Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Хэцзэ Шэньхуэй )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Хезе Shenhui菏泽神会
HezeShenhuiDrawing.jpg
ЗаголовокЧан мастер
Личное
Родившийся684
Сянъян , Китай
Умер758 (74 года)
Религиябуддизм
НациональностьКитайский ( династия Тан )
ШколаЧан
Старшая публикация
УчительДацзянь Хуэйнэн
ПредшественникДацзянь Хуэйнэн

Хэцзэ Шэньхуэй (кит.: 菏泽 神 會 / 神 会; Уэйд-Джайлс: Шен-хуэй; яп.: Катаку Джинне, 684-758) был китайским буддийским монахом так называемой «южной школы» дзэн , который «утверждал, что учились у Хуэйнэна ". [1] [2]

Шэньхуэй известен своими резкими нападками на Юйцюань Шэньсю и связанную с ним «Северную школу», которая в то время была наиболее выдающейся ветвью чань-буддизма в Китае. Он обвинил их в распространении постепенных учений , в отличие от его собственных внезапных учений . [3]

Собственная линия Шэньхуэя, называемая линией Хэцзэ (菏泽 宗), вероятно, вымерла примерно во время Великого антибуддийского преследования в 845 году, и Гуйфэн Цзунми был единственным известным монахом в этой линии. [4] : 37

Биография [ править ]

Шэньхуэй родился в Сянъян по фамилии Гао (高). [3] Он узнал Пять Classics из Конфуция и философии Лаоцзы и Чжуан - цзы в молодом возрасте. [5]

В возрасте 14 лет он стал монахом под руководством Хуэйнэна , ученика Хунжэня и основателя южной школы дзэн. Какое-то время Шэньхуэй служил его помощником.

Несколько дошедших до нас историй рассказывают о встречах между Хуэйнэном и Шэньхуэем. В одном из них Хуэйнэн сказал своим ученикам:

У меня есть что-то, у чего нет ни головы, ни хвоста. Он безымянный и не поддается описанию. У него нет ни спинки, ни переда. Кто-нибудь из вас знает, что это? "

Затем Шэньхуэй сказал: «Это источник всего сущего. Это Будда-природа Шэньхуэя».
Хуэйнэн отвечает: «Я сказал, что у него нет названия и описания. Как вы можете сказать, что это источник Природы Будды?»
Затем Шэньхуэй поклонился и вернулся на свое место, но тогда Хуэйнэн провозгласил: «В будущем, если этот юноша возглавит монастырь, он обязательно родит полностью реализованных учеников нашей школы».

Позже Шэньхуэй отправился в Чангань, чтобы получить посвящение . [3]

В своих трудах и лекциях Шэньхуэй атаковал то, что он называл «Северной школой» дзэн. Несмотря на нападения на Северную школу, Шэньхуэй отправился на север, чтобы жить среди своих идеологических врагов в столице Лоян . Находясь в городе, он публично выступил против учения Северной школы. [3]

Шэньхуэй был очень успешным сборщиком средств для правительства, несмотря на его критику в адрес Шэньсю за связи с правительством. Во время восстания Ань Лушань монахов просили читать лекции и продавать сертификаты общественности, чтобы собрать деньги для контрнаступления. Шэньхуэй принимал активное участие в этом начинании в Лояне и, как сообщается, очень эффективно. [4] : 36 [6] : 107 Несмотря на это, в конце концов он был изгнан из города за разжигание беспорядков.

Считается, что Шэньхуэй умер во время медитации в 760 году. Его погребальная ступа находится в пещерах Лунмэнь . [3] Одно из его сохранившихся произведений - Сяньцзунцзи (显宗 记).

Нападение на Шэньсю и «Северную школу» [ править ]

Атака Шэньхуэя [ править ]

На Великом собрании Дхармы в провинции Хэнань в 732 году он ввел этот термин [6] : 240 , чтобы высмеять школу Шэньсю. Здесь он утверждал, что Шэньсю пытался узурпировать титул Шестого Патриарха у Хуэйнэна. Он поддержал свои утверждения, заявив, что Хуэйнэн обладал одеждой Бодхидхармы , Первого Патриарха Дзэн.

Еще одно нападение было совершено в Храме Великого Облака в Уатай в 734 году. Он выступил с докладом под названием « Изложение правды и неправды» в отношении Южной школы Бодхидхармы . [7] Это было представлено в форме дискуссии между ним и монахом по имени Чунъюань, который встал на сторону Северной школы Шэньсю . Шэньхуэй использовал возможность поставить под сомнение легитимность Шэньсю как преемника Хунжэня .

