Тибетская тантрическая практика

Изображение различных махасиддхов, практикующих разные тантрические йоги.

Часть серии по
Тибетский буддизм
Секты Ньингма Кадам Сакья Bodong Кагью Джонанг Гелуг Риме
Ключевые личности Первое распространение Падмасамбхава Шантаракшита Камалашила Второе распространение Атиша Талика Абхаякирти Нигума Сукхасиддхи Миларепа Ньингма Лонгченпа Патрул Ринпоче Mipham Кагью Рангджунг Дордже Джонанг Долпопа Таранатха Сакья Сакья Пандита Горампа Гелугпа Дже Цонкапа Пятый Далай-лама 13-й Далай-лама 14-й Далай-лама
Учения Общий буддист Три признака существования Скандха Космология Самсара Возрождение Бодхисаттва Дхарма Зависимое происхождение Карма тибетский Система четырех догматов Рангтонг-Шентонг Сватантрика и прасангика различие Ньингма Дзогчен Указание инструкции
Практики и достижения Ламрим Парамитас Бодхичитта Авалокитешвара Медитация Миряне Ваджраяна Техники тантры Божественная йога Состояние будды
Основные монастыри Tradruk Дрепунг Дзогчен Ганден Джокханг Кумбум Лабранг Mindrolling Намгьял Нартанг Nechung Пабонка Пальчо Ралунг Рамоче Рато Сакья Санга Сера Шалу Таши Лунпо Цурпху Ерпа
Институциональные роли Далай Лама Панчен-лама Лама Кармапа Ринпоче Геше Tertön Тулку
Фестивали Чотрул Дюшен Даджюр Галдан Намчот Лосар Досмоче Монлам Шо Дун Лосунг
Тексты Кангюр Тенгюр Тибетский буддийский канон Сутры махаяны Ньингма Гьюбум
Изобразительное искусство Мандала из песка Тханка Настенные росписи Аштамангала Древо физиологии Фестивальная тханка
История и обзор История График Контур Культура Указатель статей
v т е

Тибетская тантрическая практика, также известная как «практика тайных мантр» и «тантрические техники», относится к основным тантрическим практикам в тибетском буддизме . ^[1] Великие Инее ученый Джамгон Конгтрул относятся к этому как «процесс медитации в Нерушимом Пути Тайной Мантры» , а также как «путь мантров», «способ методы» и «тайный путь» в его казначействе знаний . ^[2] Эти буддийские практики Ваджраяны в основном заимствованы из буддийских тантр и, как правило, не встречаются в «общей» (т.е. нетантрической) махаяне.. Эти практики рассматриваются тибетскими буддистами как самый быстрый и мощный путь к состоянию будды . ^[3]

В тибетском буддизме высшим тантрическим йогам обычно предшествуют предварительные практики ( тиб . Ngondro ), которые включают практики сутраяны (т.е. нетантрические практики махаяны), а также предварительные тантрические медитации. Чтобы приступить к практике тантры, требуется тантрическое посвящение.

Непревзойденная йога-тантра ( санскр. Ануттарайогатантра , также известная как махайога ), в свою очередь, считается высшей тантрической практикой в ​​тибетском буддизме. Ануттарайога тантрический практик делятся на два этапа, на этапе генерации и стадию завершения. На стадии зарождения человек медитирует на пустоту и визуализирует свое избранное божество ( йидам ), его мандалу и сопутствующих божеств, что приводит к отождествлению с этой божественной реальностью (называемой «божественной гордостью»). ^[4] Это также известно как йога божеств ( девата-йога ).

На стадии завершения фокус смещается с формы божества на прямую реализацию окончательной реальности (которая определяется и объясняется различными способами). Практики стадии завершения также включают техники, которые работают с субстанциями тонкого тела (санскр. Бинду , тиб. Тигле ) и «жизненными ветрами» ( вайю, легкие ), а также с природой сияющего или ясного света ума. Их часто группируют в разные системы, такие как шесть дхарм Наропы или шесть йог Калачакры .

Существуют также практики и методы, которые иногда рассматриваются как выходящие за рамки двух тантрических стадий, в основном Махамудры и Дзогчен ( Ати-йоги ).

Философский взгляд [ править ]

Философский взгляд на индо-тибетскую ваджраяну основан на школах буддийской философии Мадхьямака и Йогачара . ^[5] Основное различие, которое видят мыслители Ваджраяны между тантрой и обычной махаяной, состоит в том, что тантрический буддизм содержит множество полезных методов ( упая ), которых нет в махаяне, которые обеспечивают более быстрое средство к освобождению. Например, ученый Ньингма Джу Мипхам пишет, что секретная мантра имеет «отличительное изобилие искусных методов», которое позволяет человеку быстро и без лишних трудностей пробудиться. ^[6]

В тибетской буддийской тантре теория пустоты Мадхьямака занимает центральное место, и обычно считается, что перед практикой тантры нужно иметь некоторое понимание пустоты. ^[7] Учение о природе будды или «зародыша будды» ( татхагатагарбха ) и учение о светящейся природе ума ( санскр .: пракрити-прабхасвара-читта , T. 'od gsal gyi sems ) или чистоте ума ( пракрити-паришуддха ) также являются важными теориями для тантрической практики. ^[8]Согласно тибетскому буддизму, все существа считаются содержащими «зародыш будды». Несмотря на то, что этот потенциал Будды присутствует врожденно, он покрыт загрязнениями . ^[9]

