Тенрикё богословие (天理教学Tenrikyōgaku ) является богословие в тенрикё религии. Дисциплина тенрикё богословия состоит из библейских исследований (исследований Ofudesaki , Mikagura-Ута , и Osashizu ), исторического богословия , догматического богословия и практического богословия . [1]
Священное писание
Бог
Имена
В исторических документах и священных писаниях, связанных с Тенрикё, Богу приписывается множество различных наименований. [2]
В Офудесаки Бог определил как три разные сущности. В 1869 году, когда были составлены первые стихи, Бог первоначально определил как ками (神), дух японской синтоистской традиции. Обозначение ками было шире, чем авраамическое понятие Бога, так как его можно было применить к любому объекту, который обладал божественной силой или внушал благоговение, например животным, деревьям, местам и людям. Однако Офудесаки подчеркивал уникальность ками , добавляя различные квалификаторы, такие как мото но ками (Бог происхождения ), синдзицу но ками (Бог истины ) и коно йо о хадзимета ками (Бог, создавший этот мир ). С 1874 года Бог начал идентифицироваться как цукихи (月 日), или луна-солнце, а с 1879 года Бог начал идентифицироваться как оя (を や), или родитель, хотя ками и цукихи продолжали использоваться до последней части Писание.
В истории создания Тенрикё , изложенной в Офудесаки и подробно описанной в различных заметках о ее выступлениях, известных под общим названием kōki , есть десять фигур, которым приписывают создание людей. Некоторые авторитеты Тенрикё предполагают, что две из этих фигур, Кунитокотати-но-Микото и Омотари-но-Микото , представляют цукихи , или, точнее, двойственность цуки-сама и хи-сама . Остальные восемь фигур - это инструменты, подчиненные цукихи, которые были нарисованы, консультированы и обучены созданию людей.
В Микагура-ута , песнях литургии Тенрикё , Бога обычно называют ками . В конце большинства песен к Богу обращаются с именем Тэнри-Ō-но-Микото (て ん り お う の み こ と или 天理 王命) или «абсолютный правитель божественного разума».
Исторические источники, написанные при жизни Накаямы Мики и в годы после ее смерти, предполагают ряд других наименований Бога. В Nakayama Shinnosuke в Oyasama gyoden, источник , на котором Жизнь Oyasama основана, главным образом , Miki не относится к Богу , как десять не Shogun ( Shogun из Небес ) в первоначальном откровении. В ранних попытках получить религиозные санкции от административного управления синтоизма Ёсида и буддийского храма Сингон имя Бога было записано как Тэнрин-Ō-Мёдзин (天 輪 王明 神) и Тенрин-Ō-Коша (転 輪 王 講 社) соответственно. В ранней доктрине церкви Тенрикё, написанной в соответствии с государственной доктриной синто, имя было записано как Тенри-Оками .
Текущая доктрина Tenrikyo утверждает, что Tenri-Ō-no-Mikoto - это божественное имя, которое следует использовать в контексте молитвы. [3] Доктрина часто называет Бога Богом-Родителем (親 神 様oyagamisama ), подчеркивая родительскую природу Бога, открывшуюся к концу Ofudesaki . [4] Доктрина утверждает, что изменения в именах Бога в Офудесаки , от ками до цукихи и оя , были сделаны в соответствии с духовным ростом первых последователей. [5]
Атрибуты
В Ofudesaki имя СТИХИ Juyo или jūyōjizai , переводятся как « всемогущество » или «свободные и неограниченные разработки» в качестве важного атрибута Бога. Это всемогущество управляет не только порядком во Вселенной, но и событиями в мире природы, такими как ливни и землетрясения, а также в личной жизни человека, например сновидениями и болезнями. Это всемогущество действует через тех людей, которые верят, а также через тех, кто не верят. [6]
Оясама
Человеческая природа
Причинно-следственная связь
Сравнение с кармической верой
Концепция «причинности» ( innenい ん ね ん) в Тенрикё - это уникальное понимание кармической веры . Хотя причинность напоминает кармические верования, обнаруженные в религиозных традициях, берущих начало в древней Индии, таких как индуизм , буддизм и джайнизм , доктрина Тенрикё не претендует на унаследование концепции от этих традиций и отличается от их объяснений кармы в нескольких существенных отношениях.
