Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Tenrikyo
Tenrikyo emblem.svg
Люди
Писание
Дополнительные тексты
Верования
Практики
История
Учреждения
Другой
Штаб-квартира церкви Тенрикё , Тенри, Нара

Тенрикё (天理教, тенрикё , иногда визуализируется как Tenriism ) [1] является японской новой религией , которая не является ни строго монотеистическим ни пантеистическим , происходящим из учения женщины 19-го века по имени Накаям Мики , известный своим последователям как Oyasama . [2] Последователи Тенрикё верят, что Бог Происхождения, Бог Истины [3], известный под несколькими именами, включая «Цукихи» [4] « Тэнри-Ō-но-Микото » [5] и «Оягамисама (Бог-Родитель). ) " [6]раскрыл божественное намерение через Мики Накаяму как Святыню Бога [7] и, в меньшей степени, роли Хонсэки Изо Ибури и других лидеров. Мирская цель Тенрикё состоит в том, чтобы обучать и продвигать Радостную Жизнь , которая культивируется через акты милосердия и внимательности, называемые хинокишин .

Основные операции Tenrikyo сегодня расположены в штаб-квартире церкви Tenrikyo ( Тенри, Нара , Япония ), которая поддерживает 16 833 местных церквей в Японии, [8] строительство и обслуживание оясато-яката и различные общественные организации. У него 1,75 миллиона подписчиков в Японии [8] и, по оценкам, более 2 миллионов во всем мире. [9]

Убеждения [ править ]

Конечная духовная цель Тенрикё - строительство Канродаи, божественно установленного столпа в оси мира, называемой Джиба, и правильное выполнение ритуала Кагура вокруг Канродаи, что приведет к спасению всех людей. Идея Джибы как источника земного творения называется мото-но-ри , или принцип происхождения. Паломничество в Джибу интерпретируется как возвращение к истокам , поэтому приветствие окаэри насай (добро пожаловать домой) можно увидеть во многих гостиницах в городе Тенри.

Другие ключевые учения включают:

  • Танно (Радостное Принятие) - конструктивное отношение к неприятностям, болезням и трудностям.
  • Дзюдзэн-но-сюго - десять принципов, задействованных в создании, которые существуют в Futatsu Hitotsu (отношения два в одном) и считаются применяемыми непрерывно во всей вселенной.

Радостная жизнь [ править ]

Также: Радостная жизнь
Кадр из манги Tenrikyo . Перевод текста примерно такой: «Просто быть живым делает меня счастливым! Какая трата было бы не проявлять инициативы!»

Радостная жизнь в Тенрикё определяется как благотворительность и воздержание от жадности, эгоизма, ненависти, гнева и высокомерия. Негативные наклонности в Тэнрикё известны не как грехи , а скорее как «пыль», которую можно смыть с ума с помощью хинокишин и ритуалов. Хинокишин , добровольное усилие, осуществляется не из желания казаться бескорыстным, а из благодарности за кашимоно-каримоно [ необходима цитата ] и сюго (провидение).

Онтология [ править ]

Основное учение Тенрикё - это кашимоно-каримоно , что означает «одолженная вещь, вещь взаймы». То, что дается взаймы и взаймы, - это человеческое тело. Последователи Тенрикё думают о своем разуме как о вещах, которые находятся под их собственным контролем, но их тела не полностью под их контролем. [10]

Бог [ править ]

Смотрите также: Бог в Тенрикё

Священное имя единого Бога и создателя всей вселенной в Тенрикё - «Тенри-Ō-но-Микото» (天理 王命).

Тенри-Ō-но-Микото создал человечество, чтобы люди могли жить радостно и приобщаться к этой радости.

Тело - это заимствованная вещь, но только ум принадлежит человеку, поэтому принято считать, что Тэнри-о-но-Микото не всемогущ.

Другие боги считаются инструментами, например, Божественное провидение, и их также создал Тэнри-Ō-но-Микото.