В тибетском буддизме не существует строгого разделения между сансарой и нирваной , скорее, они существуют в континууме. Действительно, «континуум» - это основное значение термина «тантра» (тиб. Rgyud ). ^[10] Именно этот континуум, соединяющий сансару и нирвану, составляет теоретическую основу практики Ваджраяны. Эта «тантра» обозначается множеством терминов, таких как каузальный континуум, природа будды, высшая бодхичитта , пустота ума истинного существования, основа , основа мандала, «основа всего», изначальный Будда., подлинное состояние, изначальная реальность, «близость к просветлению», «сущность просветления», «изначальное осознание» и «невыразимая пустота и ясность». ^{[11] [12]}

Между тем мастер ньингма Лонгченпа называет эту основу «основным пространством, совершенно ясной природой явлений, полностью чистой по самой своей природе» и «вневременным осознаванием как основным пространством явлений». ^[13]

В тибетском буддизме на самом деле говорится о трех «континуумах» («тантрах»): ^{[14] [15]}

• Континуум причины (тиб. Rgyu, санскр. Hetu ), зародыш Будды, основная причина пробуждения.
• Континуум методов ( тхабс, упайя ), практики и искусные средства, которые являются дополнительным условием пробуждения.
• Континуум результата ( 'bras bu, phala ), полное состояние будды, полное пробуждение.

Как утверждает Джамгон Конгтрул, тантра причины «обозначает ум пробуждения [бодхичитта], вечно-совершенный (Самантабхадра) , у которого нет ни начала, ни конца, по своей природе светящаяся ясность. для достижения просветления оно всегда присутствовало без перерыва ». ^[16] Кроме того, с точки зрения Непревзойденной Йога-тантры, причинный континуум, как говорят, пребывает в центре тела как «измерение изначального осознания природы великого блаженства». ^[17] Таким образом, Хеваджра-тантра утверждает:

В теле присутствует великая изначальная осознанность. Полностью лишенный всякой концептуальности; Это то, что пронизывает все. Хотя он и пребывает в теле, он не возник из него. ^[18]

Среди различных тибетских ученых существуют разногласия по поводу природы основного континуума. Некоторые объясняют это как простую пустоту внутреннего существования (то есть как косвенное отрицание, иногда называемое рангтонгом ). Другие объясняют это отрицанием, подразумевающим наличие положительных качеств, - точка зрения, называемая шентонг . Между тибетскими буддийскими мыслителями существуют дальнейшие разногласия по поводу того, имеет ли буддийская тантра иное представление, чем нетантрическая («сутра») буддийская мысль Махаяны. В школе гелуг, например, говорится, что нет разницы во взглядах на тантру и взглядах Мадхьямаки на пустоту внутреннего существования (которая считается высшей). Единственная разница в методе. ^[19]

Однако некоторые мыслители школы ньингма (например, Ронгзом и Джу Мипхам ) утверждают, что в тантре существует более высокий взгляд. ^[19] Согласно Мипхаму, это различие заключается в «способе, которым субъект видит основное пространство явлений». ^[6] Мипхам объясняет эту точку зрения следующим образом: «Все явления, составляющие видимость и существование, изначально чисты как maṇḍala просветленных тела, речи и ума». Эта «мазала земли» является «высшим естественным состоянием всех явлений, которое изначально имеет просветленную природу в пределах великой чистоты и равенства». ^[20]

Теория тантрической йоги [ править ]

Ключевой фундаментальной теорией тантрической практики является теория трансформации, которая утверждает, что негативные психические факторы, такие как желание, ненависть, жадность, гордость, могут использоваться и трансформироваться как часть пути к освобождению. ^[21] Эту точку зрения можно увидеть в тантре Хеваджра, которая гласит: «Мир связан страстью, страсть также освобождает ее» и «тот, кто знает природу яда, может рассеять яд с помощью яда». ^{[22] [21]}

Другой отличительной чертой тантрической йоги в тибетском буддизме является то, что тантра использует результирующее состояние состояния будды в качестве пути (или в некоторых школах, таких как гелуг, подобие состояния будды). Таким образом, оно известно как средство воздействия или средство достижения состояния ( пхалаяна ). который «привносит эффект в путь». ^{[23] [24]}

В тибетском буддизме обычно считается, что методы тантрической йоги - это более быстрый путь к достижению спокойствия и прозрения, и они могут привести к состоянию будды за одну жизнь. ^[25] Согласно Джамгону Конгтрулу, это потому, что тантра имеет доступ к изобилию «искусных методов в трех практиках и во всех сферах опыта». Кроме того, эти методы не содержат лишений, таких как аскетизм, и ведут к «уму великого блаженства». ^[26] Таким образом, согласно тантрическому мастеру Буддхагупте, «благодаря своей скорости, блаженству и искусным методам он считается превосходящим». ^[27]

Согласно 14-му Далай-ламе , методы тантры лучше, потому что только тантра использует то, что называется «медитативной стабилизацией Ваджрасаттвы», что относится к недвойственному сознанию, объединяющему внешний вид тела божества Будды с телом Будды. осознание пустоты. ^[28] По словам Далай-ламы, «это сочетание метода и мудрости - появление божества, лишенного истинного существования, подобно иллюзии - является подтверждающим негативом, отсутствием внутреннего существования, а также позитивным проявлением». ^[25]

Тибетская буддийская тантрическая практика обычно фокусируется на непревзойденной йога-тантре , которая, как говорят, превосходит другие «низшие» тантрические практики. Согласно 14-му Далай-ламе, это происходит потому, что только Непревзойденная йога-тантра учит «чрезвычайно тонкий фундаментальный врожденный ум ясного света» . В школе ньингма это также называется «сущностной чистотой», в то время как в школах Нового перевода это также называется «сущностной чистотой». называется «стадией окончательного ясного света». ^[29]

Тантрическая йога обычно делится на две стадии: стадию зарождения ( утпаттикрама ) и стадию завершения ( ниспаннакрама ). На стадии зарождения практики йоги божеств ( девата-йога ) человек растворяет себя и мир в пустоте и визуализирует себя как «заветное божество» (санскр. Иша-девата, тиб. Йидам ). Это включает в себя чтение мантр, молитв и визуализацию божества вместе с соответствующей мандалой божества. ^[30] В йогах стадии завершения визуализация и отождествление с божеством растворяется в осознании светящейся пустоты. Различные виды йоги для тонкого тела, такие кактуммо (внутреннее тепло) и другие техники, такие как йога сновидений, также относятся к этой стадии.

