Сингон-буддизм

Часть серии по
Буддизм ваджраяны
Традиции Исторические традиции: Ари-Ачарья Бирманско-бенгальский † Юньнань Индонезийский эзотерический буддизм † Филиппинский эзотерический буддизм † Восточная Азия Хан † Японский Непальский Внутренняя Азия тибетский Алтайский ( o , x , b, t, k , y ) Новые ветки: Врата Скрытого Цветка Новый кадампский буддизм Буддизм Шамбалы Истинная традиция пробуждения
История Тантризм Махасиддха Сахаджа
Преследование Состояние будды Бодхисаттва Калачакра
Практики Этап генерации Этап завершения Пхова Тантрические техники : Четверное деление: Крияйога Чарьяёга Йогатантра Ануттарайогатантра Двойное деление: Внутренние тантры Внешние тантры Мысленные формы и визуализация: Мандала Мантра Мудра Тханка Янтра Йога : Божественная йога Йога мечты Йога смерти Ngöndro Гуру-йога (« лама- йога») Йога светимости Секс-йога
Фестивали Ганачакра Улламбана Пуджа
Тантрические тексты Ануттарайога-тантра Чакрашанвара Тантра Гухьягарбха Тантра Кулаяраджа Тантра Махамая Тантра Манджушри-мула-калпа Манджушринамасамгити Таттвасанграха Тантра Ваджрасекхара Сутра Юток Ньинтиг
Символы и инструменты Дамару Ганта Кила Ваджра Яб-Юм
Посвящение и передача Указание инструкции Самая Ваджрачарья
v т е

Сингон-буддизм (真言 宗, Сингон-сю ) - одна из основных школ буддизма в Японии и одна из немногих сохранившихся линий передачи Ваджраяны в Восточной Азии, первоначально распространившаяся из Индии в Китай через странствующих монахов, таких как Ваджрабодхи и Амогхаваджра .

Эти эзотерические учения, известные на китайском языке как Танми (唐 密; эзотерическая школа в династии Тан в Китае), позже стали процветать в Японии под покровительством буддийского монаха по имени Кукай (空 海), который отправился в Тан Китай, чтобы приобрести и запросить передача эзотерических учений. По этой причине его часто называют японским эзотерическим буддизмом или ортодоксальным эзотерическим буддизмом.

Слово Shingon это японское чтение на китайском слово真言( zhēnyán ), ^[1] , который является китайская транскрипции от санскритского слова « мантра ». ^[2]

История [ править ]

Буддийская доктрина и учения Сингон возникли в период Хэйан (794-1185) после того, как буддийский монах по имени Кукай отправился в Китай в 804 году для изучения эзотерических буддийских практик в городе Сиань (西安), который тогда назывался Чанган, в Лазурном Храм Дракона (青龍寺) под руководством Хуйго , любимого ученика легендарного Амогхаваджры . Кукай вернулся в Японию как преемник линии Хойго и Дхармы. Последователи Сингон обычно называют Кукая Кобо-Дайши (弘法 大師, Великий Мастер распространения Дхармы ) или Одаиси-сама (お 大師 様, Великий Мастер) , посмертное имя, данное ему спустя годы после смерти императором Дайго .

Прежде чем отправиться в Китай, Кукай более десяти лет был независимым монахом в Японии. Он очень хорошо разбирался в китайской литературе , каллиграфии и буддийских текстах . В то время эзотерический буддизм еще не рассматривался как отдельная секта или школа. Хуйго был первым, кто собрал все еще разрозненные элементы индийского и китайского эзотерического буддизма в единую систему. Японский монах по имени Gonsō (勤操) привез в Японию из Китая эзотерического мантру о бодхисаттвых акашагарбха , то Кокудзо-gumonjihō(虚空 蔵 求 聞 持法 «Практика сохранения памяти Ākāśagarbha»), который был переведен с санскрита на китайский Субхакарасимха (善 無畏 三 蔵, Zenmui-Sanzō ) . Когда Кукаю было 22 года, он выучил эту мантру от Гонсо и регулярно отправлялся в леса Сикоку, чтобы практиковать ее в течение длительного периода времени. Он выстоял в этой мантрой практике в течение семи лет , и овладел им. Согласно традиции, эта практика принесла ему сиддхи.сверхчеловеческой памяти и способности к обучению. Позже Кукай восхвалял силу и эффективность практики Кокудзо-Гумондзихо, считая, что она позволила ему вспомнить все учения Хуйго всего за три месяца. Кукаи уважал Акашагарбху настолько сильно, что считал его своим хонзоном (本尊) до конца своей жизни.

Также в этот период интенсивной практики мантр Кукаю приснился человек, говорящий ему искать Махавайрочана тантру для доктрины, которую он искал. Mahavairocana Тантра только недавно были доступны в Японии. Он смог получить копию на китайском языке, но большие части были на санскрите шрифтом сиддха , которого он не знал, и даже китайские части были слишком загадочными, чтобы он мог их понять. Он верил, что это учение было дверью к истине, которую он искал, но он не мог полностью понять ее, и никто в Японии не мог ему помочь. Таким образом, Кукай решил отправиться в Китай, чтобы провести время, необходимое для полного понимания тантры Махавайрочана .