Доктрина Тенрикё называет четыре свойства Тенри-О-но-Микото: как Бога, открыто явившегося миру, как создателя, создавшего мир и человечество, как хранителя и защитника, дающего существование и жизнь всему творению, и как Спаситель, чье намерение в открытии - спасти все человечество. [11]

Через свои священные писания ( Микагура-ута и Офудесаки ) Накаяма поэтапно передала концепцию божественного своим последователям. [12] [13]

  • Во-первых, как Ками (神, «дух / бог / божество»). Ки были знаком термином для ее последователей , так как они обычно называют дух этнической религии в синто , которые поклонялись и почитали в Японии . Чтобы отличить это божество от синтоистских духов, Оясама уточнил его характеристики с помощью таких фраз, как «Бог происхождения» ( мото но ками ) и «Бог в истине» ( джитсу но ками ). [14] [15]
  • Во-вторых, как Цукихи (月 日, «Луна-Солнце»). Луну и солнце можно было понять как визуальные проявления божественного. Подобно тому, как эти тела беспристрастно дарят миру свет и тепло в любое время дня, деятельность божественного также беспристрастна и постоянна. [16]
  • Наконец, как Оя (を や, «Родитель»). Отношения между божественным и человеческими существами - это взаимное чувство любви между родителем и его или ее детьми. Божественное не хочет командовать и наказывать людей, а скорее направляет и воспитывает их, чтобы они могли жить радостно и весело вместе. Оя одновременно является отцовской и материнской, а не просто тем или иным. [17] [18]

Эти шаги были описаны как «раскрытие в откровении природы Бога в соответствии с развивающейся способностью человеческого понимания, от всемогущего Бога к богу питательному и, наконец, к сокровенному Богу». [19]

Последователи используют фразу «Бог-Родитель» ( Оягамисама ) для обозначения Бога и божественное имя «Тэнри-О-но-Микото», когда прославляют или поклоняются Богу через молитву или ритуал. [20]

Причинность [ править ]

Сравнение с кармической верой [ править ]

Также: Карма

Концепция «причинности» ( innenい ん ね ん) в Тенрикё - это уникальное понимание кармической веры . Хотя причинность напоминает кармические верования, обнаруженные в религиозных традициях, берущих начало в древней Индии, таких как индуизм , буддизм и джайнизм , доктрина Тенрикё не претендует на то, чтобы унаследовать эту концепцию от этих традиций, и отличается от их объяснений кармы в нескольких существенных отношениях.

Вообще говоря, карма относится к духовному принципу причины и следствия, когда намерение и действия человека (причины) влияют на будущее этого человека (следствие). [21] Другими словами, добрые намерения и добрые дела человека способствуют хорошей карме и будущему счастью, в то время как плохие намерения и плохие поступки способствуют плохой карме и будущим страданиям. [22] Причинность и карма в этом смысле взаимозаменяемы; [23] на протяжении жизни человек может испытывать как хорошие, так и плохие причинно-следственные связи. В Tenrikyo эта концепция заключена в метафоре сельского хозяйства: «каждое посеянное семя прорастет». [24] Карма тесно связана с идеей перерождения , [25]таким образом, что прошлые поступки в текущей жизни и во всех предыдущих жизнях отражаются в настоящем моменте, а настоящие дела отражаются в будущем текущей жизни и во всех будущих жизнях. [26] Это понимание перерождения также поддерживается причинностью. [27]