Предварительные условия и требования [ править ]

В тибетском буддизме обычно считается, что перед практикой тантры сначала практикуется общая махаяна, то есть шесть совершенств бодхисаттвы . Кроме того, согласно Цонкапе , поскольку Ваджраяна также является частью Махаяны, человек не отказывается от практики Махаяны совершенств, но продолжает практиковать ее вместе с тантрой. ^[10] Джамгон Конгтрул утверждает, что обычные люди сначала должны тренироваться в Махаяне, и только исключительные люди могут начать свой духовный путь с тантры. Конгтрул также утверждает, что те, кто входит в тантру, должны обладать неотъемлемой верой в Ваджраяну, а также большим усердием в изучении, размышлении и медитации, движимом желанием достичь пробуждения в этой жизни. ^[31]

Все школы тибетского буддизма преподают различные предварительные или основополагающие практики, называемые нёндро . Предполагается, что они подготовят ученика к тантрической практике. Есть два основных типа предварительных практик: общие (или внешние) и необычные (или внутренние) предварительные. Общие предварительные практики - это практики, общие с нетантрическим буддизмом. К ним относятся принятие прибежища в трех драгоценностях, развитие любви ( майтри ) , сострадания ( кару ṇ ā ) и « бодхичитта » (ум, который стремится к пробуждению, чтобы помочь другим), а также «четыре мысли, которые обращают ум». (драгоценность человеческого рождения, страдания, карма и непостоянство ). ^{[10] [32]}

Необычные предварительные занятия включают тантрические элементы, такие как мантры и практики визуализации, или выполняются специально для подготовки к тантре. Необычные подготовительные мероприятия включают в себя практику очищения Ваджрасаттвы , подношения мандалы и Гуру-йогу.

Инициирование [ править ]

Считается, что для практики тантрической йоги необходимо получить тантрическое посвящение или посвящение (санскр. Абхишека ; тиб. Ван ) от квалифицированного тантрического мастера ( Ваджрачарья , « ваджрный мастер»). Санскритская Термин абхишеков относится к ритуальному купанию или помазанию . ^[33] Мипхам утверждает, что посвящение порождает видение мантры в человеке и что это основа для практики Ваджраяны. ^[34] Согласно Мифаму,

посвящение - это незаменимая исходная точка для практики мантры. Причина этого в том, что ритуал глубокого посвящения вызывает внезапное проявление основной махалы, которая изначально обитает внутри нас самих. Это относится к неделимым истинам чистоты и равенства, которые очень трудно реализовать. ^[35]

Конгтрул определяет инициацию как «то, что делает ум [ученика] полностью созревшим, посеивая особые семена результирующих четырех измерений пробуждения в совокупностях, элементах и ​​чувственных полях реципиента». ^[36] Это также связано с наделением властью, в этом случае кто-то уполномочен развивать тантрический путь. ^[37]

Посвящение включает в себя знакомство ученика с определенной мандалой (которая может быть сделана из цветов, цветных порошков, зерен, краски и мысленной мандалы). ^[38] Нельзя практиковать тантру, не получив особого посвящения. ^{[39] Однако} некоторые более простые методы мантры, такие как чтение мани-мантры , открыты для всех.

Традиционно существует три технических требования, прежде чем ученик может начать тантрическую практику: ^{[40] [41] [42]}

1. Ритуальное посвящение
2. Чтение текста уполномоченным держателем практики (тиб. Лунг )
3. Устное наставление ( три ) о том, как выполнять практику

В «Непревзойденной йога-тантре» ритуальная процедура обычно включает четыре «ванны» (хотя в зависимости от системы может быть и больше): ^{[43] [44] [45]}

1. Ваза ( bumpa ) расширение возможностей, который предназначен для очистки. Посвящение вазы символизирует очищение тела, чувств и мира в эманационном теле ( нирманакая ) божества и может включать в себя вазу, наполненную водой.
2. Тайное посвящение, которое включает в себя получение нектара бодхичитты [белых и красных жизненных эссенций] от союза ваджрного мастера и его супруги (реальной или воображаемой), что вызывает великое блаженство. Согласно Мипхаму, «тайное посвящение очищает речь и энергии в теле наслаждения» ( самбхогакая ).
3. Мудрость Знания ( праджня - джнана ) расширение прав и возможностей. Это включает в себя объединение с реальным или воображаемым супругом, визуализируемым как божества, порождающее внутреннее тепло (туммо) и переживание четырех блаженств и врожденного изначального осознания. Мипхам утверждает, что это посвящение «очищает ум и сущности в теле дхармы ».
4. Четвертое посвящение (посвящение «слово») включает указание на конечную реальность, пустоту или изначальное осознание, основанное на предыдущем опыте третьего посвящения. Согласно Мипхаму, он очищает три тела до состояния сущностного тела.