Когда Кукай прибыл в Китай и впервые встретился с Хуйго на пятом месяце 805 года, Хуйго было шестьдесят лет, и он был на грани смерти от продолжительной волны болезней. Хуйго воскликнул Кукаю по-китайски (перефразируя его): «Наконец-то ты пришел! Я ждал тебя! Быстро приготовься к посвящению в мандалы!» Хуйго предвидел, что эзотерический буддизм не выживет в Индии и Китае в ближайшем будущем, и что судьба Кукая - увидеть его продолжение в Японии. За короткий промежуток времени в три месяца Хуэйго инициировал и обучил Кукая всему, что он знал о доктринах и практиках Мандалы Двух миров.а также владение санскритом и (предположительно, чтобы иметь возможность общаться с мастером Хуйго) китайским. Хуйго объявил Кукая своим последним учеником и провозгласил его преемником Дхармы, дав имя линии передачи Хендзё-Конго ( традиционный китайский :遍照 金剛; пиньинь : Бьянчжао Джинганг ) « Всепосвещающая Ваджра ».

На двенадцатом месяце 805 года Хуйго умер и был похоронен рядом со своим учителем Амогхаваджрой. На его похороны собралось более тысячи его учеников. Честь написать его погребальную надпись от их имени была предоставлена ​​Кукаю.

Кукай вернулся в Японию после смерти Хуйго. Если бы он этого не сделал, эзотерический буддизм Сингон мог бы не выжить; Спустя 35 лет после смерти Хуэйго в 840 году император Тан Вуцзун вступил на трон. Заядлый даос , Вузонг презирал буддизм и считал сангху бесполезными уклоняющимися от налогов. В 845 году он приказал разрушить 4600 вихар и 40 000 храмов. Около 250 000 буддийских монахов и монахинь пришлось отказаться от монашеской жизни. Wuzong заявил , что буддизм был чужд религии и способствовало даосизм рьяно как этнической религии в Хан - китайски. Хотя Вуцзун вскоре был убит своими близкими, ущерб был нанесен. Китайский буддизм, особенно эзотерические практики, так и не оправился полностью от преследований, а эзотерические элементы проникли в другие буддийские секты и традиции.

Вернувшись в Японию, Кукай сопоставил и систематизировал все, что он узнал от Хуйго, в единую доктрину чистого эзотерического буддизма, которая стала основой его школы. Кукай не основал свое учение как отдельную школу; это был император Junna , который выступает Kukai и эзотерический буддизм, который ввел термин Сингон-сей (真言宗, Mantra School ) в императорском указе , который официально объявлен То-дзи (東寺) в Киото эзотерического храм , который будет выполнять официальную отходную государственный. Кукай активно набирал учеников и предлагал передачу до своей смерти в 835 году в возрасте 61 года.

Первый основанный монастырь Кукая находился на горе Коя (高 野山) , которая с тех пор стала базой и местом духовного уединения для практикующих Сингон. Сингон пользовался огромной популярностью в период Хэйан (平安 時代), особенно среди знати, и внес большой вклад в искусство и литературу того времени, оказывая влияние на другие сообщества, такие как Тэндай (天台 宗) на горе Хиэй (比叡 山). ^[3]

Акцент Сингона на ритуале нашел поддержку в знати Киото, особенно в клане Фудзивара (藤原 氏) . Эта услуга предоставила Шингону несколько политически влиятельных храмов в столице, где регулярно совершались ритуалы для императорской семьи и народа. Многие из этих храмов - То-дзи и Дайго-дзи (醍醐 寺) на юге Киото и Дзинго-дзи (神 護 寺) и Нинна-дзи (仁 和 寺) на северо-западе - стали ритуальными центрами, устанавливающими свои собственные ритуальные линии. .

Происхождение [ править ]

Линия Шингон - это древняя передача эзотерической буддийской доктрины, которая началась в Индии, а затем распространилась на Китай и Японию. Сингон - это название этой линии в Японии, но есть также эзотерические школы в Китае, Корее, Тайване и Гонконге, которые считают себя частью этой линии (как создатели эзотерических учений) и повсеместно признают Кукая своим восьмым патриархом. Вот почему иногда используется термин «православный эзотерический буддизм».

Сингон, или Ортодоксальный Эзотерический Буддизм, утверждает, что основоположником учения изначально был Вселенский Будда Вайрочана , но первым человеком, получившим это учение, был Нагарджуна в Индии. Традиция признает две группы по восемь великих патриархов - одну группу держателей линии и одну группу великих толкователей доктрины.

Восемь Великих Патриархов Родословной (Фухо-Хассо 付 法 八 祖)

• Вайрочана ( Dainichi -Nyorai 大 日 如 来)
• Ваджрасаттва (Конго-Сатта 金剛 薩 埵)
• Нагарджуна (Ryūju-Bosatsu 龍樹 菩薩) - получил Махавайрочана тантру от Ваджрасаттвы внутри Железной ступы в Южной Индии.
• Нагабодхи (Ryūchi-Bosatsu 龍 智 菩薩)
• Ваджрабодхи (Kongōchi-Sanzō 金剛智 三 蔵)
• Амогхаваджра (Фукуконго-Сандзо 不 空 金剛 三 蔵)
• Хуйго ( Кейка -Аджари 恵 果 阿闍梨)
• Кукай (Kōb-Daishi 弘法 大師)

Восемь патриархов, излагающих великие доктрины (Денджи-Хассо 伝 持 八 祖)

• Нагарджуна (Ryūju-Bosatsu 龍樹 菩薩)
• Нагабодхи (Ryūchi-Bosatsu 龍 智 菩薩)
• Ваджрабодхи (Kongōchi-Sanzō 金剛智 三 蔵)
• Амогхаваджра (Фукуконго-Сандзо 不 空 金剛 三 蔵)
• Субхакарасимха (Zenmui-Sanz San 善 無畏 三 蔵)
• И Син (Итигё-Дзэндзи 一行 禅師)
• Хуйго ( Кейка -Аджари 恵 果 阿闍梨)
• Кукай (Kōb-Daishi 弘法 大師)

Раскол [ править ]

Как Тэндай школа, которая разветвленная в Jodo-шу (浄土宗) и нитирэны (日蓮系諸宗派, Нитирэн-кей шо shūha ) в течение периода Камакура , Сингон делится на две основные школы - старая школа, Коджи Сингон (古義 真言 宗, древняя школа сингон ) и новая школа, синги сингон (新 義 真言 宗, реформатская школа сингон ) .

