История тенрикё касается социальной и институционального развития тенрикё со дня учения были основаны на Мики Накаяма в 26 октября 1838 года до наших дней.
Братства
С начала 1860-х годов Мики Накаяма просила своих последователей создавать братства ( ко講). Одним из самых ранних примеров было братство Синмей, образованное где-то в апреле 1878 г. [1]
Получение государственного разрешения
С 1870-х годов Мики Накаяма и ее последователи постоянно подвергались преследованиям со стороны местных властей и со стороны представителей устоявшихся религий за выражение своих убеждений и выполнение Службы . Чтобы положить конец преследованию, различные последователи добивались признания от различных религиозных и государственных властей, хотя это было против воли Накаямы. Тенрикё не могла применяться как полностью независимая религия, потому что японские законы в период Мэйдзи не давали гражданское разрешение церквям вне установленных традиций, которыми в то время были синтоизм , буддизм и христианство . [2] [3]
В 1880 году старший сын Накаямы Сюдзи отправился в храм Дзифуку у подножия горы Конго , буддийский храм, принадлежащий секте Сингон . Храм Дзифуку согласился на просьбу Сюдзи о создании церкви, и 22 сентября 1880 года церковь «Тенрин-О-Коша» была официально открыта буддийским огненным обрядом и проповедями буддийских священников. [4]
Братство Мейсей распространило учение Накаямы как моральную философию и таким образом избежало преследований. Следуя этому примеру, 9 мая 1884 года была подана петиция о создании организации под названием «Тенрин-О-Ша: Институт изучения практической этики». Несмотря на то, что офис отклонил запрос из-за отсутствия полномочий для удовлетворения запроса, офис под названием «Tenrin-O-Sha», тем не менее, был открыт в Осаке . [5]
В марте и апреле 1885 года последователи обратились в штаб синтоистов с просьбой о назначении Шинноске Накаямы (внука Накаямы) и девяти других религиозными наставниками. 22 мая Шинноске был назначен религиозным инструктором, а на следующий день, 23 мая, были назначены и другие религиозные инструкторы, и было дано разрешение на создание церкви шестой степени, которая будет находиться под непосредственным контролем Штаб-квартиры синтоизма. 2 июня синтоистским властям было отправлено письмо о согласии на эти назначения. [6]
Первая попытка получить гражданское разрешение произошла 29 апреля 1885 года, когда последователи подали прошение губернатору Осаки о разрешении на создание церкви Тенрикё. Прикрепленный с петицией были четыре текста - The Twelve Песни , Ofudesaki Часть IV, Ofudesaki Часть X, и история создания. Запрос был отклонен. 3 июля последователи подали вторую петицию губернатору Осаки , которая гласила: «Просьба об основании синтоистской церкви Тенрикё». И снова запрос был отклонен. [7]
Смерть Накаямы Мики
18 февраля 1887 года основательница Тенрикё Накаяма Мики скончалась около двух часов дня после проведения службы . [8]
25 февраля 1887 года состоялись похороны Накаямы Мики, на которых присутствовало более 10 000 человек. [9] Изначально она была похоронена на кладбище в Дзэнпуку-дзи (буддийский храм в современном городе Тенри) вместе с другими членами семьи Накаяма. Однако в 1892 году последователи Тенрикё во главе с Накаямой Шинноске построили новое кладбище на горе Тойода, и 13 декабря состоялась церемония ее перезахоронения. На церемонии перезахоронения присутствовало более ста тысяч человек. [10]
Под управлением главного синтоистского бюро
Ходатайство о юридическом признании церкви было отправлено в правительственное учреждение префектуры Токио . 10 апреля 1888 года губернатор Токио одобрил это ходатайство, учредив штаб-квартиру церкви Тенрикё как церковь «шестого класса», принадлежащую Главному бюро синтоизма (神道 神道синто хонкёку ). [11] Юридическое разрешение устранило угрозу подавления и позволило последователям обращаться за разрешением основывать небольшие церкви и получать официальное признание за миссионерскую работу. [12] Позже, в 1888 году, Корияма и Ямана были основаны в качестве первых двух небольших церквей при Штаб-квартире церкви Тенрикё. [13]
6 апреля 1891 года Главное бюро Синто изменило название Тенрикё с церкви «шестого класса» на церковь «первого класса». [14]
Рост членства