Вообще говоря, карма относится к духовному принципу причины и следствия, когда намерение и действия человека (причины) влияют на будущее этого человека (следствие). [7] Другими словами, добрые намерения и добрые дела человека способствуют хорошей карме и будущему счастью, в то время как плохие намерения и плохие поступки способствуют плохой карме и будущим страданиям. [8] Причинность и карма в этом смысле взаимозаменяемы; [9] на протяжении жизни человек может испытывать хорошие и плохие причинно-следственные связи. В Tenrikyo эта концепция заключена в метафоре сельского хозяйства: «каждое посеянное семя прорастет». [10] Карма тесно связана с идеей перерождения , [11] так , что прошлые дела человека в текущей жизни и во всех предыдущих жизнях отражаются в настоящем моменте, а настоящие дела отражаются в будущем в текущей жизни. и во всех будущих жизнях. [12] Это понимание перерождения также поддерживается причинностью. [13]
Однако онтология Тенрикё отличается от более старых кармических религиозных традиций, таких как буддизм. В Тэнрикё человеческая личность состоит из разума , тела и души . Разум, которому Бог-Родитель дает свободу ощущать, ощущать и действовать, перестает функционировать после смерти. С другой стороны, душа в процессе денаоши (出 直 し, «начать все заново») принимает новое тело, одолженное Богом-Родителем, и возрождается в этом мире. Хотя возрожденный человек не помнит предыдущую жизнь, его мысли и поступки оставляют свой след в душе и переносятся в новую жизнь как причинная связь человека. [14] Как можно видеть, онтология Тенрикё, основанная на существовании одного божества-создателя (Бога-Родителя), отличается от буддийской онтологии, которая не содержит божества-создателя. Также концепция спасения Тенрикё, которая заключается в том, чтобы жить радостной жизнью в этом существовании и, следовательно, не обещает освобожденной загробной жизни вне этого существования, отличается от буддийских концепций сансары и нирваны . [15]
Первоначальная причинность
В фокусе онтологического понимания Тенрикё находится постулирование изначальной причинности или причинности происхождения ( moto no innenも と の い ん ね ん), то есть того, что Бог-Родитель создал людей, чтобы увидеть, как они живут радостной жизнью (спасительное состояние ) и разделить эту радость. Тенрикё учит, что Радостная Жизнь в конечном итоге охватит все человечество, и что постепенное продвижение к Радостной Жизни даже сейчас происходит под руководством божественного провидения. Таким образом, концепция изначальной причинности имеет телеологический элемент, представляющий собой постепенное развертывание того, что было предопределено в начале времен. [16]
Индивидуальная причинность
Вера в индивидуальную причинность связана с принципом изначальной причинности. Индивидуальная причинность - это божественное провидение, действующее для осознания изначальной причинности человеческого рода, которое посредством страдания направляет людей к осознанию их причинности и ведет их к изменению сердца и активному сотрудничеству в установлении Радостной Жизни, мира, который был рукоположен в начале времен. [17]
Доктрина Тенрикё объясняет, что страдания человека не следует воспринимать как наказание или карательную справедливость от божественного провидения за прошлые проступки, а скорее как знак поддержки от божественного провидения для человека размышлять о прошлом и претерпевать изменение сердца. Признание того, что божественное провидение действует, должно привести к позиции танно (た ん の う «радостное принятие» в глоссарии Тенрикё ), японского слова, обозначающего состояние удовлетворения. Танно - это способ успокоить ум - это не просто смириться со своей ситуацией, а, скорее, активно «признавать родительскую любовь Бога во всех событиях и быть готовыми к их возникновению в еще более твердой решимости жить радостно каждый день». [18] Другими словами, Тенрикё подчеркивает важность поддержания положительного внутреннего расположения, в отличие от расположения, на которое легко повлиять внешние обстоятельства. [19]
Три причинности
Кроме того, Доктрина Тенрикё называет три причинности ( san innenさ ん い ん ね ん), которые, как полагают, предопределяют основание учений Тенрикё. Точнее, эти причинно-следственные связи являются исполнением обещания, данного Богом моделям и инструментам творения, которое заключалось в том, что «когда пройдут годы, равные числу их первенцев, они будут возвращены в Обитель Происхождения, место первоначального зачатия, и их потомки будут обожать ». [20] «Причинность души Оясамы» означает, что у Мики Накаямы была душа изначальной матери при сотворении ( Идзанами-но-Микото ), которая зачала, родила и взрастила человечество. «Причинность Резиденции» означает, что Резиденция Накаяма, где находится штаб-квартира церкви Тенрикё , - это место , где зародилось человечество. «Причинность обетованного времени» указывает на то, что 26 октября 1838 года - день, когда Бог был открыто явлен через Мики Накаяму - ознаменовал время, когда с момента появления человечества прошли годы, равные количеству первородных людей (900 099 999). было задумано. [21]
Рассказ о создании
Повествование о сотворении Тенрикё, которое последователи называют «Истиной о происхождении» (元 の 理moto no ri ), объясняет понимание Накаямы Мики того, как Бог создал первые прототипы людей и развивал их на протяжении многих лет.