Это разделение в первую очередь возникло из-за политического спора между Какубаном (覚 鑁) , посмертно известным как Когьё-Дайси (興 教 大師) , и его фракцией священников, сосредоточенной в Дэнбо-ин (伝 法院), и руководством в Конгобу-дзи (金剛峰 寺) , глава горы Кая и авторитет в обучении эзотерическим практикам в целом. Какубан, первоначально посвященный в Нинна-дзи (仁 和 寺) в Киото, учился в нескольких храмовых центрах, включая комплекс Тендай в Ондзё-дзи (園 城 寺)перед тем, как отправиться на гору Коя. Благодаря своим связям он сумел завоевать расположение высокопоставленных дворян в Киото, что помогло ему стать настоятелем горы Коя. Однако руководство Конгобудзи выступило против этого назначения на том основании, что Какубан изначально не был рукоположен на горе Коя.

После нескольких конфликтов Какубан и его фракция жрецов покинули гору и направились к горе Негоро (根 来 山) на северо-запад, где они построили новый храмовый комплекс, теперь известный как Негоро-дзи (根 来 寺) . После смерти Какубана в 1143 году фракция Негоро вернулась на гору Коя. Однако в 1288 году конфликт между Конгобудзи и Дэнбоуин снова достиг апогея. Во главе с Райю жрецы Дэнбоу-ин снова покинули гору Коя, на этот раз основав свою штаб-квартиру на горе Негоро. Этот исход ознаменовал начало школы Синги Сингон на горе Негоро, которая была центром Синги Сингон, пока она не была разграблена даймё Тоётоми Хидэёси (豊 臣 秀吉) в 1585 г.

Доктрины [ править ]

Учения Shingon основаны на раннем буддийском тантре , то Mahāvairocana Сутра (大日経, Дайнить-кё ) , то Vajraśekhara Сутра (金剛頂経, Kongōchō-кё ) , то Праджняпарамите Naya Сутра (般若理趣経, Hannya Rishu-Кио ) и Сусиддхикара-сутра (蘇 悉 地 経, Soshitsuji-kyō ) . Это четыре основных текста эзотерического буддизма, и все они тантры , а не сутры , несмотря на их названия.

Мистическое Вайрочана и Vajraśekhara Тантры выражены в двух основных мандал из Shingon, то Мандала из двух областей - Матка Realm (. Санск Garbhadhātu , японский胎蔵界曼荼羅Taizōkai ) мандалы и Алмазный Realm . (Санскр Ваджрадхату , японский金剛界曼荼羅Kongōkai ) мандала. ^[2] Эти две мандалы считаются компактным выражением полноты Дхармы и образуют корень буддизма. В храмах Сингон эти две мандалы всегда устанавливаются по одной с каждой стороны центрального алтаря.

Susiddhikara Сутра в значительной степени является сборник ритуалов. Тантрический буддизм занимается ритуалами и медитативными практиками, ведущими к просветлению . Согласно доктрине Сингон, просветление - это не далекая, чуждая реальность, для приближения которой могут потребоваться эоны, но реальная возможность в этой самой жизни ^[4], основанная на духовном потенциале каждого живого существа, известном как природа будды . При культивировании эта светящаяся природа проявляется как врожденная мудрость. С помощью настоящего учителя и посредством правильной тренировки тела, речи и ума, то есть « Три тайны » (三 密, Санмитсу ), мы можем вернуть и освободить эту просветленную способность на благо себя и других.

Кукай также систематизировал и классифицировал учения, которые он унаследовал от Хуйго, на десять бхуми, или «стадии духовной реализации». Он подробно писал о разнице между экзотерическим , господствующим буддизмом Махаяны и эзотерическим тантрическим буддизмом. Различия между экзотерическим и эзотерическим можно резюмировать:

1. Эзотерические учения проповедует Будда Дхармакаи (法身, Хосшин ) , которого Кукай идентифицирует как Вайрочана (大 日 如 來, Дайничи Нёрай ) . Экзотерические учения проповедует Будда Нирманакая (応 身, Оджин ) , который в нашем мире и эоне является историческим Гаутамой Буддой (釈 迦 牟尼, Шакамуни ) или одним из Будд Самбхогакая (報 身, Ходжин ) .
2. Экзотерический буддизм считает, что высшее состояние состояния будды неописуемо и что о нем ничего нельзя сказать. Эзотерический буддизм считает, что, хотя о нем нельзя ничего сказать вербально, он легко передается через эзотерические ритуалы, которые включают использование мантр, мудр и мандал.
3. Kukai считал , что экзотерические доктрины были просто Upaya «искусных средств» учения со стороны будда , чтобы помочь существам в зависимости от их способности понимать Истину. Для сравнения, эзотерические доктрины - это сама Истина и прямая передача внутреннего опыта просветления Дхармакаи. Когда Гаутама Будда достиг просветления в своей земной Нирманакае, он осознал, что Дхармакая на самом деле является реальностью во всей своей полноте, а эта полнота - это Вайрочана.
4. Некоторые экзотерические школы в период позднего Нара и начала периода Хэйан в Японии придерживались (или изображались приверженцами Сингон как придерживающиеся), что достижение состояния будды возможно, но для достижения этого требуется огромное количество времени (три неисчислимых эона) практики, тогда как эзотерический буддизм учит, что В этой жизни любой может достичь состояния будды.

