Культ греческого героя
Культы героев были одной из самых отличительных черт древнегреческой религии . В гомеровском греческом « герой » ( ἥρως , hḗrōs ) относится к смертному отпрыску человека и бога. Однако к историческому периоду это слово стало означать конкретно мертвого человека, которого почитали и умилостивляли у его могилы или в назначенном святилище , потому что его слава при жизни или его необычный способ смерти давали ему силу поддерживать и защищать живых. Герой был больше, чем человек, но меньше, чем бог, и различные виды сверхъестественных фигур стали приравниваться к классу героев; различие между героем и богом было менее чем определенным, особенно в случае с Гераклом , самым выдающимся, но нетипичным героем. [1]
Величественные руины и курганы (большие курганы), оставшиеся от бронзового века , давали дописьменным грекам 10-го и 9-го веков до нашей эры ощущение некогда великой, а теперь исчезнувшей эпохи; они отразили это в устной эпической традиции , которая прославилась благодаря таким произведениям, как « Илиада» и «Одиссея». После некоторого перерыва в таких местах, как Лефканди , начинают представляться обильные возобновленные подношения [2] , даже несмотря на то, что имена величественно захороненных умерших почти не помнят. «Начали рассказывать истории, чтобы идентифицировать людей, которые, как теперь считалось, были похоронены в этих старых и внушительных местах», - отмечает Робин Лейн Фокс.. Другими словами, это яркий пример истории происхождения героев и того, что они значили для древних греков.
Культы греческих героев отличались от кланового культа предков , из которого они развились, [3] тем, что по мере развития полиса они становились делом гражданским, а не семейным, и во многих случаях ни один из верующих не проследил свое происхождение от герой больше: ни одно святилище героя не может быть прослежено неповрежденным с микенских времен. В то время как предок был чисто местным, заметил Льюис Фарнелл, герой мог проявляться более чем в одной местности, и он пришел к выводу, что культ героя находился под более сильным влиянием эпической традиции , которая «подсказала множество имен забытым могилам» . 4] и обеспечил даже дорийцам связь с микенскими героями, согласноКолдстрим . [5] «Колдстрим полагал, что валюта эпоса будет составлять вотивы в дорийских областях, где в противном случае можно было бы ожидать, что инопланетное иммигрантское население не проявит особого почтения к микенским предшественникам». [6] Большие микенские гробницы-толосы , свидетельствующие о великом прошлом, часто были местом проведения культов героев. Не все герои были известны даже по именам.
Помимо эпической традиции, в которой герои изображались живыми и действующими, а не как объекты культа , [7] самое раннее письменное упоминание о культе героев приписывается Дракону , афинскому законодателю конца седьмого века до н.э., который предписал, что и боги, и местные герои должны почитаться в соответствии с обычаями предков. Таким образом, обычай уже был установлен, и местных героев было несколько. [8] Письменные источники подчеркивают важность гробниц героев и темуноса или святилища, где хтонические обряды успокаивали их души и побуждали их продолжать оказывать благосклонность людям, которые считали их основателями, о которых основывались мифы .были связаны. В ограниченном и локальном масштабе героя он «сохранил ограниченные и пристрастные интересы своей земной жизни. Он будет помогать тем, кто жил поблизости от его могилы или принадлежал к племени, основателем которого он сам был», — отмечает Роберт Паркер. , [9] с оговоркой, что Геракл с его всеэллинским размахом снова был исключением.