Самая [ править ]

Получив посвящение в тантрическую практику, человек получает определенные тантрические клятвы или обеты, называемые самайей . Они должны быть сохранены, чтобы практика была эффективной. Согласно 14-му Далай-ламе, «нужно должным образом поддерживать правильный взгляд на пустоту и альтруистический ум просветления, не теряя их даже ради собственной жизни. Они снова и снова являются корнем обетов и обещаний. . " ^[46] Согласно Цонкапе, тантрические клятвы даются только посвященным в Йога-Тантру или Высшую Йога-Тантру, для других видов тантрической практики необходимы только обеты бодхисаттвы . ^[46]

Секретность часто является краеугольным камнем тантрической буддийской самайи. Традиционно запрещено раскрывать какие-либо знания тантрических символов и практик непосвященным, что может легко привести к непониманию и увольнению со стороны тех, кто не был инициирован. ^[47]

Эта секретность предназначена для того, чтобы избежать вреда, который может возникнуть в результате практики без надлежащего руководства. Тантрическая практика основана на устных передачах и наставлениях, передаваемых лично от учителя к ученику. Они держатся в секрете, потому что требуют от ученика определенной зрелости. В противном случае они могут негативно повлиять на ученика и других. Такие учения описывают определенные медитативные состояния и способы их достижения, а также то, как работать с загрязнениями на пути и как использовать тонкое тело в медитации. 14-й Далай-лама заявляет:

Тайная колесница мантр скрыта, потому что она не подходит для ума многих людей. Практики достижения умиротворения, увеличения, контроля и жестокости, которые даже не представлены в колеснице Совершенства, преподаются в колеснице мантры, а преподаются в укрытии, потому что те, у кого нечистая мотивация, могут навредить себе и другим, участвуя в них. Если поток ума не созрел с помощью практик, общих для Сутры и Великой Колесницы Тантры - осознания страдания, непостоянства, прибежища, любви, сострадания, альтруистического порождения ума и пустоты присущего существования, - практика Мантрической колесницы может быть губительна из-за того, что продвинутая практика не соответствует его способностям. Поэтому его открытое распространение запрещено;практикующие должны хранить в тайне от тех, кто не является сосудом этого пути.^[48]

Гуру-йога [ править ]

В тибетском буддизме гуру или лама (духовный учитель) рассматривается как важный проводник во время тантрической практики. Без примера гуру, благословений (или «вдохновения») и руководства истинный прогресс в тантре невозможен для всех, кроме самых увлеченных и одаренных.

Гуру-йога (или «практика учителя»; тиб .: bla ma'i rnal 'byor ) - это практика, имеющая множество вариаций, но ее можно понимать как тантрический процесс преданности, когда практикующий объединяет поток своего ума с потоком ума Тела гуру , Речь и разум . ^[49] Гуру-йога сродни йоге Божеств, поскольку гуру (которым может быть Будда, историческая личность, такая как Падмасамбхава, или живой человек) визуализируется как медитационное божество . Процесс гуру-йоги может повлечь за собой визуализацию дерева прибежища как призыв к линии преемственности с корневым гуру.передача благословений дерева прибежища (и, следовательно, всей линии преемственности) практикующему. Это также может включать в себя визуализацию гуру над медитирующим, перед ним или в его сердце. Гуру-йога также может включать в себя литургию , молитву или мантру, такую ​​как Семистрочная молитва Падмасамбхавы или Мигцема (молитва ламе Цонкапе). ^[50]

Классификация [ править ]

Существует множество форм тантрической практики, некоторые из которых считаются более продвинутыми и трудными, чем другие. В тибетском буддизме они делятся на разные категории (четыре или шесть).

Школы Сармы («Новый перевод») [ править ]

Сарма , «Новый перевод» школы тибетского буддизма ( Гелуг , Сакья , Кагью , Джонанг ) классифицировать тантрические практики и тексты на четыре категории или «двери» въезда. Они классифицируются по способностям людей, для которых они были обучены, а также по силе того, как они используют желание, и конкретным типам методов, которые они применяют. Эта классификация представляет собой основную часть тантр Кангьюра и была принята большинством индийских и тибетских мастеров Сармы. Четыре класса тантры: ^{[10] [51]}

• Крийя-йога (тиб. Байа ба , йога действия) - Им обучали практикующих с более низкими способностями, которые имеют склонность к выполнению многих внешних ритуальных действий. Говорят, что уровень желания, который они используют, подобен совместному смеху пары. Он включает в себя различные практики для таких божеств, как Будда Медицины, «одиннадцатиликий» Ченрезиг и Ваджрапани. ^[52] В тантре действия есть множество ритуальных действий, которые необходимо выполнить перед тем, как йог сядет для медитации. Они включают использование мудр и мантр в различных актах очищения и защиты, таких как ритуальное купание, орошение душистой водой и создание круга защиты.^[46] Существуют также различные рецепты, касающиеся еды, питья и одежды. ^[53] Согласно Конгтрулу, в крийя-йоге человек относится к божеству как субъект к своему господину и медитирует только на внешнее божество (а не на себя как на божество). ^[54]
• Чарья-йога ( spyod pa , йога перформанса) - предназначена для практикующих среднего уровня подготовки. Согласно Цонкапе, это для «тех, кто уравновешивает внешнюю деятельность и внутреннюю медитативную стабилизацию, не полагаясь на очень многие виды деятельности». Говорят, что уровень желания, который они используют, похож на то, как пара смотрит друг другу в глаза. Он включает в себя линии практики Махавайрочана Тантры , Тантры Посвящения Ваджрапани и Манджугхоши . ^{[52] [46]} Согласно Конгтрулу, в этом типе практики «божество похоже на родного брата или друга». ^[54]
• Йога-тантра ( rnal'byor ) - предназначена для практикующих с высокими способностями, которые «в основном полагаются на медитативную стабилизацию и полагаются лишь на небольшую внешнюю деятельность». Говорят, что уровень желания, который они используют, схож с парой, держащейся за руки или обнимающейся. Йога означает союз или соединение метода и мудрости. Человек видит свое тело, речь и ум как неразрывно связанные с телом божества. ^[53] Некоторые практики Ваджрасаттвы подпадают под эту категорию, так же как Таттвасамграха Тантра и Ваджрашекхара Тантра . ^[11]
• Ануттара-йога-тантра ( rnal 'byor bla med , Непревзойденная или Высшая Йога) - предназначена для практиков высших способностей, которые не полагаются на внешнюю деятельность. Он использует наивысший уровень желания, сексуального союза и, следовательно, также обозначается как «тантра союза двух». Он также отличается тем, что в некоторых случаях реальный человек может выступать в роли супруги. Эта категория включает в себя все тантры типа «йогини» (также известные как «отец и мать») , в котором каждый находит яростные божества в сексуальном союзе, в том числе Калачакра , Хеваджров , Cakrasaṃvara , Гухьясамаждайте , и т.д. По Конгтрулу, только Высшая Йога включает в себя как фазы генерации и завершения.^[55] Конгтрул также утверждает, что это тип практики, наиболее распространенный в Гималаях . ^[56]