Kukai провел вместе с китайской школой Huayan (華嚴, Кэгон ) и школой Тэндай, что все явления могут быть выражены в виде «букв» в « World - Текст ». Мантра, мудра и мандала особенные, потому что они составляют «язык», через который общается дхармакая (то есть сама реальность). Хотя Шингон изображается с использованием антропоморфных метафор, он не рассматривает Будду Дхармакаи как отдельную сущность, стоящую отдельно от вселенной. Напротив, божество - это правильно понятая вселенная: союз пустоты, природы Будды и всех явлений. Кукай написал, что "великая Самость охватывает в себе все без исключения существования ".^[5]

Отношение к Ваджраяне [ править ]

Когда учение буддизма Сингон было принесено в Японию, эзотерический буддизм в Индии все еще находился на начальной стадии. В то время термины Ваджраяна («Алмазная колесница ») и Мантраяна («Мантра- колесница ») не использовались в эзотерических буддийских учениях. ^[6] Вместо этого эзотерические учения чаще назывались мантранаей , или «системой мантр ». По словам Пола Уильямса , мантранайя - более подходящий термин для описания самовосприятия раннего эзотерического буддизма. ^[6]

Основное различие между Сингоном и тибетским буддизмом состоит в том, что в Сингоне нет Внутренней Тантры или Ануттарайога-тантры . Шингон имеет то, что соответствует классам тантр крийи , чарьи и йоги в тибетском буддизме. Тибетская система классификации тантр на четыре класса не используется в Сингон.

Ануттарайога-тантры, такие как Ямантака-тантра , Хеваджра-тантра , Махамая-тантра , Чакрасанвара-тантра и Калачакра-тантра, были разработаны в более поздний период эзотерического буддизма и не используются в Шингоне.

Махавайрочана Татхагата [ править ]

В Shingon Махавайрочана Татхагата ( Dainichi Nyorai大 日 如 來) является универсальным или Ади-Буддой, который является основой всех явлений, присутствует в каждом из них и не существует независимо или внешне по отношению к ним. Цель Шингона - осознание того, что природа человека идентична Махавайрочане, цель, которая достигается через посвящение , медитацию и эзотерические ритуальные практики. Это осознание зависит от получения секретных доктрин Сингон, устно переданных посвященным мастерами школы. «Три тайны» тела, речи и ума одновременно участвуют в последующем процессе раскрытия своей природы: тела через жесты преданности ( мудра) и использование ритуальных инструментов, речь через священные формулы ( мантры ) и ум через медитацию .

Сингон делает акцент на тринадцати Будд (十三仏, Jūsanbutsu ) , ^[7] группировка различных будд и бодхисаттв; однако это чисто для мирской буддийской практики (особенно во время погребальных обрядов), и сингонские священники обычно поклоняются не только Тринадцати Буддам.

• Король мудрости Акала (Фудо Мё 動 明王)
• Гаутама Будда (Шака-Нёрай 釈 迦 如 来)
• Манджушри Бодхисаттва (Monju-Bosatsu 文殊 菩薩)
• Самантабхадра Бодхисаттва (Фуген-Босацу 普賢 菩薩)
• Кшитигарбха Бодхисаттва (Джизо-Босацу 地 蔵 菩薩)
• Бодхисаттва Майтрейя (Мироку-Босацу 弥勒 菩薩)
• Будда Бхайтаджьягуру (Якуши-Нёрай 薬 師 如 來)
• Бодхисаттва Авалокитешвара (Каннон-Босацу 観 音 菩薩)
• Махастхамапрапта Бодхисаттва (Сейши-Босацу 勢 至 菩薩)
• Амитабха Будда (Амида-Нёрай 阿 弥陀 如 来)
• Акчобхья Будда (Ашуку-Нёрай 阿 閦 如 来)
• Будда Махавайрочана (Дайничи-Нёрай 大 日 如 来)
• Акашагарбха Бодхисаттва (Кокузо-Босацу 虚空 蔵 菩薩)

Махавайрочана - это Универсальный Принцип, лежащий в основе всех буддийских учений, согласно буддизму Сингон, поэтому другие буддийские фигуры можно рассматривать как проявления с определенными ролями и атрибутами. Кукай писал, что «великое Я - одно, но может быть много». ^[8] Каждая буддийская фигура символизируется собственной санскритской «семенной» буквой.

Практики и особенности [ править ]

Одна особенность, которую Шингон разделяет с Тэндай, единственной школой с эзотерическими учениями в Японии, - это использование биджи или семенных слогов на санскрите, написанных алфавитом сиддха, наряду с антропоморфными и символическими представлениями для выражения буддийских божеств в своих мандалах.

Есть четыре типа мандал:

• Махамалала (大 曼荼羅, Большая мандала)
• Биджа- или Дхармамалала (法 曼荼羅)
• Samayamaala (三昧 耶 曼荼羅), изображения обетов божеств в форме предметов, которые они держат, или их мудр.
• Кармамалала (羯磨 曼荼羅), представляющая деятельность божеств в трехмерной форме статуй и т. Д.

