценной жизни необходимо «стремиться одновременно к изоляции и единению» (Rank, 1932/1989, стр. 86), найти в себе смелость принять и то, и другое одновременно, не поддаваясь тревоге, которая приводит человека к тому, что его сносит с одного полюса на другой. Креативные решения для жизни возникают из изменчивого, постоянно расширяющегося и постоянно сужающегося пространства между разделением и союзом. Искусство и творческий импульс, - сказал Rank in Art and Artist,«происходят исключительно из конструктивного согласования этого фундаментального дуализма всего живого» (1932/1989, стр. xxii).

На макрокосмическом уровне сознание жизни - смутное осознание того, что мы живем на мгновение на этой планете, когда она бессмысленно вращается вокруг холодной и бесконечной галактики - придает людям «статус маленького бога в природе», по словам Эрнеста Беккера: «Но в то же время, как знали и восточные мудрецы, человек - это червь и пища для червей. Это парадокс: он вне природы и безнадежно в ней; он двойственен, наверху. звезды, и все же находящийся в душераздирающем, задыхающемся теле, которое когда-то принадлежало рыбе и до сих пор имеет отметины на жабрах, подтверждающие это ... Человек буквально разделен на две части: он осознает свою великолепную уникальность в этом он выпирает из природы с возвышающимся величием, и все же он уходит в землю на несколько футов, чтобы слепо и тупо гнить и исчезнуть навсегда.Это ужасающая дилемма - оказаться и с которой придется жить »(Беккер, 1973, стр. 26).

Под влиянием сочинений Эрнста Беккера, диалектика Ранка между «жизни страха и смерти страха» была экспериментально проверена в теории управления Terror от Skidmore College профессор психологии Шелдон Соломон , Университет Аризоны профессор психологии Джефф Гринберг и Университет Колорадо в Колорадо - Спрингс психологии профессор Том Пищинский .

Американский священник и богослов Мэтью Фокс , основатель Creation Spirituality and Wisdom University, считает Ранка одним из самых важных психологов 20-го века. ^[4]

Станислав Гроф , основатель трансперсональной психологии , основал большую часть своей работы по пренатальной и перинатальной психологии на «Травме рождения» Ранка (Крипаль, 2007, стр. 249–269).

В 2008 году философ Максин Шитс-Джонстон опубликовала «Корни морали» ( издательство Пенсильванского государственного университета), в которой содержится анализ аргумента Ранка о том, что «идеологии бессмертия» - это неизменный человеческий ответ на болезненную загадку смерти. Шитс-Джонстон сравнивает мысли Ранка с идеями трех основных западных философов - Рене Декарта, Мартина Хайдеггера и Жака Деррида: «Поскольку идеологии бессмертия были первоначально признаны и фактически так названы Ранком, внимательное изучение его работ по этому вопросу не только уместно, но само по себе философски вознаграждает ... Ранк был фрейдистским диссидентом, который, вводя концепцию идеологий бессмертия, проследил исторические и психологические корни `` веры в душу '' ( Seelenglaube) ... [Моя глава] указывает на необычайную убедительность различия Ранка между рациональным и иррациональным в вопросе о человеческой потребности в идеологиях бессмертия »(Sheets-Johnstone, 2008, p. 64). Sheets-Johnstone заключает ее. книга с примечанием, напоминающим призыв Ранка к человеческой ценности взаимной любви над сухим интеллектуальным пониманием: «Несомненно, пришло время для Homo sapiens sapiens отказаться от стремления к господству над всеми и начать культивировать и развивать свою разумную мудрость в мире. стремление заботиться, лелеять и укреплять эту самую драгоценную мышцу, которая является ее сердцем »(там же, стр. 405–06). ^[5]

Основные публикации [ править ]

По дате первой публикации

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Переписка

• Либерман, Э. Джеймс и Роберт Крамер (ред.) (2012). Письма Зигмунда Фрейда и Отто Ранка: внутри психоанализа . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. https://www.amazon.com/Letters-Sigmund-Freud-Otto-Rank/dp/1421403544 Немецкое издание. «Зигмунд Фрейд и Отто Ранг» 2014; Французское изд., 2015.

Книжные произведения об Отто Ранке.

• Коста, Хулио Роберто (2014). Чтобы быть более личным: чтение Ранга Отто. ISBN Amazon Digital Services, Inc. 978-85-917073-0-0 . 
• Карпф, Фэй Бергер (1970). Психология и психотерапия Ранга Отто: историческое и сравнительное введение . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 0-8371-3029-8 . 
• Крамер, Роберт (2019). Рождение терапии отношений: Карл Роджерс встречается с Отто Ранком . Гиссен, Германия: Psychosozial-Verlag. ISBN 978-3-8379-2769-6 . 
• Либерман, Э. Джеймс (1985). Акты воли: жизнь и работа Отто Ранка . Свободная пресса. ISBN 0-684-86327-8 . Обновлено изд. University of Massachusetts Press , 1993. Французский перевод: La volonté en acte: La vie et l'œvre d'Otto Rank PUF (1991) ISBN 2-13-043306-5 ; Немецкий перевод Отто Ранг: Leben und Werk Psychosozial (1997) ISBN 3-932133-13-7   
• Менакер, Эстер (1982). Отто Ранг: заново открытое наследие . Издательство Колумбийского университета.
• Тафт, Джесси (1958). Отто Ранг: биографическое исследование, основанное на тетрадях, письмах, собраниях сочинений, терапевтических достижениях и личных связях. Нью-Йорк: Джулиан Пресс.

Магистерская работа по рангу.