Божественная йога ( Wylie : lha'i rnal 'byor ; санскрит: девата-йога ) - основной метод буддийской тантры, и он присутствует во всех четырех классах тантры. ^[46] Он полагается на воображение, чтобы визуализировать буддийское божество (обычно Будду). В «Тантре действия, перформанса и йога-тантры» (известной как «низшие тантры») практика делится на йогу со знаками (где основное внимание уделяется внешнему виду и пустоте божества ) и йогу без знаков (которая в основном касается медитации на пустоту) . Между тем, в высших йогах Ануттарайогатантры практика делится на две стадии: стадию зарождения и стадию завершения. ^[46]

Ньингма (Древние) [ править ]

Ньингма школы того время, имеет шесть основных тантры категории , а не четыре, но их ключевые моменты , такие же , как и в Сарма. Таким образом, великий ученый ньингма Джамгон Джу Мипхам Гьяцо утверждает, что «непревзойденная мантра в целом одинакова в том, что она сначала созревает с помощью четырех посвящений, а затем применяет ключевые моменты пути двух стадий». Мипхам кратко определяет две стадии как «практики божества и мантры» и «методы применения ключевых моментов, касающихся каналов». ^[57]Что касается разделов тантры, Мипхам утверждает: «Тайная мантра делится на две части: внутренняя мантра и внешняя мантра. Первая практикуется посредством рассмотрения себя и практикующего божества как равных и без каких-либо различий с точки зрения качества и идентичности. Вторая практика заключается в том, что мы рассматриваем себя и божество как разные с точки зрения относительности, как качественно, так и с точки зрения идентичности, и получая благословение божества в собственном потоке бытия ». ^[58]

Первые три категории такие же, как и в классификации Сарма. Таким образом, в « Светящейся сущности» Мипама , комментарии к Гухьягарбха-тантре , тантра действия объясняется как полагающаяся на большее количество ритуальных действий и на благословения божества, в то время как тантра йоги рассматривается как не полагающаяся на внешние действия и на видение себя и божества. как неотличимые. Между тем считается, что тантра перформанса содержит как внутренние, так и внешние элементы. ^[59]

Что касается последних трех «внутренних» тантр, Мифам утверждает, что здесь человек осознает единство себя и божества и видит, что «все, что появляется и существует, чисто и равно». ^[60]

«Внутренние тантры»: ^{[61] [60]}

• Махайога , связанная с тантрами, подчеркивающими стадию зарождения, такими как Гухьягарбха-тантра. Эта внутренняя тантра рассматривается как работающая с «высшей относительной истиной», которая относится к «пустоте, наделенной всеми высшими аспектами во время осуществления», то есть чистым телам и мудрости, которые являются проявлениями окончательного окончательного.
• Ану-йога связана с тантрами, которые подчеркивают стадию завершения. Мипхам утверждает, что ануйога относится к тренировкам, которые опираются на свое «ваджрное тело» (то есть тонкое тело) и тело другого (то есть на сексуальную йогу), следуя пути, который подчеркивает мудрость великого блаженства. Они также учат «принципу мгновенного совершенствования», которого нет в других тантрах. Примером одного из этих текстов является Всеобщее Чистое Присутствие ( Kun 'dus rig pa'i mdo ).
• Ати-йога (Дзогчен) . В Ньингме Дзогчен («Великое Совершенство») рассматривается как непостепенный метод, который не использует две стадии тантрической йоги (Ану и Маха) и фокусируется на прямом доступе к врожденной чистоте вещей, которую вводит учитель, а затем медитировал. С этой колесницей связано множество тантр и текстов, таких как Кунджед Гьялпо и «Семнадцать тантр эзотерического цикла обучения» ( ман нгаг сде'и ргьюд бку бдун ).

Божественная йога в низшей тантре [ править ]

Божественная йога - центральная практика буддийской тантры. В трех низших или «внешних» тантрах (Действия, Действия и Йога) практика Божественной йоги часто делится на «йогу со знаками» и «йогу без знаков» ^[46].

Божественная йога использует творческую визуализацию как искусное средство личной трансформации, с помощью которого практикующий ( садхака ) визуализирует избранное божество ( йидам ) как часть мандалы или дерева прибежища, чтобы преобразовать свой опыт внешнего вида реальности. ^[62] Как сказал 14-й Далай-лама: «Короче говоря, тело Будды достигается медитацией на него». ^[63]

Йога со знаками [ править ]

Здесь «знаки» или «опоры» относятся к ритуальным действиям, визуализированным изображениям, мантрам и мудрам. Существует две основных формы визуализации йоги божеств: фронтальная и самопроизвольная.

