Четыре книги и пять классических произведений

Четыре Книги и Пять Классики ( китайский :四書五經; пиньинь : Sìshū Wǔjīng ) являются авторитетные книги конфуцианства в Китае написано до 300 г. до н. ^[1]

Четыре книги [ править ]

Четыре книга (四書; Sìshū ) являются китайскими классическими текстами , иллюстрирующие значение ядра и систему верований в конфуцианстве . Они были выбраны Чжу Си из династии Сун, чтобы служить общим введением в конфуцианскую мысль, и во времена династий Мин и Цин составляли основу официальной программы экзаменов на государственную службу . ^[2] Это:

Отличное обучение

Первоначально одна глава в Книге Обрядов . Он состоит из короткого основного текста, приписываемого Конфуцию, и девяти глав с комментариями Цзэнцзи , одного из учеников Конфуция . Его важность иллюстрируется предисловием Цзэнцзи о том, что это ворота к обучению.
Это важно, потому что оно выражает многие темы китайской философии и политического мышления, и поэтому было чрезвычайно влиятельным как в классической, так и в современной китайской мысли. Правительство, самосовершенствование и исследование вещей взаимосвязаны.

Доктрина среднего

Еще одна глава в « Книге обрядов» , приписываемая внуку Конфуция Зиси . Цель этой небольшой книги из 33 глав - продемонстрировать полезность золотого пути к достижению совершенной добродетели. Он фокусируется на Пути (道), который предписан небесным мандатом не только правителю, но и всем. Следование этим небесным инструкциям посредством обучения и преподавания автоматически приведет к конфуцианской добродетели. Поскольку Небеса проложили путь к совершенной добродетели, не так уж и сложно следовать по стопам святых правителей древности, если только знать, что является правильным путем.

Аналекты

Подборка выступлений Конфуция и его учеников, а также проведенных ими дискуссий. Со времен Конфуция Аналекты сильно повлияли на философию и моральные ценности Китая, а затем и других стран Восточной Азии . В императорские экзамены , началась в династии Суй и в конечном счете упразднены с момента основания Китайской Республики , подчеркнул конфуцианские исследования и ожидаемые кандидаты процитировать и применять слова Конфуция в своих очерках.

Mencius

Сборник бесед ученого Менция с королями своего времени. В отличие от высказываний Конфуция , которые кратки и замкнуты, Mencius состоит из длинных диалогов с обширной прозой.

Five Classics [ править ]

Пяти Classics (五經; Wǔjīng ) пять пред- Циньте китайские книг , которые являются составной частью традиционного конфуцианского канона. Некоторые из текстов были известны уже в период Воюющих царств . Менсий , ведущий конфуцианский ученый того времени, считал « Весенние и осенние летописи» столь же важными, как и полулегендарные хроники более ранних периодов. Во время династии Западная Хань, который принял конфуцианство в качестве официальной идеологии, эти тексты стали частью спонсируемой государством учебной программы. Именно в этот период тексты впервые стали рассматриваться вместе как сборник и собирательно называться «Пять классических произведений». ^[3]

Пять классических произведений:

Классика поэзии

Сборник из 305 стихотворений, разделенных на 160 народных песен, 105 праздничных песен, исполняемых на придворных церемониях, и 40 гимнов и панегириков, воспеваемых при жертвоприношениях героям и духам предков королевского дома.

Книга документов

Сборник документов и речей, предположительно написанных правителями и должностными лицами раннего периода Чжоу и ранее. Возможно, это старейшее китайское повествование, датируемое 6 веком до нашей эры. Включает образцы ранней китайской прозы.

Книга обрядов

Описывает древние обряды, общественные формы и придворные церемонии. Версия, изучаемая сегодня, представляет собой переработанную версию, составленную учеными в третьем веке до нашей эры, а не исходный текст, который, как говорят, редактировал сам Конфуций.

И Цзин ( Книга перемен )

Книга содержит систему предсказаний , сопоставимую с западной геомантией или западноафриканской системой Ифа . В западных культурах и современной Восточной Азии он до сих пор широко используется для этой цели.

Весенние и осенние летописи

Исторические записи о государстве Лу , родном государстве Конфуция, 722–481 гг. До н. Э.

Классические музыки иногда считаются шестым классическим , но был потерян в сожжении книг .

Вплоть до Западной Хань авторы обычно перечисляли классику в следующем порядке: Стихи-Документы-Ритуалы-Изменения-Весна и Осень. Тем не менее, для Восточной Хань порядок по умолчанию вместо этого стал Изменения-Документы-Стихи-Ритуалы-Весна и Осень.

Авторы и редакторы более поздних эпох также присвоили термины «книга» и «классика» и с иронией применили их к сборникам, сфокусированным на явно небрежной тематике. Примеры включают « Классику блудодеяния» ( Piaojing嫖 經) и Новую книгу Чжан Инъюй для противодействия мошенничеству ( Dupian Xinshu杜 騙 ca, ок. 1617 г.), известную в просторечии как «Книга мошенничества» или «Классика мошенничества» .

Авторство классических произведений [ править ]

Традиционно считалось, что сам Конфуций составлял или редактировал тексты «Пяти классиков». Ученый Яо Синь-чжун допускает, что есть веские основания полагать, что конфуцианские классики сформировались в руках Конфуция, но что «ничто не может считаться само собой разумеющимся в отношении ранних версий классических произведений». Со времен династии Западная Хань, продолжает Яо, большинство ученых-конфуцианцев считали, что Конфуций повторно собрал и отредактировал предыдущие работы, тем самым «исправив» версии древних писаний, ставших классическими. В двадцатом веке многие китайские ученые все еще придерживались этой традиции. Новый конфуцианский ученый, Сюн Шили(1885–1968), например, считал, что «Шесть классических произведений» были окончательными версиями, «исправленными» Конфуцием в его преклонном возрасте. Другие ученые придерживались и придерживаются иных взглядов. Школа старых текстов , например, опиралась на версии, найденные в династии Хань, которые предположительно пережили сожжение книг династией Цинь, но многие из них считали, что эти работы не редактировались Конфуцием, а сохранились непосредственно от династии Чжоу .

По совершенно разным причинам, главным образом связанным с современной текстологической наукой , большее число ученых двадцатого века как в Китае, так и в других странах считают, что Конфуций не имел ничего общего с редактированием классических произведений, а тем более их написанием. Яо Синь-чжун сообщает, что и другие ученые придерживаются «прагматической» точки зрения, согласно которой история классиков длинна и что Конфуций и его последователи, хотя они и не намеревались создавать систему классиков, «внесли свой вклад в их формирование. " ^[4] В любом случае не подлежит сомнению, что на протяжении большей части последних 2000 лет Конфуций, как полагали, либо писал, либо редактировал эти классические произведения.

Наиболее важными событиями в текстовой карьере этих классиков было принятие конфуцианства в качестве государственной ортодоксии в династии Хань , что привело к их сохранению, и «возрождение» конфуцианства в династии Сун , которое привело к тому, что они стали основой конфуцианской ортодоксии в системе имперских экзаменов в следующих династиях. Неоконфуцианская мудрец Чжу Си (1130-1200) установил тексты четырех книг и написал комментарии , чьи новые интерпретации стали приняты как те самого Конфуция. ^[5]

См. Также [ править ]

• Китайская литература
• Тринадцать классиков

Заметки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Ульрих Теобол, "Китайская литература - алфавитный указатель" в ChinaKnowledge - универсальном руководстве по изучению Китая
• Дональд Джордан (Калифорнийский университет, Сан-Диего): Канонические книги конфуцианства