Однако онтология Тенрикё отличается от более старых кармических религиозных традиций, таких как буддизм. В Тэнрикё человеческая личность состоит из разума , тела и души . Разум, которому Бог-Родитель дает свободу ощущать, ощущать и действовать, перестает функционировать после смерти. С другой стороны, душа в процессе денаоши (出 直 し, «начать все заново») принимает новое тело, одолженное Богом-Родителем, и возрождается в этом мире. Хотя возрожденный человек не помнит предыдущую жизнь, его мысли и поступки оставляют свой след в душе и переносятся в новую жизнь как причинная связь человека. [28]Как можно видеть, онтология Тенрикё, основанная на существовании единственного божества-создателя (Бога-Родителя), отличается от буддийской онтологии, в которой нет божества-творца. Также концепция спасения Тенрикё, которая заключается в том, чтобы жить радостной жизнью в этом существовании и, следовательно, не обещает освобожденной загробной жизни вне этого существования, отличается от буддийских концепций сансары и нирваны . [29]

«Первоначальная причинность» [ править ]

В фокусе онтологического понимания Тенрикё лежит постулирование «изначальной причинности» или «причинности происхождения» ( moto no innenも と の い ん ね ん), то есть того, что Бог-Родитель создал людей, чтобы они жили радостной жизнью. (состояние спасения) и разделить эту радость. Тенрикё учит, что Радостная Жизнь в конечном итоге охватит все человечество, и что постепенное продвижение к Радостной Жизни даже сейчас осуществляется под руководством божественного провидения. Таким образом, концепция изначальной причинности имеет телеологический элемент, представляющий собой постепенное развертывание того, что было предопределено в начале времен. [28]

«Индивидуальная причинность» [ править ]

Вера в индивидуальную причинность связана с принципом изначальной причинности. Индивидуальная причинность - это божественное провидение, действующее для осознания изначальной причинности человеческого рода, которое посредством страданий направляет людей к осознанию их причинности и ведет их к изменению сердца и активному сотрудничеству в установлении Радостной Жизни, мира, который был назначен в начале времен. [30]

Доктрина Тенрикё объясняет, что страдания человека не следует воспринимать как наказание или карательную справедливость от божественного провидения за прошлые проступки, а скорее как знак поощрения от божественного провидения для человека задуматься о прошлом и претерпеть изменение сердца. Признание действующего божественного провидения должно привести к позиции танно (た ん の う «радостное принятие» в глоссарии Тенрикё ), японского слова, обозначающего состояние удовлетворения. Танно - это способ успокоить разум - это не просто смириться с ситуацией, а, скорее, активно «признавать родительскую любовь Бога во всех событиях и быть подготовленными их возникновением к все более твердой решимости жить радостно каждый день». [31]Другими словами, Тенрикё подчеркивает важность поддержания положительного внутреннего расположения, в отличие от расположения, на которое легко влияют внешние обстоятельства. [32]

«Три причинности» [ править ]

Кроме того, Доктрина Тенрикё называет три причинности ( san innenさ ん い ん ね ん), которые, как полагают, предопределяют основание учений Тенрикё. Точнее, эти причинно-следственные связи являются исполнением обещания, данного Богом моделям и инструментам творения, которое заключалось в том, что «когда истекут годы, равные числу их первенцев, они будут возвращены в Обитель Происхождения, место первоначального зачатия, и их потомки будут обожать ». [33] «Причинность души Оясамы» означает, что Мики Накаяма при сотворении обладала душой изначальной матери ( Идзанами-но-Микото), которые зачали, родили и взрастили человечество. «Причинность Резиденции» означает, что Резиденция Накаяма, где находится штаб-квартира церкви Тенрикё , - это место , где зародилось человечество. «Причинность обетованного времени» указывает на то, что 26 октября 1838 года - день, когда Бог был открыто явлен через Мики Накаяму - ознаменовал время, когда с момента появления человечества прошли годы, равные числу первенцев (900 099 999). было задумано. [34]

Тексты [ править ]

Священные Писания [ править ]

Три священных писания ( сангентен三原 典) Тенрикё - это Офудесаки , Микагура-ута и Осашизу .