Количество членов резко выросло в первое десятилетие существования Штаба. В 1892 году количество последователей Тенрикё, как утверждается, превысило один миллион, что в тридцать раз больше, чем за пять лет. К декабрю 1896 года в Тенрикё было 3 137 113 членов, принадлежащих к 1078 церквям, и 19 061 служитель. Этот рост вызвал негативную реакцию со стороны буддийских институтов, которые были обеспокоены потерей приверженцев, а также со стороны таких газет, как Chuo Shinbun , Yorozu Chouho и Ni-Roku Shinbun , которые назвали религию «антисоциальной». [15] [16]
Директива Министерства внутренних дел
6 апреля 1896 года Министерство внутренних дел (内務 省 Naimu -shō ) издало «Директиву № 12», которая предписывала строгий и скрытый надзор за штаб-квартирой церкви Тенрикё под предлогом сохранения и укрепления государственного устройства Японии. Власти поднимали такие вопросы, как собрание мужчин и женщин вместе (что потенциально могло привести к позору), препятствование медицинскому лечению и предполагаемая политика принудительных пожертвований. [17]
Лидеры Tenrikyo выполнили требования государства несколькими способами. Они изменили несколько аспектов своего молитвенного ритуала, известного приверженцам как Служба . [18] Имя божества Тэнрикё Тэнри-О-но-Микото было изменено на «Тэнри-но-Оками». [19] Соответствие штаб-квартиры церкви Тенрикё требованиям государства привело к двойной структуре веры Тенрикё, где на поверхности Тенрикё выполнила требования государства, в то время как приверженцы игнорировали эти изменения и поддерживали учения и обряды, как первоначально учил Мики. Накаяма . [20]
Стремление к сектантской независимости
В 1899 году Главное бюро синто уведомило должностных лиц штаб-квартиры церкви Тенрикё о возможности официального признания в качестве независимой религии (независимое значение, которое должно быть отнесено непосредственно к правительству Мэйдзи , которое поддерживало идеологию государственного синтоизма). Лидеры Тенрикё работали над систематизацией доктрины Тенрикё и институционализацией организации, чтобы петиция о независимости прошла. Главное управление церкви Тенрикё предприняло в общей сложности пять попыток, прежде чем в 1908 году наконец обрело независимость.
1 апреля 1900 года была основана Семинария Тенри , первое учебное заведение Тенрикё, как школа подготовки служителей. В 1902 году Tenrikyo организовала свою систему управления миссией в Японии, которая разделила страну на десять епархий и назначила суперинтендантов для наблюдения за региональной миссионерской деятельностью.
В 1903 году [21] издание доктрины тенрикё был составлен (известный сегодня как kyoten Мэйдзи , или Мэйдзи версии доктрины тенрикё в). Эта редакция доктрины существенно отличается от нынешней [22], потому что учения государственного синто были включены в нее, чтобы получить одобрение Министерства внутренних дел. Хотя штаб-квартира церкви Тенрикё выполнила многие требования государства, она не пошла на компромисс с просьбой полностью исключить Микагура-ута («Песни для служения»), одно из главных писаний Тенрикё.
Примерно в это же время Tenrikyo начала открывать свои первые церкви за границей на Тайване (1897 г.) и Корее (1904 г.).
Секта синтоизма
Пятая петиция о независимости была подана в Министерство внутренних дел 20 марта 1908 года и принята позже в том же году, 27 ноября. Штаб-квартира церкви Тенрикё создала свой административный штаб, официально назначив Шинноске Накаяму первым шинбашира , духовным и административным лидером Тенрикё. , и установил его конституцию. 25 февраля 1912 года Министерство внутренних дел пригласило представителей семидесяти трех религиозных групп на Конференцию трех религий (三 教会 同Sankyokaido ), включая представителя Тенрикё (три представленные религии были синто, буддизмом и христианством, а Тенрикё был отнесен к категории Синтоизм). Эта конференция инициировала программу национального назидания, и при поддержке правительства Tenrikyo смогла провести лекции в 2074 местах по всей Японии, собрав почти четверть миллиона слушателей. [23] Из-за относительного ослабления государственного контроля над ритуалами Тэнрикё, исполнение первой части Микагура-ута было восстановлено в 1916 году, после двух десятилетий запрета в соответствии с директивой Министерства внутренних дел.
В 1925 году для миссионеров была открыта школа иностранных языков, в том числе Центральная библиотека Тенри . В том же году были открыты типография, отдел по исследованию доктринальных и биографических материалов, а также значительно расширена система церковного образования, включая новую школу для девочек, ясли, детский сад и начальную школу.
