Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Юйцюань Шэньсю
Shenxiu-invert.jpg
ЗаголовокЧань Мастер
Личное
Родившийся607
Лоян, Хэнань, Китай
Умер706
РелигияЧань-буддизм
ШколаВосточно-горное учение
Старшая публикация
ПредшественникДаман Хонгрен

Yuquan Shenxiu ( китайский :玉泉神秀; пиньинь : Юквен Шенксиу ; Wade-Giles : YU-цюань Шен-сю ?, 606 -706) был одним из самых влиятельных Chan мастеров своего дня, патриарх [1] из East Mountain Учение о Чань буддизма . Shenxiu был Дхарма наследником из Даман Hongren (601-674), почитается У Zetian (р. 690-705) из династии Тан , и предполагаемый автор Guan Xin Lun(Трактат о созерцании разума, написанный между 675–700 гг. [2] ), текст, однажды приписанный Бодхидхарме . [3]

Биография [ править ]

Шэньсиу родился в уезде Вэйши, пригороде Лояна , провинции Хэнань , в то время вторичной столицы Китая. Его фамилия была Ли. Его семья была аристократической и, возможно, была связана с императорской семьей династии Тан [4]. Он получил образование в китайской классике и даосизме и стал буддистом в возрасте тринадцати лет, когда во время голода пошел в правительственные зернохранилища в Кайфэне, чтобы умолять его. отпуск зерна голодающему населению. Там он встретил неназванного буддиста и вдохновился на то, чтобы заняться буддизмом. После семи лет бездомной жизни в знаменитых горных центрах Китая, Шэньсю полностью исполнил наставления буддийского монаха в 625 году в монастыре Танкун вЛоян (洛阳), буддийский центр в конце Шелкового пути со второго века.

Следы его деятельности в течение следующих двадцати пяти лет были потеряны, Чуань Фабао Цзи (傳 法寶 紀) ( Анналы передачи сокровищ Дхармы ) утверждают, что Шэньсю изучал буддийские правила ( виная ) и церемонии и посвятил себя практика медитации ( дхьяна ) и развитие мудрости ( праджня ). В 651 году он начал учиться у Хунжэня. Вышеупомянутый Чуань Фабао Цзи заявляет, что он учился у Хунжэня в течение шести лет, тем самым оставив его в 657 году, до прибытия Шестого Патриарха Хуэйнэна , с которым Шэньсю предположительно участвовал в знаменитом конкурсе написания стихов. (см. ниже)[5]

Неясно, почему, но примерно в 665–668 годах Шэньсю был изгнан императором и скрывался в течение десяти лет, вернувшись к всеобщему вниманию между 676–679 годами. [6] Первоначально он поселился в монастыре Нефритового источника ( Юйцюань Си玉泉寺), но вскоре для него был построен монастырь Шести Совершенств ( Думен Си　度 門 寺廟), где он провел следующую четверть века.

В конце 700 г. императрица У пригласила Шэньсю в столицу Лоян, чтобы преподавать чань-буддизм. Его прием в 701 году был, по общему мнению, весьма впечатляющим. В « Анналах передачи сокровищ Дхармы» описывается путь Шэньсю, украшенный цветами, и мастер, едущий на носилках, предназначенных для императорской семьи. Совершив беспрецедентный жест, Императрица преклонила колени перед мастером Чань и в благоговении коснулась лбом земли. В Анналах говорится, что «все [в столице], начиная с князей и знати, укрывались в нем». [7]

Последние пять лет своей жизни Шэньсю путешествовал между двумя столицами Лоян и Чанъань , проповедуя буддийскую Дхарму, прежде чем скончался в своем монастыре Тумен Си , как сообщается, сидя в медитации 28 февраля 706 года [8]. В « Ленгки Ши Цзы Цзи» (楞伽 師資 Rec) (« Записи мастеров Ланкаватары» ) говорится, что его последними словами были чу-чу цзяо , что профессор Сэйдзан Янагида переводит как «учение о целесообразных средствах стало прямым». [9] правящий император Zhongzong (705-710) предоставил посмертный титул Датун Chanshi(大通 禪師) (Глубоко проникающий Мастер Дхьяны), только второй раз в китайском буддизме и первый за триста лет, когда эта императорская честь была удостоена. [10]

Конкурс стихов [ править ]

Одна из самых известных и заветных легенд в Чане - конкурс написания стихов с участием Шэньсю и Хуэйнэна в монастыре Хунжэнь. Эту историю можно найти в Сутре Платформы Хуэйнэна, но это почти наверняка не было историческим событием. [11] В «Платформенной сутре» рассказывается следующее: Хунжэнь, понимая, что его годы подходят к концу, поручил своим монахам составить «стих мыслей», чтобы продемонстрировать свой уровень достижений. Победитель конкурса будет назван Шестым Патриархом и получит одежду Бодхидхармы.. Ни один из монахов не осмеливался писать что-либо, полагаясь на Шэньсю, который, как они считали, будет законным наследником Дхармы. Шэньсю, полный сомнений в своих мотивах и с тяжелым ожиданием, решил написать стих анонимно на стене коридора ночью. Стих Шэньсю гласил:

Тело - это дерево бодхи
Ум подобен стойке для яркого зеркала.
Мы всегда должны стремиться к полировке.
и не должны допускать скопления пыли.

