В тенрикё , Бог есть единственное божественное существо и создатель всей вселенной. Первые два символа японского кандзи для Тэнри-О-но-Микото - это 天理, где 天 означает небо или божественность, а 理 означает разум или знание, таким образом, «Тэнри» (天 refers) означает божественное или небесное знание, и в некотором смысле добавляет божественную природу к самой истине, тогда как «天理» также означает «естественный закон» или его псевдоним, «божественный закон». [1] Английское имя, наиболее часто используемое для обозначения Тэнри-Ō-но-Микото вне ритуалов, - «Бог-Родитель»; на японском языке эквивалентное обычное имя - Оягамисама . В Тенрикё у Бога нет пола .
Последователи Тенрикё различаются по своему пониманию этого создателя, от раннего понимания духа ( ками , бог / божество) через лежащую в основе естественную причинность ( Цукихи , луна-солнце) и, в конечном итоге, до понимания родительских отношений между создателем и самими собой ( оя , родитель). Этот прогресс понимания является ключевым учением Тенрикё, где принято, что все должно происходить «шаг за шагом» - небольшими этапами понимания, а не большими скачками веры.
Имена
В исторических документах и священных писаниях, связанных с Тенрикё, Богу приписывается множество различных наименований. [2]
В Офудесаки Бог определил как три разные сущности. В 1869 году, когда были составлены первые стихи, Бог первоначально определил как ками (神), дух японской синтоистской традиции. Обозначение ками было шире, чем авраамическое понятие Бога, так как его можно было применить к любому объекту, который обладал божественной силой или внушал благоговение, например животным, деревьям, местам и людям. Однако Офудесаки подчеркивал уникальность ками , добавляя различные квалификаторы, такие как мото но ками (Бог происхождения ), синдзицу но ками (Бог истины ) и коно йо о хадзимета ками (Бог, создавший этот мир ). [3] С 1874 года Бог начал идентифицироваться как цукихи (月 日), или луна-солнце, а с 1879 года Бог начал идентифицироваться как оя (を や), или родитель, хотя ками и цукихи продолжали использоваться до тех пор, пока последняя часть Священного Писания. [4]
В истории создания Тенрикё , изложенной в Офудесаки и подробно описанной в различных заметках о ее выступлениях, известных под общим названием kōki , есть десять фигур, которым приписывают создание людей. Некоторые авторитеты Тенрикё предполагают, что две из этих фигур, Кунитокотати-но-Микото и Омотари-но-Микото , представляют цукихи , или, точнее, двойственность цуки-сама и хи-сама . Остальные восемь фигур - это инструменты, подчиненные цукихи, которые были нарисованы, консультированы и обучены созданию людей. [5]
В Микагура-ута , песнях литургии Тенрикё , Бога обычно называют ками . В конце большинства песен к Богу обращаются с именем Тэнри-Ō-но-Микото (て ん り お う の み こ と или 天理 王命) или «абсолютный правитель божественного разума».
Исторические источники, написанные при жизни Накаямы Мики и в годы после ее смерти, предполагают ряд других наименований Бога. В Nakayama Shinnosuke в Oyasama gyoden, источник , на котором Жизнь Oyasama основана, главным образом , Miki не относится к Богу , как десять не Shogun ( Shogun из Небес ) в первоначальном откровении. В ранних попытках получить религиозные санкции от административного управления синтоизма Ёсида и буддийского храма Сингон имя Бога было записано как Тэнрин-Ō-Мёдзин (天 輪 王明 神) и Тенрин-Ō-Коша (転 輪 王 講 社) соответственно. В ранней доктрине церкви Тенрикё, написанной в соответствии с государственной доктриной синто, имя было записано как Тенри-Оками .
Текущая доктрина Tenrikyo утверждает, что Tenri-Ō-no-Mikoto - это божественное имя, которое следует использовать в контексте молитвы. [6] Доктрина часто называет Бога Богом-Родителем (親 神 様oyagamisama ), подчеркивая родительскую природу Бога, открывшуюся к концу Ofudesaki . [7] Доктрина утверждает, что изменения в именах Бога в Офудесаки , от ками до цукихи и оя , были сделаны в соответствии с духовным ростом ранних последователей. [8]
Атрибуты
Как Тенрикё, так и учёные- религиоведы приписывали Богу ряд качеств в понимании Тенрикё .