«Фронт-зарождение» - это когда божество визуализируется в пространстве перед собой. Сначала можно визуализировать резиденцию божества, а затем божество приглашается прийти, которое представляется как появляющееся перед медитирующим. Иногда божество представляется просто лунным диском или семенным слогом божества, в других случаях можно визуализировать полную форму божества. Затем йог принимает прибежище, порождает бодхичитту, возносит молитвы, восхваляет и подносит воду и пищу (настоящую или воображаемую), признается в своих проступках, дает клятвы и так далее. Затем можно медитировать, читая мантры (сосредотачиваясь на визуализированных буквах в сердце божества). Также могут быть включены мудры (ручные печати). Можно также развивать четыре безмерных . ^{[46] [64]}Также медитируют на пустоту формы божества. Этот подход считается менее продвинутым и, следовательно, более безопасным. ^[65] Передняя генерация как основная практика более распространена в низших тантрах. ^[54]

«Самозарождение» - это практика, в которой человек воображает себя божеством. Это считается более сложным и сопряжено с определенной степенью духовного риска. ^[66] Чтобы практиковать это, нужно сначала медитировать на пустоту и установить воззрение, реализующее пустоту (или, по крайней мере, подобие пустоты). Затем человек представляет, как божество возникает (часто из ярких семенных слогов, покоящихся на лунном диске или лотосе), и повторяет мантру божества (что можно делать устно или мысленно). ^[46] Во время йоги божеств можно также выполнять различные мудры (ручные печати) в зависимости от типа выполняемой садханы (практики). В любом случае, первоначальная цель практики стадии зарождения - ясное появление визуализации неискусственным, естественным образом. ^[46]

В более продвинутых практиках божество часто появляется вместе с их мандалой (которая включает в себя множество других божеств), и практикующий визуализирует себя (и свои действия и мысли) как божество, а свое окружение - как мандалу. В некоторых садханах человек также представляет свое тело как мандалу, наполненную божествами. ^[11]

Фронт и самогенерация часто фактически сочетаются друг с другом в одной практике. Например, сначала можно выполнить фронтальную визуализацию, а затем самовизуализацию. Затем можно сделать так, чтобы переднее визуализированное божество слилось с ним как с божеством. ^[11]

Чтобы улучшить визуализацию, можно систематически сосредотачиваться на каждой части божества (лице, руке и т. Д.) И исправлять их внешний вид. Другой метод - стабилизация ума путем задержки дыхания и попытки сосредоточиться на образе. Затем расслабляешься на выдохе. Можно сделать перерыв в визуализации, просто читая мантру. ^[46]

Что касается повторения мантры во время процесса визуализации, есть много способов, которыми это можно сделать, например: ^[46]

• Повторение мантры, наблюдая за формой букв мантры в сердце божества, визуализируемого впереди. Это может быть сделано устно или мысленно. Существует также техника, при которой задерживается дыхание во время мысленного повторения, чтобы помочь сосредоточить ум. Можно использовать малу .
• Повторяйте мантру, наблюдая за формой букв в собственном сердце (при практике самозарождения). Человек задерживает дыхание, практикуя мысленное повторение, затем на выдохе просто смотрит на свое божественное тело.
• «Живя в огне», можно представить «неподвижный огонь, подобный пламени масляной лампы» с лунным диском внутри со слогами мантры. Человек удерживает жизненные ветры и культивирует их «до тех пор, пока не возникнет переживание яркого явления». ^[67]
• Сосредоточьтесь на наблюдении за звуками мантры (во время шепота или мысленного чтения мантры), не отказываясь полностью от наблюдения за своим собственным божественным телом с луной и буквами мантры в сердце. Согласно Конгтрулу, как только медитация становится яркой, человек больше не сосредотачивается на форме букв, а только на «звучности спонтанно возникающих звуков мантры, резонирующих, как звон колокола». Человек удерживает жизненные ветры и культивирует их, пока не ощутит яркое проявление. Это может служить основой для спокойного пребывания ( саматха ). ^[67]
• Созерцание мантры, ведущее к неконцептуальному озарению, называется «предел звука». Конгтрул утверждает, что «только анализ и точное исследование звука мантры приводит к пониманию того, что ее сущность не имеет происхождения, прекращения или постоянного пребывания». ^[68]

В Йога-тантре и Непревзойденной йога-тантре также есть практика культивирования пребывания в покое путем сосредоточения на тонком объекте, таком как крошечный ваджра размером с кунжутное семя, помещенное в какую-либо точку тела, например, на кончик носа. . ^[11]

Конечная цель йоги божеств - привести йога к осознанию того, что они и божество по сути одно и то же (т.е. пустые), то есть недвойственны ( адвая ). Это достигается посредством повторяющейся практики, которая приводит к ознакомлению с формой, делами и мыслями будды. ^[69] Цонкапа утверждает:

Подобно тому, как таковость самого себя в конечном итоге свободна от всех [концептуальных и дуалистических] распространений, такова таковость божества. Следовательно, создайте гордость за идентичность себя и божества с точки зрения неконцептуального восприятия недифференцируемости этих двоих, как смесь воды и молока. Сконцентрируйтесь без видимости [двух как разных], пока ваше знание не станет совершенно определенным. Это высшее божество. ^[46]

Согласно Цонкапе, на всех этапах визуализации нужно поддерживать познание пустоты и «тренировать все, чтобы все выглядело как иллюзии». ^[70] Во время медитации божество должно представляться не твердым или осязаемым, а «пустым, но видимым», с характером миража или радуги . ^[71] Этот метод подрывает привычное цепляние за твердую и фиксированную реальность (т.е. за внутреннее существование, свабхава ), позволяя практикующему очищать духовные омрачения ( клеша ). ^[63]

На стадии зарождения практикующий может визуализировать «Четыре чистоты», что является уникальным для тантрической йоги: ^{[72] [73]}