Публично Хунжэнь похвалил этот стих и поручил всем своим монахам читать его. В частном порядке Хунжэнь попросил Шэньсю написать еще один стих, поскольку Хунжэнь считал, что стих Шэньсю не отражает истинного понимания Дхармы. Шэньсю не смог сочинить еще один стих. Тем временем неграмотный Хуэйнэн услышал, как монахи повторяют этот стих, и спросил об этом. Когда Хунжэнь рассказал историю конкурса Хунжэнь, он попросил монаха отвести его к стене, где был написан стих Шэньсю. Там он попросил кого-нибудь написать свой стих. Согласно более поздней версии сутры платформы (в старых версиях существуют два значительных варианта), стих Хуэйнэна гласил:

У Бодхи изначально нет дерева.
У яркого зеркала тоже нет подставки.
Принципиально нет ничего.
Где могла возникнуть пыль? [12] [13]

В сообщении говорится, что Хунжэнь публично очернил этот стих, но позже, в частном порядке, он научил Хуэйнэна истинному значению Алмазной сутры, тем самым пробудив Хуэйнэна к глубокому учению сутры. Хунжэнь дал Хуэйнэну одежду передачи и велел ему тайно бежать из монастыря ночью. Согласно легенде, Хуэйнэн таким образом стал Шестым и последним Патриархом Чань.

Шэньхуэй , преемник Хуэйнэна, публично критиковал Шэньсю и ассоциировал его с «Северной школой» - термин, который, как полагают, изобрел Шэньхуэй. Он утверждал, что эта «школа» преподает «градуалистскую» ( цзян цзяо漸) идею просветления в противоположность якобы превосходному «внезапному» учению Хуэйнэна ( дунь цзяо頓 教). Однако, хотя значительная часть полемики Шэньхуэя сохранилась, он никогда не упоминал об этом стихотворном состязании, что он, вероятно, сделал бы для того, чтобы подтвердить свое происхождение от вышестоящего Хуэйнэна. Отчасти по этой причине ученые сомневаются в историчности конкурса стихов. Вместо этого считается, что Сутра Платформы была составлена школой Oxhead.в попытке примирить искусственный раскол между так называемыми северными и южными школами. По словам буддолога Джона МакРэя, эти два стиха, вероятно, должны дополнять друг друга и рассказывать о двух сторонах одной практики. Кроме того, стих Шэньсю прямо не предполагает постепенности, а скорее указывает на необходимость постоянной, бесконечной практики. Как бы то ни было, с исторической точки зрения ясно, что Шэньсю был гораздо более уважаемым и выдающимся учителем, чем практически неизвестный Хуэйнэн, который стал известен только благодаря более поздней агиографии , включая Сутру Платформы.

Учения [ править ]

Хотя Шэньсю был назван учителем «Северной школы» ( Бэцзун北 宗) Чана в последующих историях Чана, он считал себя учителем традиции «Восточной горы» ( Дуншань東山) Хунжэнь. Название «Северная школа» было применено в начале 730-х годов монахом Шэньхуэем, который обвинил Шэньсю в преподавании «градуалистского» подхода к буддизму Чань.

Шэньсю был высокообразованным человеком и усердно изучал буддийские писания . Он вновь интерпретировать Писание , как метафоры «искусных средств» (санскрит: Upaya ; fangbian方便) для «созерцания ума» ( кан синь看心) выступает за достижение Буддовостиво всех повседневных делах, здесь и сейчас. Каждое действие рассматривалось как религиозная практика. Например, он рассматривал простые действия, такие как принятие ванны, как религиозный акт. Он учил, что мыло, используемое для смывания грязи, «на самом деле является способностью различать, с помощью которой можно обнаружить источники зла внутри себя». Чистка рта зубочистками - это «не что иное, как Истина, с помощью которой можно положить конец ложной речи». Открытая религиозная деятельность, такая как курение благовоний, рассматривалась как «безусловная Дхарма , которая« ароматизирует »испорченную и злую карму невежества и заставляет ее исчезнуть». [14]

В практике медитации Шэньсю учил, что ученик должен развивать врожденную способность ума «освещать и понимать все вещи» [15] и видеть пустоту всех вещей. Он учил, что во всем есть глубокая тишина и спокойствие. Текст «Северной школы», сокращенно называемый « Пятью умелыми средствами» ( У Фанбянь五 方便), гласит: «В чистоте нет ничего… Мирный и безграничный, его незапятнанность - это путь бодхи (बोधि). Безмятежный ум и отчетливое просветление, безмятежность тела - это дерево бодхи ». [16]