Алфавит сиддхов (Shittan 悉 曇, Bonji 梵字) используется для написания мантр. Основной медитативной практикой Сингона является аджикан (阿 字 觀) «медитация на букву а », написанную с использованием алфавита сиддхов. Другие медитации Сингон - это Гачиринкан (月 輪 觀, «Визуализация полной луны»), Годзигонцзинган (五 字 嚴 身, «Визуализация пяти элементов, объединенных в Тело» из Махавайрочана тантры ) и Госодзёцзинган (五 相成 身 觀, Панчабхисамбодхи «Серия пяти медитаций для достижения состояния будды») из Ваджрашекхарской сутры .

Суть практики Сингон состоит в том, чтобы испытать Реальность, подражая внутреннему осознанию Дхармакайи посредством медитативного ритуала с использованием мантры, мудры и визуализации, то есть «Трех Тайн» (яп. Sanmitu 三 密). Все последователи Сингон постепенно развивают отношения между учителем и учеником, формальные или неформальные, в результате чего учитель изучает расположение ученика и соответствующим образом обучает практике. Для мирян-практикующих нет церемонии инициации, кроме Кечьен Кандзё.(結 縁 灌頂), цель которого - помочь установить связь между последователем и Буддой Махавайрочана. Обычно это предлагается только на горе Коя два раза в год, но также может быть предложено в более крупных храмах под руководством мастеров, которым разрешено передавать абхишеку. Это не требуется для всех непрофессионалов, и никаких предписанных практик не дается.

Дисциплина [ править ]

Священник из линии Чуин-рю в храме Сигисан Тёсонси (朝 護 孫子 寺)

В случае учеников, желающих обучиться, чтобы стать Сингон- ачарьей или «учителем» ( Аджари阿闍梨, от ачарья санскрит : आचार्य ), требуется период академического обучения и религиозной дисциплины или формального обучения в храме в течение более длительного периода времени. время, после того, как он уже получил посвящение новичка и монашеские заповеди, и полное завершение строгой четырехступенчатой ​​предварительной подготовки и ретрита, известного как Шидо Кэгё (四 度 加 行). ^[9] Только тогда практикующий сможет пройти этапы обучения, экзамена и, наконец, абхишека.получить сертификат Сингон-ачарьи и продолжить изучение более продвинутых практик. В любом случае упор делается на поиске квалифицированного и желающего наставника, который будет вести практикующего через практику постепенно. Ачарья в Шингоне - преданный и опытный учитель, уполномоченный направлять и обучать практикующих. Человек должен быть ачарьей, по крайней мере, в течение нескольких лет, прежде чем он сможет попросить пройти испытание на горе Куя на возможность квалифицироваться как махачарья или «великий учитель» ( Дэнто Дай-Аджари傳燈 大 阿闍梨), высший ранг Сингон. практика и квалифицированный гроссмейстер. Однако следует отметить, что такая традиция есть только в секте Коясан. В других сектах Сингон аджари, который дает Канджоназывается только Дай-Аджари или Дэнто Дай-Аджари и не имеет особого значения, как секта Коясан. Во-первых, линия Дхармы Коясана вымерла сразу после Кукая , а текущая линия секты Коясан перенесена из храма Мандала-дзи (曼荼羅 寺) в Киото Мейдзаном (明 算, 1021-1106). Это означает, что традиция стать Дэнто Дай-Аджари возникла после Мейзана , а не оригинальной традиции Сингон. Более того, Мейдзан не получил глубокого учения, поэтому Юкай (宥 快, 1345-1416), великий ученый из Коясана, считал Линию Ансёдзи-Рю , а неЛиния Чуин-Рю - ортодоксальная линия передачи Сингон. ^[10] Помимо прошения молитв и чтения сутр, существуют мантры и ритуальные медитативные техники, которые доступны любому непрофессионалу для самостоятельной практики под наблюдением аджари. Однако любые эзотерические практики требуют, чтобы преданный прошел абхишеку ( посвящение ) ( Кандзё ) в каждую из этих практик под руководством квалифицированного ачарьи, прежде чем он сможет начать изучать и практиковать их. Как и во всех школах эзотерического буддизма, большое внимание уделяется инициации и устной передаче учений от учителя к ученику.

Ритуал огня Гома [ править ]

Основная статья: Хома

Основная статья: Сюгэндо

Ритуал Гома в храме Тусинкодзи в Японии

Гома (護摩) Ритуал освященного огня является уникальным для эзотерического буддизма и является самым узнаваемым ритуалом определения Сингона среди обычных японских лиц сегодня. Он проистекает из ведического ритуала Агничаяны и выполняется квалифицированными священниками и ачарьями на благо отдельных людей, государства или всех живых существ в целом. Считается, что освященный огонь обладает мощным очищающим действием духовно и психологически. Центральным божеством, вызываемым в этом ритуале, обычно является Акала.(Fudō Myōō 不 動 明王). Ритуал проводится с целью уничтожения негативных энергий, вредных мыслей и желаний, а также для выполнения светских просьб и благословений. В большинстве храмов Сингон этот ритуал проводится ежедневно утром или днем. Церемонии более крупного масштаба часто включают в себя постоянное битье в барабаны тайко и массовое пение мантры Ачалы священниками и мирянами. Пламя иногда может достигать высоты нескольких метров. Комбинация визуальных эффектов и звуков ритуала может вызывать транс и доставлять глубокие переживания.