Повествование о сотворении впервые появилось в письменной форме в 1874 году, когда Накаяма Мики написал Часть III « Офудесаки» . Повествование было более подробно описано в Части VI, и в последующих частях оно продолжалось по фрагментам. [22]
Тем не менее, Мики также передала повествование как часть бесед, которые она рассказывала своим ученикам о своем учении. Она попросила своих учеников записать, что они запомнили из ее выступлений, и представить их ей на утверждение. В конце концов, она так и не одобрила ни одну из рукописей, поэтому ее последователи не считали их каноническими в том же смысле, что и священные писания, а именно Офудесаки , Микагура-ута и Осашизу . Сохранившиеся рукописи вместе именуются kki (こ ふ き). [23]
Во второй половине двадцатого века ученые начали публиковать интерпретации повествования о сотворении мира, основанные на различных дисциплинах, таких как этнология , космология , философия , сравнительная мифология , психология и биология . [24]
спасение
Молитвы
Практики
История
Спустя год после смерти основателя Тенрикё Накаямы Мики в 1887 году, штаб-квартира церкви Тенрикё была основана как юридически признанная религиозная организация при Главном бюро Синто (神道 本局Синто Хонкёку ). [25] В 1900 году Тенрике основал свой первый институт доктринальных исследований - Семинарию Тенри. В 1903 году было завершено раннее издание доктрины Тэнрикё, известной сегодня как «доктрина Мэйдзи», поскольку она была написана в период Мэйдзи . Это издание доктрины значительно отличалось от настоящего издания [26], потому что ученые, завершившие это издание, были не строго учеными Тенрикё, а знатоками религии (Наканиси Уширо) и учеными синто (Иноуэ Ёрикуни, Ицуми Чузабуро), приглашенными из-за пределов Тенрикё. круг. [27]
В 1925 году Накаяма Сёдзэн , правнук Накаямы Мики, стал вторым Синбашира (духовным и административным лидером) штаб-квартиры церкви Тенрикё и основал Отдел доктрины и исторических материалов. С 1925 по 1938 год Отдел Доктрины и Исторических Материалов начал собирать источники, которые составили основу Священных Писаний Тенрикё и приложений к Священным Писаниям. [28]
В этот период несколько студентов Тенрикё учились в университете по специальности религиоведение. Они стали одними из первых теологов Тенрикё. Одним из таких учеников был Накаяма Сёдзэн, который с 1926 по 1929 год изучал историю религии в Императорском университете Токио под руководством Масахару Анесаки . В следующее десятилетие в Императорском университете Токио будут изучать религию другие, такие как Уэда Ёсинару (1931 г.), Накаяма Ёсиказу (1932 г.), Нагао Хироуми (1935 г.) и морой Ёсинори (1938 г.). Фукая Тадамаса изучал западную историю с упором на историю христианского богословия в Императорском университете Киото . [29]
В течение нескольких лет после Второй мировой войны дальнейшие исследования и институциональное развитие привели к появлению теологии Тенрикё. В 1946 году Отдел доктрины и исторических материалов начал публиковать свои выводы в периодическом издании Fukugen («Реставрация»). Доктрина Тенрикё , систематически обобщающая верования и практики Тенрикё, была опубликована в 1949 году. В том же году был основан Университет Тенрике . [30]
Теология тенрикё как коллективная научная работа началась с первого выпуска Tenrikyōgaku kenkyū (Исследования теологии Тенрикё ), опубликованного в 1950 году. Этот выпуск открылся эссе Мороя Ёсинори под названием Tenrikyō shingaku josh (Введение в теологию Тенрикё ), в котором излагается то, во что он верил. быть содержанием и целями теологии Тенрикё. [31]