1. Видеть свое тело как тело божества, которое является проявлением Дхармакаи
2. Видеть свое окружение как чистую землю или мандалу божества
3. Восприятие своих удовольствий как наслаждений Будды, свободного от каких-либо привязанностей
4. Рассмотрение своих действий как высшей деятельности созревающих живых существ Будды

Ясная внешность и Божественная гордость [ править ]

По словам Далай-ламы XIV, в практике божественной йоги есть два основных фактора:

«Гордость собой как божество и яркое проявление этого божества. Божественная гордость защищает человека от гордости за то, что он обыкновенный, а божественная яркая внешность защищает от обычных проявлений. Все, что кажется чувствам, рассматривается как развлечение божества; ибо Например, любые видимые формы рассматриваются как эманации божества, а любые звуки, которые слышны, рассматриваются как мантры божества. Таким образом, человек защищен от обычных явлений, и благодаря этой трансформации отношения возникает гордость за то, что он является божеством. . " ^[74]

Согласно Дэниелу Козорту, божественная гордость - это «мысль о том, что человек сам является визуализируемым божеством». ^[75] Согласно Джону Пауэрсу, разница между божественной гордостью и оскверненной гордостью заключается в том, что божественная гордость основана на понимании пустоты всех вещей, а также на сострадании. Поскольку «все явления рассматриваются как проявления светлой и пустой природы ума, и поэтому божественная гордость божественной йоги не ведет к привязанности, жадности и другим недугам». ^[76]

Согласно Гьятрулу Ринпоче , цель этой практики - «понять свою природу будды , которая является самой сущностью вашего существа» и «внутренне присутствует» во всех существах. ^[77] Тот факт, что божество является отражением качеств, уже присущих практикующему, - вот что отличает эту практику от простого заблуждения или принятия желаемого за действительное. ^[69]

Йога без знаков [ править ]

Когда у человека появляется способность отдыхать в ярком облике божества, он может практиковать «йогу без знаков». Это последняя медитативная концентрация йоги божеств в низших тантрах (тантра Действия, Представления и Йога). Хотя основное внимание уделяется пустоте, человек по-прежнему поддерживает визуализацию божества (за исключением прямого познания пустоты). ^[11] Эта йога представляет собой союз спокойного пребывания и особой проницательности, сосредоточенной на пустой природе образов и звуков. Это медитативная стабилизация, позволяющая осознать пустоту тела и ума. ^[46] Его цель - пустота людей и явлений, применительно к телу божества и чистым телам Будды, ваджрам, буквам мантр и лотосам мандалы. ^[11]

Согласно 14-му Далай-ламе, «хотя звуки и т. Д. Могут появляться, ум констатирует или осознает только пустоту. Это союз двух истин в мантре - одно сознание проявляется в форме божественного тела или речи и одновременно осознавая пустоту ". ^[46]

Согласно индийскому мастеру Буддхагухья , есть три техники, которые можно использовать для успокоения ума в пустоте в йоге без знаков: ^[46]

• Обоснование того, что он не является по своей сути существующим одним или многими, или рассуждение о том, что оно не порождается самим собой, другим, обоими или ни одним из них. Это аналитическая медитация в стиле сутры.
• Стабилизирующая медитация о значении пустоты. Согласно 14-му Далай-ламе, для улучшения этого понимания необходим повторный анализ, и поэтому здесь используется процедура чередования стабилизирующей и аналитической медитации.
• Устранение всех условных проявлений [таких как божественное тело] и сосредоточение исключительно на высшем, на пустоте присущего существования. Согласно 14-му Далай-ламе, это относится к «рассмотрению самих явлений - куда бы ни направился ум - как пустых от внутреннего существования». Считается, что это похоже на практику Великой Печати ( Махамудры ).

Тантрические божества [ править ]

Изображения тантрических божеств, такие как статуи, картины (тибетский: тханка ) или мандалы , часто используются как вспомогательные средства для визуализации. ^[46] Мандалы являются символическими представлениями чистых божественных пространств, священной архитектуры, в которой обитает божество.

В тибетском буддизме существует множество тантрических божеств, используемых в тантрической йоге, которые бывают мужскими или женскими, а также мирными, свирепыми или полусвирепыми . Внешние или низшие тантры обычно сосредоточены на мирных божествах. Некоторые из основных мирных божеств (которые могут быть буддами или бодхисаттвами высокого уровня) включают:

• Акчобхья
• Амитабха
• Бхайтаджьягуру (Будда Медицины)
• Авалокитешвара (Ченрезиг)
• Тара
• Манджушри
• Праджняпарамита
• Шакьямуни
• Вайрочана
• Падмасамбхава
• Еше Цогял

Божества из высших йога-тантр часто выглядят свирепо и также изображаются в союзе с супругой, в их число входят:

• Махакала
• Хаягрива
• Гухьясамаджа
• Гаруда
• Ганапати
• Херука
• Гухьясамаджа
• Чакрашанвара
• Ямантака
• Ракта Ямари
• Калачакра
• Хеваджра
• Ваджрабхайрава
• Ваджракилая
• Ваджрапани
• Ваджрайогини
• Ваджраварахи
• Курукулла
• Экаджани

Непревзойденная йога - этап зарождения [ править ]

Стадия зарождения или творения (тиб. Bskyed rim ; санскр. Утпатти-крама ), также известная как «фаза воображения» и «йога вымыслов», является первой фазой тантрической йоги божеств в Непревзойденной йога-тантре более поздние школы тибетского буддизма. ^[78] Это также приравнивается к махайоге школы ньингма. Конгтрул утверждает, что эта фаза связана с телом и процессом рождения (в то время как фаза завершения связана с разумом и растворением в момент смерти). ^[79]