Целитель
Из фундаментального желания видеть, как люди процветают, Бог через Накаяму Мики показал последователям несколько способов, с помощью которых они могли получить исцеляющую силу Бога. Сначала Мики предоставляла дар о безопасных родах, когда она возлагала руки и дышала руками беременных женщин и заверяла их в легких родах, если бы они полагались на Бога. Позже Мики учила исцеляющей молитве под названием Сазуке и литургии под названием Служба , задуманная как особые ритуалы, которые последователи могли выполнять для исцеления людей физически и духовно. Кроме того, Мики дала священные амулеты тем, кто посещал ее дом, которые, по ее словам, защитят ее последователей от болезней и разложения. Однако Мики утверждал, что для того, чтобы Божье исцеление было эффективным, участники должны иметь полную веру в Бога и желание очистить свои сердца (Офудесаки X: 20–24, XII: 91–94). [9]
Имманентность
В Тенрикё Бог имманентен в том смысле, что Бог обеспечивает всю материю во вселенной , такую как человеческие тела, живые организмы и неодушевленные предметы, и поддерживает все физические процессы, стоящие за ними. В Ofudesaki вселенная упоминается как «тело Бога» (Ofudesaki III: 40, 135). [10] В доктрине Тенрикё провидение Бога над вселенной объясняется как «десять аспектов полного провидения Бога» (十全 の 守護jūzen no shugō ; см. Раздел «Провидения»).
Всемогущество
Часто появляется член в Ofudesaki является Juyo или jūyōjizai , переводится как « всемогущество » или «свободный и неограниченный выработок.» Это всемогущество пронизывает физический мир и его законы, например, Бог Тенрикё является причиной стихийных бедствий, таких как ливни и землетрясения (Ofudesaki VI: 91), а также событий в личной жизни, таких как сны и болезни (Ofudesaki VIII: 58). Однако физические законы мира могут иногда отменяться, чтобы творить чудеса, что предполагает, что сила Бога не является чисто механической или жесткой. [11] [12]
Всеведение
Ofudesaki подразумевает Божье всеведение , утверждая , что нет ничего , что Бог не знает (Ofudesaki VIII: 11, XVI: 42) , и что Бог всматривается сердца всех людей (VIII: 52-3, XVII: 29). Благодаря этому всеведению Бог дает соответствующую отдачу каждому человеку в зависимости от того, насколько его или ее разум соответствует замыслу Бога. [13]
Личность
В Tenrikyo Бог - это личный бог , выступающий в роли идеализированного родителя. Подобно тому, как родители зачат и растят своих детей, Бог участвовал в зачатии людей и продолжает принимать участие в их воспитании. Бог движется, планирует, действует и выражает такие эмоции, как любовь и сожаление, чтобы вести людей к большей духовной зрелости и радости. [12] [14]
Превосходство
Бог Тенрикё превосходит время и пространство и отвергает систематическую классификацию. Благодаря этому качеству Бог обладает способностью становиться конечным и ограниченным, чтобы человеческие существа могли понять Его учения, то есть через жизнь и писания Накаямы Мики . [15]
Открытие
Доктрина Тенрикё утверждает, что Бог был явлен через Накаяму Мики 26 октября 1838 года по лунному календарю, чтобы прояснить средства спасения человечества . Поскольку Бог был сокрыт до того времени, Божьи учения не могли быть полностью поняты людьми. [16] Стихи в Ofudesaki признают явленную природу Бога (например, I: 3, XI: 67), а Osashizu делает ряд ссылок на время, когда Бог явился . [17]
Провидения
Имманентное провидение Бога в Тенрикё разделено на десять аспектов, каждый наделен священным именем, функцией в человеческом теле и функцией в мире. [18] Эти аспекты представлены танцорами в части литургии Тенрикё, известной как Служба Кагура .