Ofudesaki (おふでさき, "Наконечник Writing Brush") является наиболее важным тенрикё писание. Сборник из 1711 стихов вака, состоящий из 17 томов, Офудесаки был составлен основательницей Тенрикё Мики Накаяма с 1869 по 1882 год.

Mikagura-ута (みかぐらうた«Песни для службы») является текст службы ( otsutome ), религиозный ритуал , который имеет центральное место в тенрикё. [35] Во время службы текст Микагура-ута поется вместе с танцевальными движениями и музыкальным сопровождением, которые были составлены и обучены Мики Накаямой .

Osashizu (おさしづ«Божественные направления») представляет собой письменное упоминание устных откровений , данных Айзо Ибери . Полный текст Писания опубликован в семи томах (плюс указатель в трех томах) и содержит около 20 000 «божественных указаний», доставленных в период с 4 января 1887 г. по 9 июня 1907 г. [36]

По словам Содзена Накаямы, второго Синбаширы (духовного и административного лидера Тенрикё), Офудесаки «раскрывают самые важные принципы веры,« Микагура-ута »оживают через пение или в качестве аккомпанемента. «Службе и Осашизу» дает конкретные предписания, по которым последователи должны размышлять над своим поведением » [37].

Дополнительные тексты к Священным Писаниям [ править ]

Дополнительные тексты к священным писаниям ( jungenten準 原 典) являются официально санкционированными текстами, которые, наряду со священными писаниями, используются для обучения студентов и последователей Тенрикё. Это необходимые тексты для студентов, обучающихся по программам семинарии Тенрикё , таким как трехмесячный «Курс духовного развития» ( Shuyoka修養 科).

Доктрина Тенрикё - официальная доктрина Тенрикё, объясняющая основные учения Тенрикё. Жизнь Оясамы, основательницы Тенрикё - это агиография Мики Накаямы от Тенрикё . « Анекдоты об Оясаме, основательнице Тенрикё» - это антология анекдотов о Накаяме, которые были переданы устно ее первыми последователями, а затем записаны и проверены.

Организация [ править ]

См. Также: Штаб-квартира церкви Тенрикё

Tenrikyo подразделяется на множество разных групп с общими целями, но разными функциями. Они варьируются от Дайкёкай (букв. Большая церковь) до отрядов помощи при стихийных бедствиях, медицинского персонала и больниц, университетов, музеев, библиотек и различных школ.

Тенри Дзюдо известен как успешный соревновательный стиль дзюдо , благодаря которому появилось много чемпионов, в то время как в Тенрикё есть и другие группы, занимающиеся спортом и искусством.

История [ править ]

Смотрите также: История Тенрикё

В традиции Тенрикё Накаяма Мики была выбрана Храмом Бога в 1838 году, после того, как ее сын и муж начали страдать от серьезных заболеваний. Семья призвала буддийского монаха изгнать духа, вызывающего недуги. Когда монах временно ушел и попросил Мики вступить во владение, она была одержима Единым богом (Тенри-О-но-Микото), который потребовал, чтобы Мики была отдана Богу как святыня. Через три дня муж Мики уступил этой просьбе.

Заявления и откровения Накаямы Мики как Храма Бога были дополнены Изо Ибури, одним из ее первых последователей, который в качестве своего заместителя развил позицию откровенного лидера, отвечая на вопросы последователей и давая «своевременные беседы». Его должность, которой больше нет в Тенрикё, называлась Хонсэки. Разоблачительные передачи Хонсэки были записаны и собраны в больших многотомных трудах под названием Осашизу . После смерти Изо женщина по имени Уэда Нараито частично выполняла эту роль в течение некоторого времени, хотя, похоже, у нее не было настоящего титула «Хонсэки». С тех пор в самом Тенрикё никогда не было Хонсэки, хотя некоторые отколовшиеся группы Тенрикё считают, что разоблачительное лидерство перешло от Ибури к их основателю или основательнице.