В 1928 году был опубликован « Офудесаки ». Три года спустя, в 1931 году, публикация Осашизу была завершена, благодаря чему три основных священных писания Тэнрикё впервые стали доступны всем последователям.
По случаю завершения строительства Южного молельного зала Главного святилища в 1934 году служба Кагура была восстановлена впервые с тех пор, как она была запрещена в 1896 году.
В этот период церкви были открыты в Маньчжурии (1911 г.), США (Церковь Сан-Франциско, 1927 г.) [24], Бразилии и странах Юго-Восточной Азии . В 1910 году миссионеры были отправлены в Англию для распространения учения Тенрикё, но они не смогли обосноваться там на постоянной основе. [25] Только несколько десятилетий спустя, в 2000 году, в Англии был основан миссионерский центр (Tenrikyo UK Center).
Япония военного времени
По мере того как война между Японией и Китаем разрасталась от Мукденского инцидента до Второй китайско-японской войны , государственный контроль над религиозной и светской мыслью усиливался. Например, в декабре 1935 года государственные власти разрушили здания штаб- квартиры Омотокё и арестовали лидеров организации. Неделю спустя, 16 декабря 1935 года, около четырехсот полицейских были отправлены для расследования в штаб-квартиру церкви Тенрикё по подозрению в уклонении от уплаты налогов, хотя оснований для этого обвинения не было.
После того, как в 1938 году был принят Закон о национальной мобилизации , военное государство Японии укрепилось. В 1939 году штаб-квартира церкви Тенрикё объявила, что реформирует свою доктрину и ритуал под угрозой принудительного роспуска организации государственными властями. Под реформирования, копии Ofudesaki и Osashizu были отозваны, некоторые главы были удалены из Mikagura-Ута , [26] и Кагура службы, является важным тенрикё ритуал, не было позволено быть выполнена. Все проповеди, обряды и мероприятия должны были следовать версии Мэйдзи доктрины Тенрикё с 1903 года. Закон 1940 года о религиозных организациях еще больше усилил государственный надзор и угнетение в Японии.
После Второй мировой войны
В своем собственном историческом счете, тенрикё относится к годам после капитуляции Японии и завершения Второй мировой войны , как fukugen или «восстановление». [27] Одним из важных аспектов «восстановления» было переиздание и переиздание трех священных писаний Тенрикё в их полном объеме: Микагура-ута в 1946 году, Офудесаки в 1948 году и Осашизу в 1949 году. Доктрина, которая на протяжении десятилетий окрашивалась идеологией государственного синтоизма, была пересмотрена, чтобы отразить учения, изложенные в основных священных писаниях и утвержденные в 1949 году.
Еще одним аспектом «восстановления» было строительство Оясато-яката , начатое в 1954 году. По состоянию на 1998 год было завершено двадцать четыре крыла, которые используются для различных целей, таких как учебные заведения, лечебные учреждения, институты доктринальных исследований и т. Д. религиозное образование и общежития последователей. Строительство продолжается по сей день. [28]
Симпозиум «Тенрикё-христианский диалог», спонсируемый Университетом Тенри и Папским григорианским университетом , проходил в Риме , Италия, с 9 по 11 марта 1998 года. [29] Три года спустя университеты выступили одним из спонсоров другого симпозиума «Тенрикё-христианин». Диалог II », проходивший в Тенри, Япония, 28–30 сентября 2002 г. [30]
Расколы и влияния
Ниже приведен список Tenrikyo и расколов или влияний, которые произвело это учреждение: [31]
- Tenrikyo
- Дайдокё
- Хонмичи, основанный Ониши Айджиро (1881-1958) [32]
- Хонбушин, основанный Ониши Тама (1916-1969) [33]
- Секай Синдокё, основанный Аидой Хиде (1898-1973) [34]
- Тенри Ками но Кучиаке Басё
- Оканмичи
- Тенри Санринко
- Сюёдан Хосейкай, основанный Идеи Сейтаро (1899-1983) [35]
- Хонбушин, основанный Ониши Тама (1916-1969) [33]
- Taidokyo
- Хатиракукай Кёдан, основанный Огавой Коитиро (1919–1980) [36]
Рекомендации
- ^ Жизнь Oyasama , с.106
- ^ Тенрикё: Путь к радостности , 59.