Несмотря на то, что Шэньсю и так называемая «Северная школа» впоследствии подверглись нападкам как преподавание градуалистского подхода к просветлению, Гуаньсинь Лунь (觀 心 論) ( Трактат о созерцании разума ), северный текст, который, как утверждает ученый дзэн Джон МакРэй, «несомненно написано им [Шэньсю]» [17] решительно заявляет: «Это не займет много времени, чтобы засвидетельствовать это (то есть осознать мудрость); просветление в мгновение ока. Зачем беспокоиться о своих седых волосах (то есть о вашем возрасте)? » [18]Призывы Шэньсю к постоянной, неустанной практике дали Шэньхуэю возможность атаковать учение как «градуалистическое» (обвинение, которое по иронии судьбы применимо ко всей традиции Дуншань Четвертого и Пятого Патриархов). В любом случае, очернение Шэньсю со стороны Шэньхуэя произошло примерно через тридцать лет после смерти Шэньсю. В течение его жизни, и особенно его относительно короткого обучения в столицах династии Тан, учение Шэньсю было встречено повсеместным признанием и почтением. Влияние учения Шэньсю на последующие доктрины и практики чань все еще остается открытым вопросом.

См. Также [ править ]

  • Пао-тан У-чу (китайский: 無 住; 714-774CE)

Заметки [ править ]

  1. ↑ Дюмулен: 1994, 1998: 109)
  2. ↑ McRae, 1986: 119.
  3. ↑ McRae, 1986: 148.
  4. ↑ McRae, 1986: 46
  5. ^ Исторические труды дата прибытия Huineng по адресу монастыря когдато хунжэнь в период между 659 и 674 (источники расходятся на сегодняшний день). В предисловии Фа-хая к Сутре Платформы указан год как 661. см. McRae, 1986: 285 n.77.
  6. ^ см. McRae, 1986: 48–50 для предположений относительно изгнания Шэньсю.
  7. ↑ McRae, 1986: 51.
  8. ^ дата - McRae's (1986: 54). Ямпольский указывает дату 15 апреля 706 г. (Ямпольский, 1967, с. 16).
  9. ↑ McRae, 1986: 55.
  10. ↑ McRae, 1986: 55.
  11. ^ МакРэй непреклонен, что этого никогда не было, говоря: «Здесь мы можем быть окончательными: такой возможности нет вообще, и этот отчет следует принять как блестящую и религиозно значимую часть вымысла» (McRae, 2003: 67)
  12. ^ стихи взяты из McRae, 2003: 61-62
  13. ^ МакРэй указывает, что в самой ранней версии Сутры Платформы есть две версии стиха Хуэйнэна:
    У Бодхи изначально нет дерева.
    Зеркало тоже не имеет подставки.
    Природа будды всегда ясна и чиста.
    Где есть место для пыли?
    а также
    Ум - это дерево бодхи
    Тело - это подставка для яркого зеркала.
    Яркое зеркало изначально чистое и чистое.
    Где могла быть пыль?
    Только в более поздней версии можно найти третью строчку: «По сути, нет ничего». (см. McRae, 2003: 61-61)
  14. ↑ McRae, 2003: 50
  15. ↑ McRae, 2003: 53
  16. ↑ McRae, 2003: 53
  17. ↑ McRae, 1986: 207.
  18. ↑ McRae, 1986: 207.

Ссылки [ править ]

  • Дюмулен, Генрих (1994, 1998) Дзен-буддизм: история, том I, Индия и Китай, Simon & Schuster и Prentice Hall International ISBN  0-02-897109-4
  • Макрей, Джон (2003) Видя сквозь Дзэн: встреча, трансформация и генеалогия в китайском чань-буддизме, ISBN Калифорнийского университета Press 0-520-23798-6 
  • Макрей, Джон (1986) Северная школа и формирование раннего буддизма Чань, Гавайский университет Press ISBN 0-8248-1056-2 
  • Ямпольский, Филипп Б. (1967) Сутра платформы Шестого Патриарха: текст рукописи Дун-Хуанга, переведенный, с примечаниями, ISBN Columbia University Press 0-231-08361-0 
  • Фор, Бернард (1996, 1998) Воля к Православию: Критическая генеалогия северного буддизма Чань, Stanford University Press ISBN 978-0-8047-2866-9 

Внешние ссылки [ править ]

  • Легенды в Чане: Северный / Южный раскол, Хуэй-нэн и Сутра Платформы
  • Чань (дзэн) буддизм в Китае: его история и метод Ху Ши, Философия Востока и Запада, Том 3, № 1 (январь 1953 г.), стр. 3–24