Древняя японская религия сюгэндо (修 験 道) также приняла ритуал Гома, два из которых наиболее известны: ритуалы Сайдо Дай Гома и Хаширамото Гома. ^[11]

Секретность [ править ]

Сегодня на Западе очень мало книг по Шингону, и до 1940-х годов ни одна книга по Шингону не была опубликована где-либо в мире, даже в Японии. Поскольку эта линия передачи была перенесена в Японию из Танского Китая более 1100 лет назад, ее доктрины всегда были тщательно охраняемыми секретами, передавались устно через цепочку инициаций и никогда не записывались. На протяжении веков, за исключением посвященных, большая часть простого японского народа мало знала о его скрытых доктринах и о монахах этой «школы мантр», за исключением того, что помимо выполнения обычных священнических обязанностей молитв, благословений и похоронных обрядов для публики, они практиковали только «секретные учения» Миккё, в отличие от всех других буддийских школ,и были призваны выполнять мистическиеритуалы , которые якобы могли вызывать дождь, улучшать урожаи, изгонять демонов, предотвращать стихийные бедствия, лечить больных и защищать государство. Считалось, что самые мощные из них могут сделать бесполезными целые армии.

Несмотря на то, что Тендай также включает в свои доктрины эзотерические учения, по сути, это экзотерическая школа Махаяны . Некоторые экзотерические тексты почитаются и изучаются в Шингоне, поскольку они составляют основу философии Махаяны, но основные учения и тексты Шингона являются чисто эзотерическими. Из-за отсутствия письменных материалов, недоступности его учений для непосвященных, языковых барьеров и сложности поиска квалифицированных учителей за пределами Японии, Сингон, по всей вероятности, является самой скрытной и наименее понятой школой буддизма в мире.

Пантеон [ править ]

Ачаланатха, гневное проявление Махавайрочаны и главное божество, вызываемое во время ритуала гомы.

Основная статья: Японский буддийский пантеон

Большое количество божеств ведического , индуистского и индоарийского происхождения было включено в буддизм Махаяны, и этот синтез особенно заметен в эзотерическом буддизме. Многие из этих божеств играют жизненно важную роль, поскольку практикующие регулярно вызывают их для различных ритуалов и хом / пудж . На самом деле, это парадоксально, что поклонение божествам ведической эпохи, особенно Индре ( Тайшакутен帝 釈 天), «Царю Небес», в Индии настолько снизилось, но все же настолько высоко почитается в Японии, что, вероятно, храмов больше. посвящены ему там, чем в Индии. Китайский даосизм и японский синтоизмбожества также были ассимилированы в буддизм Махаяны как существа класса дэва . Например, для китайских буддистов махаяны Индра (синоним Шакры ) является Нефритовым Императором даосизма. Агни (Катен 火 天), еще одно ведическое божество, вызывается в начале каждого ритуала Сингон Гома. Среднестатистический японец может не знать имен Сарасвати или Индра, но Бензайтен 弁 財 天(Сарасвати) и Тайшакутен 帝 釈 天(Индра) - это имена, известные каждому японцу.

В ортодоксальном эзотерическом буддизме божественные существа подразделяются на шесть классов.

• Будды (Буцу 仏)
• Бодхисаттвы (Босацу 菩薩)
• Короли Мудрости или Видьяраджи (My 明王)
• Божества или Дэвы (Ten 天)
• Аватары (Кешин 化身)
• Патриархи (Соши 祖師)

Пять великих королей мудрости

Пять королей мудрости - самая важная группа королей мудрости в эзотерическом буддизме.

Основная статья: Король мудрости

Пять Великих Королей Мудрости - гневные проявления Пяти Дхиани Будд .

• Акала или Ачаланатха (Fudō Myōō 不 動 明王) « Неподвижный » - Проявление Будды Махавайрочаны.
• Амртакундалин (Gundari Myōō 荼 利明 王) «Распространитель Небесного нектара» - Проявление Будды Ратнасамбхавы.
• Трайлокьявиджая (Gzanze Myōō 降 三世 明王) «Победитель трех планов» - Проявление Будды Акшобхьи
• Ямантаку (Daiitoku Myōō大威徳明王) «О смерти снятия блокировки» - Проявление Будды Амитабхи
• Ваджраякса (Конго Яша Мё 金剛 夜叉 明王) «Пожиратель демонов» - Проявление Будды Амогхасиддхи

Другие известные короли мудрости

• Рагараджа (Айзен Мё 染 明王)
• Махамаюри (Kujaku Myōō 孔雀 明王)
• Хаягрива (Бато Каннон 馬頭 観 音)
• Уччушма (Усусама Мё 烏 枢 沙摩明 王)
• Атавака (Daigensui Myōō 大元帥 明王)

Двенадцать божеств-хранителей (Дэва)

• Агни (Катен 火 天) - Повелитель огня  ; Страж Юго-Востока
• Брахма (Bonten 梵天) - Владыка Небес  ; Хранитель Небес (восходящее направление)
• Чандра (Гаттен 月 天) - Повелитель Луны
• Индра (Тайшакутен 帝 釈 天) - Владыка Небес Трайастрихша и Тридцать Три Дэва  ; Хранитель Востока
• Притхиви или Бхуми-Деви (Джитен 地 天) - Владыка Земли  ; Хранитель Земли (нисходящее направление)
• Ракшаса (Расэцутэн 羅刹 天) - Повелитель Демонов  ; Страж Юго-Запада (обращенные буддийские ракшасы)
• Шива или Махешвара (Daijizaiten 大 自在 天 или Ishanaten 伊 舎 那天) - Владыка Царств Желаний  ; Страж Северо-Востока
• Суурьи (Nitten日天) - Повелитель Солнца
• Вайшравана (Bishamonten 毘 沙門 天 или Tamonten 多 聞 天) - Владыка богатства  ; Страж Севера
• Варуна (Suiten 水 天) - Повелитель Воды  ; Хранитель Запада
• Вайю (Fūten 風 天) - Повелитель Ветра  ; Страж Северо-Запада
• Яма (Эмматен 焔 魔 天) - Повелитель подземного мира  ; Страж Юга