Современное христианское богословие и экзистенциализм оказали значительное влияние на раннее развитие теологии Тенрикё. Раннее тенрикё ученые проявили интерес к мысли о Серен Кьеркегор , К. Ясперса и Габриэля Марселя , [32] и рекомендовал своим студентам изучать Карла Барта «s Church догматики . [33]
Богословы
Морой Ёсинори
Морой Ёсинори (諸 井 慶 徳 1915–1961) [34] сначала изучал философию религии в Императорском университете Токио, написав свою дипломную работу о Максе Шелере . [35] Морой защитил докторскую диссертацию в том же университете, получив степень доктора литературы в Токийском университете в 1961 году, за день до своей смерти. [36] Одной из наиболее заметных его научных работ является его докторская диссертация « Шукё шинпишуги хассей но кэнкю: току ни Сему-кей чōэцушинкё о чушин то суру шукё гакутэки косацу» («Исследование развития религиозного мистицизма: религиозный- изучает перспективу, основанную на семитском монотеизме »), который был посмертно опубликован Университетом Тенри в 1966 году. [37] Другая известная работа, Shūkyōteki shutaisei no ronri (« Логика религиозной идентичности »), осталась незаконченной после его смерти, но была завершено молодыми учеными Тэнрикё и в конечном итоге опубликовано в 1991 г. [38]
Среди его работ, относящихся к теологии Тэнрикё, - вышеупомянутые Тэнрикё шинаку дзёсо и Тенрикё кёгигаку широн («Предварительное эссе по догматической теологии Тенрикё »). Многие из его работ были собраны и опубликованы в Moroi Yoshinori chōsakushū («Собрание работ Ёсинори Мороев»).
Фукая Тадамаса
Фукая Тадамаса (深谷 忠 政 1912–2007) изучал историю христианского богословия в Императорском университете Киото. На протяжении всей своей жизни он занимал важные посты в Главном управлении Церкви Тенрикё , служа в различные периоды в качестве президента Тенрикё Доюша , профессора Университета Тенри , епископа епархии Тенрикё в Северной Америке и хонбу-ин (член исполнительного персонала Главного управления Церкви). [39]
Его важные богословские труды включают Tenriky - dame no oshie («Тенрикё - высшее учение») и Tenrikyō kyōgigaku josetsu («Пролегомены догматики Tenrikyo »). [40] Он написал ряд книг, которые с тех пор были переведены на английский язык заморским департаментом Тенрикё , например, комментарий Микагура-ута ( Комментарий к Микагура-ута ) и исследование повествования о сотворении Тенрикё ( Доктринальное исследование: Истина о происхождении ).
Другие богословы
Теологи Тенрикё сосредоточились на суб-областях теологии Тенрикё. Библейские исследования основаны на вкладе Накаямы Сёдзэн, Мороя Ёсинори и Фукая Тадамаса, и более поздние участники этого подполя включают Накадзима Хидео, Ямамото Кунио, Сэридзава Сигэру и Савай Юичи. Исследование отношения Тенрикё к современной мысли было проведено Иидой Теруаки. Исследование миссиологии Тэнрикё было проведено Шионоя Сатоши. Историческое исследование Тенрикё было проведено Исидзаки Масао и Ихаши Фусато. Связь между Тенрикё и религиоведением исследовали Мацуното Сигэру, Мията Ген и Хашимото Такето. [41]
Публикации
Рекомендации
Цитаты
- ^ Тэнри Университет Oyasato институт по изучению религии изд., Kaitei тенрикё Джитен , тенрикё Dōyūsha, 1997, p.591-4.
- Перейти ↑ Ellwood 1982 , p. 81.
- ^ Тенрикё Церковный Штаб - квартира 1993 , стр. 29.
- ^ Тенрикё Церковный Штаб - квартира 1993 , стр. 10.
- ^ Тенрикё Церковный Штаб - квартира 1993 , стр. 8-10.
- ^ Becker, стр.12.