Старший сын Мики Накаямы получил лицензию на практику низшего синтоистского священника от могущественной ветви Ёсида синто в 1867 году, но сделал это против воли своей матери. Тенрикё был обозначен как одна из тринадцати групп, включенных в секту синто в период с 1908 по 1945 год в рамках государственного синтоизма . [38] За это время Тенрикё стала первой новой религией, которая начала заниматься социальной работой в Японии, открыв приют, общественный детский сад и школу для слепых. [39]

Хотя сейчас Тенрикё полностью отделен от синтоизма и буддизма организационно, [ цитата необходима ] он по-прежнему разделяет многие традиции японской религиозной практики. Например, многие предметы, используемые в религиозных службах Тенрикё , такие как хасоку и санпо , традиционно использовались в японских ритуалах, и метод подношения также является традиционным.

Хронология [ править ]

См. Также: Хронология Тенрикё
  • 1798 г., 18 апреля (по лунному календарю ) - родился Накаяма Мики .
  • 1838, 12 декабря (26 октября по лунному календарю ) - Бог был открыт Мики Накаяме в святилище Мисима.
  • 1854 г. - Накаяма начинает выдавать Грант на безопасные роды и, таким образом, начинает вербовать своих первых последователей.
  • 1866 г. - появляются первые главы «Офудесаки».
  • 1887 г., 26 января ( лунный календарь ) - смерть Мики Накаямы.
  • 1908 г. - официальное признание одной из тринадцати ветвей секты синто.

Религиозные услуги [ править ]

См. Также: Сервис (Tenrikyo)
Инструменты, используемые для выполнения отутоме
(аудио) Музыка исполняется во время местной ежедневной службы.

Тенрикё использует традиционные музыкальные инструменты в отутомэ (букв. Служба или долг), Хёсиги (деревянные трещотки), Чанпон (тарелки), Суриганэ (маленький гонг), Тайко (большой барабан), Цузуми (плечевой барабан), Фуэ (бамбуковая флейта). , Сямисэн , Кокю и Кото . Они используются для воспроизведения музыки из Микагура-Ута , совокупности музыки, танцев и песен, созданных Накаямой. Большинство ведущих мировых авторитетов по Гагаку музыка (древняя классическая синтоистская музыка императорского двора Японии) также являются последователями Тэнрикё, и Тенрикё активно продвигает музыку Гагаку, хотя, строго говоря, Микагура-Ута и Гагаку являются отдельными музыкальными формами.

Хёсиги, чанпон, суриганэ, тайко и фуэ традиционно были мужскими инструментами, но теперь они приемлемы для игры женщинами. Сямисэн, кокю и кото традиционно были женскими инструментами и, хотя и не очень популярны, теперь приемлемы для игры и мужчинами.

Ежедневные услуги [ править ]

Otsutome служба или ежедневно состоит из выполнения сидящей службы и, возможно, практика главы или два из 12 глав Teodori (лита рука танца) или Yorozuyo . Ежедневное обслуживание выполняется два раза в день; один раз утром, а затем вечером. Время обслуживания корректируется в зависимости от времени восхода и захода солнца, но может варьироваться от церкви к церкви. Время обслуживания в Джиба в городе Тенри согласуется с этим расписанием и корректируется в зависимости от времени года.

Инструменты, используемые в ежедневном служении, - это Хёсиги, Чанпон, Суриганэ, Тайко и Кадзутори (счетчик для подсчета 21 раза повторения первой части). На Хёсиги всегда играет главный служитель церкви или миссионерской станции. Если главный министр отсутствует, его место может занять любой желающий.

Необязательно проводить ежедневную службу в церкви. Это можно делать в любое время и в любом месте, если только человек смотрит в сторону Джибы, или «дома родителя».

Цель ежедневного служения, как учил Мики Накаяма, состоит в том, чтобы сметать Восемь мысленных прахов разума.