• Клируотер, Томас Джеймс (1991). Теория культурного перехода Отто Ранка(Магистерская диссертация). Университет Уилфрида Лорье. Внешняя ссылка в |title=( помощь )

Серия журналов о ранге.

• Журнал Ассоциации Отто Ранка Vols. 1–17, 31 выпуск, 1967–1983 гг., Разные писатели, в том числе Отто Ранк.

Статьи или главы об Отто Ранке.

• Крамер, Роберт (2015). «Я киплю от ярости»: почему Фрейд изгнал ранг?, Статья в Psychoanalyse im Widerspruch, том 53, стр. 31–43.
• Крамер, Роберт (2012). Отто Ранк об эмоциональном интеллекте, разучении и самоуправлении. Американский журнал психоанализа, том 72, стр. 326–351.
• Крамер, Роберт (2006). Отто Ранк. Эдинбургская международная энциклопедия психоанализа, Росс Скелтон (изд.) Edinburgh University Press), стр. 389.
• Крамер, Роберт (2003). Почему Ференци и Ранк пришли к выводу, что у Фрейда не было больше эмоционального интеллекта, чем у доэдипального ребенка? В « Творческое инакомыслие: психоанализ в эволюции», Клод Барбр, Барри Уланов и Алан Роланд (ред.), Praeger, Ch.3, pp. 23–36.
• Крамер, Роберт (1995). Рождение клиентоцентрированной терапии: Карл Роджерс, Отто Ранк и «The Beyond», статья в журнале «Гуманистическая психология», том 35, стр. 54–110. [1]
• Крамер, Роберт (1995). «Плохая мать», которую Фрейд никогда не видел: Отто Ранк и рождение теории объектных отношений, статья в журнале Американской академии психоанализа, том 23, стр. 293–321.
• Лэнди, Роберт Дж. (2008). Кушетка и сцена: объединение слов и действий в психотерапии . Лэнхэм: Джейсон Аронсон, стр. 23–33.
• Либерман, Э. Джеймс. (2003) Эволюция психотерапии со времен Фрейда. В « Творческом инакомыслии: психоанализ в эволюции», Клод Барбр, Барри Уланов и Алан Роланд (ред.), Praeger, Ch. 4. С. 37–44.
• Роазен, Пол и Блюма Свердлов (ред.) (1995). Ересь: Шандор Радо и психоаналитическое движение. Нью-Джерси: Джейсон Аронсон.
• Листы-Джонстон, Максин (2008). Корни нравственности. Университетский парк: Издательство Государственного университета Пенсильвании, стр. 63–91.

Дневник Шандора Ференци.

• Клинический дневник Шандора Ференци (1988), редактора Джудит Дюпон, переводчика Майкла Балинта и Никола Зардей Джексон, издательство Harvard University Press.

Статьи или главы о применении психологии искусства Ранка к преобразующему обучению действиям, развитию лидеров и организационному обучению.

• Крамер, Роберт (2003). Управление и организационное развитие через призму Отто Ранка и Карла Роджерса, Internationale Zeitschrift fűr Sozialpsychologie und Gruppendynamik [Вена, Австрия], Vol. 28. С. 26–43. (На английском.)
• Крамер, Роберт (2007). Как можно использовать практическое обучение для развития эмоционального интеллекта и лидерских качеств государственных администраторов? Журнал образования по связям с общественностью, 13 (2), стр. 205–246.
• Крамер, Роберт (2008). Изучение того, как учиться: практическое обучение для развития лидерства. Глава в Рике Морзе (ред.) Инновации в развитии общественного лидерства. Вашингтон, округ Колумбия: М.Э. Шарп и Национальная академия государственного управления, стр. 296–326.
• Крамер, Роберт и Джеймс Келли (2010). Преобразующее обучение действиям в правительстве США. Глава в книге Юрия Бошика и Роберта Дилворта (ред.), « Обучение действием и его приложения». Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, стр. 43–54.
• Крамер, Роберт (2012). Отто Ранк об эмоциональном интеллекте, разучении и самоуправлении. Американский журнал психоанализа. Том 72, с. 326–351.
• Крамер, Роберт (2016). От набора навыков к мировоззрению: новая парадигма развития лидера. Вопросы государственного управления, номер 5, стр. 125–142.

Прочие ссылки.

• Беккер, Эрнест (1973). Отрицание смерти. Нью-Йорк: Свободная пресса.
• Беккер, Эрнест (1975). Побег от зла. Нью-Йорк: Свободная пресса.
• Крипаль, Джеффри Дж. (2007). Эсален: Америка и религия без религии. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
• Нин, Анаис (1966). Дневник Анаис Нин: 1931–1934, Том 1. Нью-Йорк: Houghton Mifflin Harcourt.
• Вайнштейн, Фред (2001). Фрейд, Психоанализ, Социальная теория: невыполненное обещание. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
• Польстер, Эрвинг (1968). Современная психотерапия. В Пола Дэвида Пурсглова (ред.) Признания в гештальт-терапии Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

Внешние ссылки [ править ]

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Отто Ранг

• OttoRank.com
• Фонд Эрнеста Беккера
• Международная психоаналитическая ассоциация
• Работы Отто Ранка в Project Gutenberg
• Работы Отто Ранка или около него в Интернет-архиве
• Ранг Отто в Find a Grave
• Миф о рождении героя, на sacred-texts.com
• Миф о рождении героя : психологическая интерпретация мифологии. Английский перевод доктором. Ф. Роббинс и Смит Эли Джеллифф, 1914. archive.org.
• Философские основы работы Отто Ранка, http://juliorobertocosta.com/
• Очерки книжного искусства и художника Отто Ранка
• Документы Отто Ранка, 1912-1936 гг., Хранящиеся в Университете Пенсильвании: Университетский архив и центр документации