Священное имя | Функция в организме человека | Функция в мире |
---|---|---|
Кунитокотачи-но-Микото | глаза и жидкости | вода |
Омотари-но-Микото | тепло | Пожар |
Цукиёми-но-Микото | мужской орган, кости и опора | служба поддержки |
Кунисадзути-но-Микото | женский орган, кожа и сочленение | присоединение |
Отонобе-но-Микото | вытаскивание ребенка от матери при рождении | вытягивание |
Кумоёми-но-Микото | еда, питье и устранение | подъем и падение влажности |
Кашиконе-но-Микото | дышать и говорить | ветер |
Тайсокутэн-но-Микото | разрывая связи ребенка с его матерью при рождении, перекрывая дыхание жизни, когда он умирает для перерождения | резка |
Идзанаги-но-Микото | модель человека, семя | модель человека, семя |
Идзанами-но-Микото | модель женщины, посевной | модель женщины, посевной |
История
В 1880 году, в целях уклонения от непрерывного преследования со стороны правительства, тенрикё поставил себя под администрации сюгэндо храма имени Jifukuji. В это время Тэнри-Ō-но-Микото официально назывался Тенрин-Ō- Нёрай, и кандзи различных других божеств были изменены, но к 1890 году Тенрикё получил одобрение правительства Мэйдзи, и первоначальные имена были восстановлены. [19]
Рекомендации
Цитаты
- ↑ Брин, Джим. «天理» . Институт Ямаса - オ ン ラ イ ン 日本語 学習 - Интернет-словарь кандзи . Институт Ямаса . Проверено 9 июля 2017 года .
- Перейти ↑ Ellwood 1982 , p. 81.
- Перейти ↑ Becker 1979 , p. 2.
- Перейти ↑ Becker 1979 , pp. 3–4.
- Перейти ↑ Becker 1979 , p. 9.
- ^ Тенрикё Церковный Штаб - квартира 1993 , стр. 29.
- ^ Тенрикё Церковный Штаб - квартира 1993 , стр. 10.
- ^ Тенрикё Церковный Штаб - квартира 1993 , стр. 8-10.
- Перейти ↑ Becker 1979 , pp. 18–20.
- ↑ Iida 1986 , стр. 56–58.
- Перейти ↑ Becker 1979 , pp. 12–14.
- ^ а б Эллвуд 1982 , стр. 82.
- Перейти ↑ Becker 1979 , pp. 15.
- Перейти ↑ Iida 1986 , p. 58–62.
- Перейти ↑ Iida 1986 , p. 54–8.
- ↑ «Бог-родитель, Тэнри-О-но-Микото», Kaitei Tenrikyo jiten, стр. 141–142.
- Перейти ↑ Sawai 1986 , pp. 23–5.
- ^ Тенрикё Церковь штаб - квартиры 1993 , стр. 30-1.
- ^ Генри ван Straelen. «Религия божественной мудрости: самое мощное религиозное движение Японии». Фольклорные исследования, Vol. 13, (1954), стр. 1–166.
Библиография
- Беккер, Карл Б. (1979). «Представления и роли Бога в Тенрикё». Тенри Журнал религии . 13 : 1–28.
- Эллвуд, Роберт, С. (1982). Tenrikyo, вера паломничества: структура и значения современной японской религии . Тенри, Япония: Издательство Университета Тенри.
- Иида, Теруаки (1986). «Этюд на тему« Бог-Родитель » ». Тенри Журнал религии . 20 .
- Савай, Юичи (1986). «Происхождение Тенрикё - со ссылкой на Осашизу, Божественные Направления -». Тенри Журнал религии . 20 : 23–42.
- Штаб-квартира церкви Тенрикё (1993). Доктрина Тенрикё . Штаб-квартира церкви Тенрикё.
дальнейшее чтение
- Аракава, Ёсихиро (2010). «Изучение учения:« Эта вселенная есть тело Бога » ». Тенри Журнал религии . 38 .
- Маррас, Пино (1983). «Бог человеческого мира: антропологические, космические и теологические перспективы Тенрикё - размышления извне -». Тенри Журнал религии . 17 .
- Накадзима, Хидео (1986). «Некоторые проблемы по идее Бога-Родителя». Теологические перспективы Тенрикё . Издательство Университета Тенри. С. 71–78.
- Савай, Ёсицугу (1985). «Провидение Бога-Родителя - к пониманию космологии Тенрикё». Тенри Журнал религии . 19 .
- Савай, Ёсицугу (1999). «Названия Бога-Родителя: анализ слов« Бог »,« Цукихи »и« Родитель » ». Тенри Журнал религии . 27 .