Хинокишин [ править ]

Хинокишин (букв. Ежедневное служение) - это спонтанное действие, которое является выражением благодарности и радости за то, что ему позволили «одолжить» свое тело у Бога-Родителя. В идеале такое действие совершается как акт религиозного поклонения из желания помочь или доставить радость другим, без какой-либо мысли о компенсации. Хинокишин может варьироваться от помощи кому-то до простой улыбки, которая скрасит день другого человека. Примеры распространенных видов деятельности Хинокишин, которые поощряются, включают уборку общественных туалетов и парков среди других подобных общественных работ. Работа, которую другие хотят делать меньше всего, считается в глазах Бога искренним.

Хинокишин - это метод «выметания» «мысленной пыли», которая накапливается в нашем сознании. «Ментальная пыль» относится к Восемь Ментальной пыли. Официальные переводы этой пыли: Скупость (Осии), Жадность (Хосии), Ненависть (Никуи), Самолюбие (Кавай), Злоба (Урами), Гнев (Харадачи), Жадность (Йоку), Высокомерие (Куман. ). [40]

Ассоциация молодых мужчин Тенрикё и Ассоциация женщин Тенрикё - это основанные в Тенрикё группы, выполняющие групповую деятельность в качестве общественной службы. К участию в таких группах может считаться Хинокишин.

Ежемесячные услуги [ править ]

Артисты служения Tenrikyo носят традиционные монцуки после ежемесячной службы.

Цукинамисай или ежемесячная служба - это исполнение всей Микагура-Ута , священных песен службы, служащей во имя спасения мира. Как правило, в штаб-квартирах миссий и великих церквях (церквях, в подчинении которых находится 100 или более человек) ежемесячные службы совершаются в третье воскресенье каждого месяца; другие церкви выступают в любое другое воскресенье месяца. Ежемесячное богослужение в Джибе совершается 26 числа каждого месяца, в день месяца, когда Тэнрикё был зачат, - 26 октября 1838 года.

Все инструменты, используемые в ежемесячном обслуживании, являются перечисленными выше. Среди исполнителей также танцоры - трое мужчин и трое женщин - и певец. Артисты носят традиционные монцуки , которые могут потребоваться , а могут и не потребоваться в зависимости от церкви.

Божественный дар Сазуке [ править ]

Yoboku введение Sazuke на последователя.

Божественный дар Сазуке - это молитва исцеления, которой можно достичь, посетив девять лекций Бессеки . Когда кто-то получает Божественный дар Сазукэ, он или она считается Ёбоку.(букв. полезная древесина). Сазуке следует вводить тем, кто страдает от болезни, чтобы просить Божьего благословения на выздоровление. Однако выздоровление требует искренних усилий как со стороны получателя, так и со стороны администратора Сазукэ, чтобы очистить свой разум от «умственной пыли». Только с чистым умом получатель может получить благословение через Ёбоку, управляющего Сазуке. Его учат, что, когда Бог принимает искренность человека, вводящего сазуке, и искренность человека, которому он вводится, будет даровано чудесное спасение. Это достигается через то, что получатель осознает ментальную пыль и учения Тенрикё, чтобы излечить свой пыльный разум.

Типичный внутренний храм

Центры Тенрикё за пределами Японии [ править ]

В последние годы Tenrikyo распространилась за пределы Японии, а иностранные филиалы сосредоточены в основном в Юго-Восточной Азии и Америке. [41] Tenrikyo поддерживает центры в:

  • Аргентина: Буэнос-Айрес [42]
  • Австралия: Брисбен , Мельбурн [43]
  • Бразилия: Бауру [44]
  • Канада: Ванкувер
  • Китай: Гонконг
  • Колумбия: Кали , Богота , Медельин
  • Франция: Париж [45]
  • Мексика: Мехико [46]
  • Филиппины: Макати , Манила , Лагуна
  • Тайвань: Тайбэй
  • Таиланд: Бангкок
  • Великобритания: Лидс , Лондон [47]
  • США: Гавайи , [48] Лос-Анджелес , Сиэтл [49] Нью-Йорк [50] Сан-Франциско [51]