- ^ Тенрикё Заморский Отдел миссии. Исторический очерк Тенрикё. Перевод Oyasama Nensai на Tomoni. Tenri, 1990. С. 6-7.
- ^ Жизнь Oyasama , p.110-1.
- ^ Жизнь Oyasama , p.200.
- ^ Жизнь Oyasama , p.202.
- ^ Жизнь Oyasama , p.202-4.
- ^ Тенрикё заморских департамента. Антология переводов Osashizu. Tenri, 2007. стр.20-1.
- ↑ Исторический очерк Тенрикё, стр.3.
- ^ Исторический очерк тенрикё, p.10-12.
- ↑ Исторический очерк Тенрикё, стр.6.
- ^ Тенрикё: Путь к радостности , 56-58.
- ↑ Исторический очерк Тенрикё, стр.7.
- ↑ Исторический очерк Тенрикё, стр.10.
- ^ Тенрикё: Путь к радостности , 56-58.
- ↑ Исторический очерк Тенрикё, стр.19.
- ^ Тенрикё: Путь к радостности , 59-60.
- ↑ Что касается точных изменений, внесенных в молитвенный ритуал: «Только вторая и третья части богослужения были допущены к исполнению; только мужчины-исполнители могли выполнять богослужение; могли играть только мужские инструменты; имаски кагура должны были быть помещается перед исполнителями Службы вместо того, чтобы носить их »( Tenrikyo: The Path to Joyousness , 61).
- ↑ Исторический очерк Тенрикё, стр.21.
- ^ Тенрикё: Путь к радостности , 61-63.
- ↑ Словарь терминов Tenrikyo , стр. 4.
- ^ Например, Meiji kyoten содержал десять глав: «Почитая Бога», «Уважая императора», «Любить нации», «Мораль», «Накопительный добродетелей», «Очищение Примеси,» «Основополагающий Учений» «Возмездие Богу», «Кагура» и «Душевный покой». См . «Тенрикё: путь к радости», стр. 64
- ^ Тенрикё: Путь к радостности , 64-7
- ↑ Штаб-квартира церкви Тенрикё. Краткая история церкви Тенрикё. Нара, 1956. с. 159.
- ↑ Краткая история церкви Тенрикё. п. 157.
- ↑ В частности, Ёродзуё, Песня 3 и Песня 5. См. Микагура-ута .
- ^ Тенрикё: Путь к радостности , 77.
- ^ Тенрикё: Путь к радостности , 78.
- ↑ Организационный комитет Tenrikyo-Christian Dialogue. Христианский диалог Тенрикё. Tenri University Press, 1999, Тенри, Япония.
- ↑ Организационный комитет Tenrikyo-Christian Dialogue II. Христианский диалог Тенрикё. Tenri University Press, 2005, Тенри, Япония.
- ^ «Синтоистские религии». Энциклопедия синтоизма. ссылка на сайт
- ^ "Хонмичи". Энциклопедия синтоизма. ссылка на сайт
- ^ "Хонбушин". Энциклопедия синтоизма. ссылка на сайт
- ^ "Сэкай Шиндокё". Энциклопедия синтоизма. ссылка на сайт
- ^ «Сюёдан Хосейкай». Энциклопедия синтоизма. ссылка на сайт
- ^ «Хачиракукай Кёдан». Энциклопедия синтоизма. ссылка на сайт
дальнейшее чтение
- Хатакама, Казухиро (2002). «Общество и Тэнрикё в период Мэйдзи». Тенри Журнал религии . 30 : 83–103.
- Хаясака, Масааки (1984). «Вопросы, связанные с официальным признанием религиозных организаций Тенрикё и Конкокё». Тенри Журнал религии . 18 : 87–112.
- Хаясака, Масааки (1987). «Тенрикё в структуре национального синтоизма». Тенри Журнал религии . 21 : 9–38.
- Мори, Сусуму (1995). «Влияние исторических тенденций в религиоведении: методологические изменения в исследованиях религии Тенрикё христианскими миссионерами и западными религиоведами». Тенри Журнал религии . 23 : 67–104.
- Накаяма, Сёдзэн (1965). «Юбилей основательницы Tenrikyo: его история и значение». Тенри Журнал религии . 7 : 1–7.
- Исследовательский институт Оясато (1987). «Ранний этап заграничной миссии в Тенрикё». Тенри Журнал религии . 21 : 49–54.