- Перейти ↑ Karma Encyclop Kardia Britannica (2012)
- ^ Лоуренс К. Беккер и Шарлотта Б. Беккер, Энциклопедия этики, 2-е издание, ISBN 0-415-93672-1 , Индусская этика, стр 678
- ^ Kisala, Роберт. «Современная карма: интерпретация кармы в Тэнрикё и Риссё Косейкай». Японский журнал религиоведения, Vol. 21, No. 1 (март, 1994), стр. 73-91: «В соответствии с традиционным кармическим пониманием, именно накопление плохих хижин предлагается в качестве объяснения нынешних страданий».
- ^ Fukaya, Yoshikazu. «Каждое посеянное семя прорастет». Слова Пути. онлайн-ссылка
- ^ Джеймс Лохтефельд (2002), Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Rosen Publishing, НьюЙорк, ISBN 0-8239-2287-1 , стр 351-352
- ^ "Карма" в: Джон Боукер (1997), Краткий Оксфордский словарь мировых религий, Oxford University Press.
- ^ Kisala, с.77. «... традиционные кармические верования в личную ответственность, простирающиеся на бесчисленное количество жизней, поддерживаются в доктринах, касающихся индивидуальной гостиницы».
- ^ Kisala, с.77.
- ^ Тенрикё-христианский диалог , стр. 429-430.
- ^ Kisala, с.77.
- ^ Kisala, p.77-8.
- ↑ Доктрина Тенрикё, Штаб-квартира церкви Тенрикё, 61.
- ^ Kisala, с.78.
- ↑ Доктрина Тенрикё , стр.20.
- ^ Глоссарий тенрикё Термины, p.436.
- Перейти ↑ Matsumura 1998 , p. 363.
- ^ Мацумура 1998 , стр. 360-2.
- Перейти ↑ Inoue 1998 , p. 338.
- ^ Тенрикё Заморский Отдел миссии. Исторический очерк Тенрикё. Перевод Oyasama Nensai на Tomoni. Тенри, 1990. с.6.
- ^ Например, Meiji kyoten содержал десять глав: «Почитая Бога», «Уважая императора», «Любить нации», «Мораль», «Накопительный добродетелей», «Очищение Примеси,» «Основополагающий Учений» «Возмездие Богу», «Кагура» и «Душевный покой». См . «Тенрикё: путь к радости», стр. 64
- ^ Shimada, К. (2014). Возникновение и развитие теологии тенрикё. Тенри Журнал религии, 42, 111.
- ^ Тэнри Журнал Религии, 42, 112.
- ^ Тэнри Журнал Религии, 42, 112-3.
- ^ Тэнри Журнал Религии, 42, 116-7.
- ^ Тэнри Журнал Религии, 42, 107-110, 118.
- ^ ван Стрейлен, 5.
- ^ Тэнри Журнал Религии, 42, 35.
- Перейти ↑ Sawai, Y. (2014). Обзор и значение симпозиума. Tenri Journal of Religion, 42, 1.
- ^ Мора, К. (2014). Воспоминания о моем отце. Журнал религии Тенри, 42, 23.
- Перейти ↑ Wakamatsu, E. (2014). Тошихико Идзуцу и философия WORD: в поисках духовного Востока (JC Hoff, Trans.). Токио, Япония: Международный Дом Японии. (Оригинальная работа опубликована в 2011 г.)
- ^ Wakamatsu, 103-4.
- ↑ Вакамацу, 104.
- ^ "Тадамаса Фукая уходит для возрождения" из TENRIKYO (Ежемесячный информационный бюллетень), апрель 2007 г.
- ^ Тэнри Журнал Религии, 42, 124-6.
- ^ Тэнри Журнал Религии, 42, 65.
Библиография
- Эллвуд, Роберт, С. (1982). Tenrikyo, вера паломничества: структура и значения современной японской религии . Тенри, Япония: Издательство Университета Тенри.
- Штаб-квартира церкви Тенрикё (1993). Доктрина Тенрикё . Штаб-квартира церкви Тенрикё.
дальнейшее чтение
- Лаубе, Дж. Оягами: Гэндзай ни окэру Тэнрикё но ками гайнэн [Бог-Родитель: сегодняшние представления Тэнрикё о Боге] (докторская диссертация).