Известные последователи [ править ]

  • Аврам Дэвидсон - американский писатель фантастических и криминальных романов.
  • Аяка Хирахара - японская поп-певица
  • Наоки Мацуё - футболист японской ассоциации
  • Ронни Нёгецу Рейшин Селдин - японский исполнитель сякухати

См. Также [ править ]

  • Религия в Японии
  • Университет Тенри

Ссылки [ править ]

  1. ^ Вольфганг Hadamitzky, Кимико Fujie-зима. Словарь кандзи漢字 熟語 字典. Tuttle Publishing, 1996. стр. 46.
  2. ^ Fukaya, Tadamasa, "Фундаментальные Доктрины тенрикё," тенрикё заморский департамент Миссии, Тэнрите-Jihosha, 1960, с.2
  3. ↑ Доктрина Тенрикё (изд., 2006). Штаб-квартира церкви Тенрикё. 1954. с. 3.
  4. ^ Ofudesaki: Кончик Writing Brush (2012 - е изд.). Тенри, Нара, Япония: издатели церкви Тенрикё. 1998. с. 205, VIII-4.
  5. ↑ Доктрина Тенрикё (2006, Четвертое изд.). Тенри, Нара, Япония: Штаб-квартира церкви Тенрикё. 1954. с. 29. Мы произносим имя Тэнри-О-но-Микото в хвале и поклонении Богу-Родителю.
  6. ↑ Доктрина Тенрикё (десятое, 2006 г.). Тенри, Нара, Япония: Штаб-квартира церкви Тенрикё. 1954. с. 3.
  7. ^ «Я хочу принять Мики как Святыню Бога». Доктрина Тенрикё, Штаб-квартира церкви Тенрикё, 2006, стр.3.
  8. ^ a b Министерство образования Японии. Шукё Нэнкан, Хэйсэй 14-нэн (宗教 年鑑 平 成 14 年). 2002 г.
  9. ^ Стюарт DB Picken. Исторический словарь синтоизма . Роуман и Литтлфилд, 2002. стр. 223. ISBN 0-8108-4016-2 
  10. ↑ Доктрина Тенрикё Глава 7: Постный пост, Заимствованная вещь, стр. 50-57
  11. ↑ Словарь терминов Tenrikyo, стр.110.
  12. ^ Тенрикё, Его история и учения, 47-8.
  13. ^ Fukaya, Yoshikazu. Слова пути: Путеводитель по терминам и выражениям Тенрикё 4-5.
  14. ↑ Словарь терминов Tenrikyo, 105, 108-9.
  15. ^ Доктрина тенрикё открывается с линией, «Я Бог происхождения, Бог Истины.»
  16. ^ Глоссарий тенрикё Условия, 454-5.
  17. ^ Глоссарий тенрикё Условия, 274-5.
  18. ^ Тенрикё христианский диалог, 55.
  19. ^ Кисала, Роберт (2001). «Образы Бога в новых японских религиях». Вестник Нандзанского института религии и культуры, 25, стр. 23.
  20. ^ Глоссарий тенрикё Термины, с.109.
  21. Перейти ↑ Karma Encyclopædia Britannica (2012)
  22. ↑ Лоуренс К. Беккер и Шарлотта Б. Беккер, Энциклопедия этики, 2-е издание, ISBN 0-415-93672-1 , Индусская этика, стр 678 
  23. ^ Kisala, Роберт. «Современная карма: интерпретация кармы в Tenrikyō и Rissh Kseikai». Японский журнал религиоведения, Vol. 21, No. 1 (март, 1994), стр. 73-91: «В соответствии с традиционным кармическим пониманием, именно накопление плохих хижин предлагается в качестве объяснения нынешних страданий».
  24. ^ Fukaya, Yoshikazu. «Каждое посеянное семя прорастет». Слова пути. онлайн-ссылка
  25. ^ Джеймс Лохтефельд (2002), Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Rosen Publishing, НьюЙорк, ISBN 0-8239-2287-1 , стр 351-352 