Однако наиболее примечательно то, что он обвинил Северную школу в пропаганде «постепенного», а не «внезапного» просветления . [8] : 111 [а]

В «Записи дзэн-бесед монаха Шэньхуэя» цитируется Шэньхуэй:

[Учения Северной школы] - это методы невежественных людей. Практика мастера дзэн Хуэйнэна находится отдельно от двух методов «подчинения» или «не подчинения» ума. Вот почему в сутре сказано: «ум не пребывает ни внутри, ни во внешнем». Это в спокойном сидении. Когда человек сидит таким образом, он осознает состояние будды. За шесть предшествующих поколений ни один человек не выполнял практики Шэньсю. Они совершенно разные. [3]

В дополнение к этим утверждениям, Шэньхуэй также утверждал, что учение Шэньсю отклонялось от дзэн, делая упор на церемониях и изучении сутр , а не на сидячей медитации и не-уме . Он также обвинил учеников «Северной школы» в попытке украсть одежду Бодхидхармы, отрубить голову мумии Хуэйнэна и переписать надпись на могиле Шэньсю словами «Шестой Патриарх». [4] : 28–29 [9] : 113–114

Исторический анализ нападения Шэньхуэя [ править ]

Некоторые ученые считают аргументы Шэньхуэя против «Северной школы» сфабрикованными или преувеличенными. Генрих Думулин, комментируя обвинения Шэньхуэя, писал, что Шенхуэй был «беспринципным», а Уи Хакудзю писал, что у него «были« черты характера, заслуживающие морального осуждения и критики за нетерпимость » [9] : 113–114.

Такие ученые, как Филипп Ямпольский , предположили, что один из его учеников, возможно, написал Сутру Платформы , которая прославляет Хуэйнэн и «внезапное» просветление, высмеивая Шэньсю.

Ученые отмечают, что как понятие «патриарх», так и обладание одеждой Бодхидхармы, являющейся индикатором этого человека, вероятно, возникли в результате диатриб Шэньхуэй. Фактически, согласно Сутре Платформы , сам Хуэйнэн не передавал мантию и не назначал «патриарха», который бы его заменил. Скорее, как и его учитель Хунжэнь , у него было много учеников, которые продолжали преподавать дзен.

Филип Ямпольский писал, что утверждение Шенхуэя о том, что Алмазная сутра, а не Ланкаватара-сутра, является высшей сутрой Бодхидхармы, а его ученики - «чистая выдумка». [4] : 34

Влияние [ править ]

В начале 10 века основатель школы Фаян так прокомментировал происхождение Шэньхуэй:

Рекорд того времени был действительно превосходным. Сегодня, если мы укажем на сильно пробудившуюся школу, это школа Хэцзэ. [3]

Собственная линия Шэньхуэя, называемая школой Хэцзэ, вероятно, вымерла примерно во время Великого антибуддийского преследования в 845 году. Его самым известным потомком в этой школе был Гуйфэн Цзунми , который также был пятым патриархом школы Хуаянь . Согласно Цзун-ми, подход Шен-хуя был официально одобрен в 796 году, когда «имперская комиссия определила, что южная линия Чань представляет собой православную передачу, и установила Шэнь-хуя седьмым патриархом, поместив соответствующую надпись. в храме шен-лунг ». [10]

Различие Шэньхуэя между «постепенным» и «внезапным» методами просветления стало отличительной чертой китайского дзэн. Мазу Даои , чья школа Хунчжоу стала визитной карточкой Дзэн, был одним из первых и важных сторонников «внезапного» подхода.

Его речи снова были найдены в Дуньхуане . [11]

Заметки [ править ]

  1. ^ хотя ученые указывают, что дошедшие до нас сочинения Шэньсю не подтверждают это

Ссылки [ править ]

  1. ^ Джон М. Томпсон, Huineng (Hui-neng) (638-713) , Интернет-энциклопедия философии
  2. ^ Mcrae 2003 , стр. 68.
  3. ^ a b c d e f g Фергюсон, Эндрю Э. (2000), Китайское наследие Дзен: мастера и их учения , Wisdom Publications, стр. 57–61, ISBN 978-0-86171-163-5
  4. ^ a b c d Ямпольский, Филипп Б. (1967), Сутра платформы Шестого Патриарха , Нью-Йорк: Columbia University Press, ISBN 978-0-231-08361-4
  5. ^ Zeuschner, Роберт Б. (1976), "О Хсе Цзун Ши", журнал китайской философии , Дордрехта-Holland: Reidel Publishing Company, 3 : 253-268, DOI : 10.1111 / j.1540-6253.1976.tb00392.x
  6. ^ a b Макрей, Джон Р. (2003), Видение сквозь Дзэн: Встреча, трансформация и генеалогия в китайском чань-буддизме , Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0-520-23798-8
  7. ^ 菩提 达摩 南宗 定 是非 论
  8. ^ Фор, Бернард (1986), «Концепция самадхи с одной практикой в ​​раннем Чань в традициях медитации в китайском буддизме», в Грегори, Питер (редактор), Исследования в восточноазиатском буддизме , 4 , Гонолулу: Институт Курода, Гавайский университет Press
  9. ^ a b Думулин, Генрих (1994), Дзен-буддизм: история, Индия и Китай , Нью-Йорк: Macmillan Publishing, ISBN 978-0-02-908270-6
  10. ^ Питер Н. Грегори (1991), Внезапное просветление, за которым следует постепенное совершенствование: анализ разума Цун-ми . В: Питер Н. Грегори (редактор) (1991), Внезапно и постепенно. Подходы к просвещению в китайской мысли . Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited. Стр. Решебника 279
  11. ^ 早期 禅宗 的 珍贵 资料 －－ 神 会 语录 －－ 写 在 《神 会 和尚 禅 话 录》 发行 之 际

Внешние ссылки [ править ]

  • Владимир К. (2005), Легенды в Чане: разделение школ Севера и Юга, Хуэй-нэн и Сутра Платформы