Другие важные божества (Дэва)

• Маричи ( Marishi-Ten摩里 支 天) - божество-покровитель воинов
• Махакала ( Daikokuten大 黒 天) - божество-покровитель богатства
• Сарасвати ( Benzaiten弁 財 天) - божество-покровитель знаний, искусства и музыки
• Ганеша ( Кангитен 歓喜 天) божество-покровитель Блаженства и Устранение препятствий
• Сканда (Идатен 韋 駄 天 или Кумаратен 鳩 摩羅 天) Защитник буддийских монастырей и монахов

Филиалы [ править ]

Расположенный в Киото , Япония , Дайго-дзи является главным храмом ветви Дайго-ха буддизма Сингон.

Тишаку-ин - главный храм Сингон-сю Тидзан-ха.

• Православная (Коги) школа Сингон (古 義 真言 宗)
  • Кьясан (高 野山 真言 宗)
    • Линия Чуин-Рю (中 院 流, решено после Второй мировой войны)
    • Линия Нисиноин-Рю Нозен-Гата Коя-Содзё (西 院 流 能 禅 方 高 野 相承, уже вымершая)
    • Линия Нисиноин-Рю Гэнью-Гата Коя-Содзё (西 院 流 元 瑜 方 高 野 相承, уже исчезнувшая)
    • Линия Нисиноин-Рю Эню-Гата Коя-Содзё (西 院 流 円 祐 方 高 野 相承, уже вымершая)
    • Самбоин-Рю Кенджин-Гата Коя-Содзё Линия (三宝 院 流 憲 深 方 高 野 相承, почти исчезнувшая)
    • Самбоин-Рю Икё-Гата Линия Коя-Содзё (三宝 院 流 意 教 方, почти исчезнувшая)
    • Самбоин-Рю Синген-Гата Коя-Содзё Линия (三宝 院 流 真 源 相承, почти исчезнувшая)
    • Линия Ансёдзи-Рю (安祥 寺 流, почти исчезнувшая)
    • Линия Чуинхон-Рю (中 院 本 流, почти вымершая)
    • Линия Джимёин-Рю (持 明 院 流, почти исчезла)
  • Рейунджи-ха (真言 宗 霊 雲 寺 派)
    • Линия Синансёдзи-Рю (新 安祥 寺 流, основана Джогоном (浄 厳, 1639 - 1702))
  • Зенцудзи-ха (真言 宗 善 通 寺 派)
    • Линия Дзидзоин-Рю (地 蔵 院 流, уже вымершая)
    • Линия Зуйсинин-Рю (随心 院 流, с эпохи Мэйдзи )
  • Дайго-ха (真言 宗 醍醐 派)
    • Самбоин-Рю Дзёдзей-Гата Линия (三宝 院 流 定 済 方)
    • Самбоин-Рю Кенджин-Гата Линия (三宝 院 流 憲 深 方, уже вымершая)
    • Линия Ришоин-Рю (理性 院 流, уже вымершая)
    • Линия Конгоуин-Рю (金剛 王 院 流, уже вымершая)
    • Линия Дзидзоин-Рю (地 蔵 院 流, уже вымершая)
  • Омуро-ха (真言 宗 御 室 派)
    • Линия Нисиноин-Рю Эню-Гата (西 院 流 円 祐 方)
  • Сингон-рицу (真言 律宗)
    • Линия Саидайдзи-Рю (уже вымершая) (西 大寺 流)
    • Линия Чуин-Рю (中 院 流, то же, что и Коясан )
  • Дайкакудзи-ха (真言 宗 大 覚 寺 派)
    • Самбоин-Рю Кенджин-Гата Линия (三宝 院 流 憲 深 方, уже вымершая)
    • Линия Ходзюин-Рю (保 寿 院 流, с эпохи Хэйсэй )
  • Сеннюдзи-ха (真言 宗 泉涌 寺 派)
    • Линия Зуйсинин-Рю (随心 院 流)
  • Ямасина-ха (真言 宗 山 階 派)
    • Линия Каншудзи-Рю (観 修 寺 流)
  • Сигисан (信 貴 山 真言 宗)
    • Линия Чуин-Рю （中 院 流, то же, что и Коясан）
  • Накаямадера-ха (真言 宗 中 山寺 派)
    • Линия Чуин-Рю (中 院 流, то же, что и Коясан )
  • Санбошу (真言 三宝 宗)
    • Линия Чуин-Рю (中 院 流, то же, что и Коясан )
  • Сумадера-ха (真言 宗 須 磨 寺 派)
    • Линия Чуин-Рю (中 院 流, то же, что и Коясан )
  • Тоджи-ха (真言 宗 東 寺 派)
    • Линия Нисиноин-Рю Нозен-Гата (西 院 流 能 禅 方)
• Реформатская (синги) школа Сингон (新 義 真言 宗)
  • Сингон-сю Негородзи (根 来 寺)
    • Линия Чусоин-Рю (中性 院 流)
  • Чизан-ха (真言 宗 智 山 派)
    • Линия Чусоин-Рю (中性 院 流)
    • Самбоин-Рю Нисшу-Содзё (三宝 院 流 日 秀 相承)
  • Бузан-ха (真言 宗 豊 山 派)
    • Самбоин-Рю Кенджин-Гата Линия (三宝 院 流 憲 深 方, уже вымершая)
    • Линия Чусоин-Рю (中性 院 流)
    • Линия Дайденбоин-Рю (大 伝 法院 流, со времен Мэйдзи )
  • Кокубунджи-ха (真言 宗 国 分 寺 派)
  • Инунаки-ха (真言 宗 犬 鳴 派)