  26. ^ "Карма" в: Джон Боукер (1997), Краткий Оксфордский словарь мировых религий, Oxford University Press.
  27. ^ Kisala, с.77. «... традиционные кармические убеждения в личной ответственности, продолжающиеся на протяжении бесчисленного количества жизней, поддерживаются в доктринах, касающихся индивидуальной гостиницы».
  28. ^ а б Кисала, с.77.
  29. ^ Тенрикё-христианский диалог , стр. 429-430.
  30. ^ Kisala, p.77-8.
  31. ↑ Доктрина Тенрикё, Штаб-квартира церкви Тенрикё, 61.
  32. ^ Kisala, с.78.
  33. ↑ Доктрина Тенрикё , стр.20.
  34. ^ Глоссарий тенрикё Термины, p.436.
  35. ^ Важность Службы для последователей Тенрикё можно оценить, если понять, что основная тема Офудесаки , самого важного из трех священных писаний Тенрикё , была описана как «развитие к совершенству Цутомэ , Службы, посредством которой только в одиночку можно осуществить человеческое спасение ». См. Иноуэ и Эйнон, Исследование Офудесаки , XIX.
  36. ^ Тенрикё заморских департамента транс. 2010. Глоссарий терминов Tenrikyo , стр. 72. Примечание. Эта работа представляет собой сокращенный перевод « Кайтей Тэнрикё дзитен» , составленный Институтом изучения религии Оясато и опубликованный в 1997 году издательством Tenrikyo Doyusha Publishing Company.
  37. ^ "Различные формы словесной эволюции в доктрине Тенрикё", которая была представлена ​​на 10-м Конгрессе Международной ассоциации истории религий, состоявшемся в Марбурге в 1960 году.
  38. ^ Формирование секты синтоизма в модернизации Японии Японский журнал религиоведения 29 / 3-4, Иноуэ Нобутака, стр. 406, 416-17
  39. ^ Isaku Канзаки. «Современный синтоизм». В Пол С. Мейер (ред.), The Japan Mission Year Book 1928 . Токио: Japan Advertiser Press, 1928.
  40. ^ Международный веб-сайт Mental Dusts Tenrikyo
  41. ^ Britannica Кокусай Dai-Hyakkajiten вход для тенрикё.
  42. ^ «Тенрикё Буэнос-Айрес» . Архивировано из оригинала 26 декабря 2015 года . Дата обращения 8 августа 2015 .
  43. ^ "Tenrikyo Melbourne Shinyu Church" . Дата обращения 8 августа 2015 .
  44. ^ Тенрикё ду Бразил в архив 2006-06-19 в Wayback Machine
  45. ^ "Tenrikyo Europe Center" . Дата обращения 8 августа 2015 .
  46. ^ Asociación Religiosa тенрикё архивации 2009-01-31 в Wayback Machine
  47. ^ "Официальная домашняя страница Tenrikyo UK Center" . Дата обращения 8 августа 2015 .
  48. ^ "Штаб-квартира миссии Тенрикё на Гавайях - Один мир, одна семья" . Дата обращения 8 августа 2015 .
  49. ^ "Tenrikyo в Америке и Канаде" . Дата обращения 8 августа 2015 .
  50. ^ "TENRI КУЛЬТУРНЫЙ ИНСТИТУТ" . Дата обращения 8 августа 2015 .
  51. ^ «Церкви и братства Тенрикё в епархии Америки и Канады» . tenrikyo.com . Дата обращения 8 августа 2015 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Международный веб-сайт Tenrikyo
  • "Tenrikyō" от проекта World Religions & Spirituality