См. Также [ править ]

• Китайский буддизм
• Религия в Азии
• Религия в Японии
• Сокушинбуцу
• Синдзё Ито
• Шиннё-эн
• Татикава-рю

Примечания [ править ]

1. ^ "Женьян" .
2. ^ а б Киёта, Минору (1987). «Двойная мандала Шингона Микьё: парадоксы и интеграция» . Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . 10 (1): 91–92. Архивировано из оригинала 25 января 2014 года.
3. ^ Кайгер, Мейсон. История Японии, переработанное изд . С. 106–107.
4. ↑ Инагаки Хисао (1972). " Сокушин-Йобуцу-Ги Кукая " (Принцип достижения состояния будды в нынешнем теле), Asia Major (Новая серия) 17 (2), 190-215
5. ^ Хакеда, Юсито С. (1972). Кукай: Основные работы . Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. С.  258 . ISBN 0-231-03627-2.
6. ^ a b Уильямс, Пол, и Трайб, Энтони. Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию. 2000. с. 271
7. ^ Сингон буддийский Международный институт. «Джусан Буцу - Тринадцать Будд школы Сингон» . Архивировано из оригинала на 1 апреля 2013 года . Проверено 5 июля 2007 года .
8. ^ Хакеда, Юшото С. (1972). Кукай: Основные работы . Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. С.  258 . ISBN 0-231-03627-2.
9. ^ Шарф, Роберт, Х. (2003). Размышляя через ритуал Сингон , Журнал Международной ассоциации буддийских исследований 26 (1), 59-62
10. ^ Koda, Yuun (1982). Ходзю Нимон но Чуин-Рю, Журнал эзотерического буддизма 139, стр.27-42. PDF
11. ^ "Подвижник огня" . Сюгэндо . Проверено 23 февраля 2018 года .

Литература [ править ]

• Giebel, Rolf W .; Todaro, Dale A .; перевод (2004). Shingon Texts , Беркли, Калифорния: Центр буддийских переводов и исследований Нумата. ISBN 1886439249 
• Гибель, Рольф, пер. (2006), Сутра Вайроканабхисамбодхи , Центр буддийского перевода и исследований Нумата, Беркли, ISBN 978-1-886439-32-0 
• Гибель, Рольф, пер. (2006). Две эзотерические сутры: Адамантиновая верхняя сутра (Т 18, № 865), Сусиддхикара Сутра (Т 18, № 893) , Беркли: Центр буддийских переводов и исследований Нумата. ISBN 1-886439-15-X 
• Хакеда, Йошито С., пер. (1972). Кукай: Основные труды, переведенные, с описанием его жизни и изучением его мысли , Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, ISBN 0-231-03627-2 . 
• Мацунага, Дайган; и Мацунага, Алисия (1974). Основы японского буддизма, Vol. I: Эпоха аристократии . Buddhist Books International, Лос-Анджелес и Токио. ISBN 0-914910-25-6 . 
• Киёта, Минору (1978). Сингон-буддизм: теория и практика . Лос-Анджелес / Токио: Buddhist Books International.
• Пейн, Ричард К. (2004). « Ритуальный синтаксис и когнитивная теория », Pacific World Journal, Third Series, No. 6, 105–227.
• Токи, Хорё; Кавамура, Seiichi, tr, (1899). "Si-do-in-dzou; gestes de l'officiant dans les cérémonies mystiques des sectes Tendaï et Singon" , Париж, Э. Леру.
• Ямасаки, Тайко (1988). Шингон: японский эзотерический буддизм , Бостон / Лондон: публикации Шамбалы.
• Мията, Тайсен (1998). Изучение ритуальных мудр в традиции Сингон и их символизма.
• Дрейтлейн, Эйджо (2011). Шидо Кэгё Сидай , Япония.
• Дрейтлейн, Эйджо (2011). Справочник для начинающих по Шидо Кэгё из Чуин-рю , Япония.
• Маэда, Шува (2019). Ритуальные книги четырех предварительных практик: линия самбо-ин, школа Кенджин , Япония.
• Чандра, Локеш (2003). Эзотерическая иконография японских мандал , Международная академия индийской культуры и Адитья Пракашан, Нью-Дели, ISBN 81-86471-93-6 
• Араи, Юсей (1997). Буддизм Коясан Сингон: Руководство для последователей , Япония: Миссия Коясан Сингон, ISBN 4-9900581-1-9 . 

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы, связанные с буддизмом Сингон .

• Главный храм секты Коясан Сингон Конгобу-дзи
• Храм Нинна-дзи
• Храм Дайго-дзи
• Храм Тишакуин
• Храм Негоро-дзи
• Храм Дайкаку-дзи
• Храм Чогосонси-дзи
• Храм Гококу-дзи