Ученый ньингма Джу Мипхам определяет стадию зарождения следующим образом: «доступ к чистоте и равенству внешнего вида и существования посредством концептуальных творений и обучения в соответствии с точкой зрения, которая устанавливает значение естественного континуума земли». ^[80]

Конгтрул объясняет основную цель практики стадии зарождения как очищение:

Подобно тому, как обрабатывают поле ложным просом перед посевом риса; Прежде чем приступить к тому, что без мыслей, очищают мысли. Как только естественное состояние реализовано, можно отказаться от преднамеренного изготовления. Эти двое культивируются как союз, а не только как внешний вид или аспект пустоты. ^[81]

Сказано, что существует три основы очищения: рождение, смерть и промежуточное состояние. ^[82] Этап зарождения - это практика визуализации, использующая «все чувства и совокупность тела, речи и ума медитирующего ... [для развития] ... уверенности в реальности мира божества». ^[83] Отождествление медитирующего с божеством позволяет ему развить ясную видимость, божественную гордость и убежденность в том, что то, что появляется, иллюзорно и пусто. Это делается для того, чтобы отказаться от фиксации на обычных мыслях и явлениях, а также от ложных представлений о вещах как о реальности по своей сути. ^[84] В этом смысле она похожа на йогу Божеств, практикуемую в низших тантрах.

Одно из основных различий между Божественной йогой в Непревзойденной Йога-тантре и Божественной йогой в низших тантрах - это жестокие и сексуальные проявления божеств, используемых в Непревзойденной Йога-Тантре. Эти божества также часто изображаются в сексуальном союзе. Таким образом, Лонгченпа категорически заявляет: «Независимо от того, сколько божеств задействовано, если они не в союзе, это внешняя тантра. Если они в союзе, это внутренняя тантра». ^{[85] Также распространены} мощные образы, в которых используются мотивы смерти, насилия и захоронения земли . Таким образом, Лонгченпа различает чистую окружающую среду и ритуальные инструменты, которые визуализируются во внешней тантре (такие как небесные дворцы и драгоценные камни), и нечистую внутреннюю тантрическую среду и инструменты (такие как склеп, чаши из черепа., ритуальные ножи и др.). ^[85] Непревзойденная йога-тантра также использует психофизиологию тонкого тела, которой нет в низших тантрах.

Практика йоги божеств основана на развитии медитативного погружения ( дхьяна ). Мипхам утверждает, что «значение, установленное воззрением на великую чистоту и равенство, может быть правильно применено к собственному существу только после того, как сила медитативного погружения будет доведена до совершенства. По этой причине медитативное погружение чрезвычайно важно. Это первичная причина для совершение деятельности и духовных достижений, оба из которых требуют осознания и стабильности ». ^[86] Согласно Мипхаму, прогресс в практике спокойного пребывания ( саматха ), основанной на йоге божеств, можно измерить так же, как это измеряется в учениях сутры (то есть девятью способами успокоения ума и т. Д.). ). ^[87]

Системы [ править ]

Существуют различные системы практики, основанные на разных тантрах. Конгтрул очерчивает различные три структуры ветвей йоги (из Ваджрамала Тантры, Махамайи и т. Д. ), Различные четыре структуры ветвей (которые можно найти в тантрах, таких как Сеть Магических Проявлений и Гухьясамаджа ), структуру из шести ветвей, структуру из восьми ветвей и структура из двенадцати ветвей ( Калачакра ). ^[88]

Примером одной из этих созерцательных последовательностей является последовательность Ваджрамала Тантры (Ваджрная гирлянда), которая выглядит следующим образом: ^[89]

• Первоначальный союз - Конгтрул утверждает, что он «состоит из созерцания себя как главных божеств, мужского и женского пола, которые действуют как излучатели других божеств мандалы». Это «включает все этапы визуализации от создания резиденции мандалы до создания основных мужских и женских фигур».
• В высшей степени победоносное действие - согласно Конгтрулу, это «состоит из визуализации полноты божеств мандалы, которые исходят из бодхичитты [жизненных сущностей] этих двух главных мужских и женских фигур, и расположения божеств в их соответствующие места ".
• В высшей степени победоносная мандала - это созерцание состоит из воображения деяний Будды, совершаемых божествами, таких как очищение миров.

Практика [ править ]

Что касается фактической практики йоги, то есть некоторые предварительные практики, которые иногда выполняются перед медитацией сидя, например, жертвоприношение пищи для умиротворения нечеловеческих препятствий, визуализация круга защиты для предотвращения неблагоприятных условий и медитация на бодхичитте. (с помощью таких практик, как молитва о семи ветвях), а также медитация на изначальное осознание / пустоту, которая обычно выполняется с использованием мантры ом свабхава шуддхах сарва дхармах свабхава шуддхо хам . ^[90]

Что касается основной практики создания образа божества, Мипхам пишет, что «человек начинает с сосредоточения внимания на центральной опоре, такой как статуя Будды, помещенная перед собой». ^[91] В конце концов разум сможет создать образ божества без поддержки. Существует множество способов мысленно визуализировать божество, его резиденцию, место пребывания и свиту сопровождающих божеств. К ним относятся внезапное появление изображения, сначала создание резиденции мандалы, а затем ее заселение божеством, возникновение божества из семенного слога или из произнесения их мантры, а также более сложные поколения с различными символами, такими как луна, ваджра, меч и т. д. ^[92]

Некоторые из этих методов могут быть усовершенствованы, например, Конгтрул описывает один метод, называемый «творение посредством пяти реальных пробуждений», следующим образом:

Во-первых, можно представить, что над сиденьем, образованным из лотоса, и так далее, лунный диск возникает из гласных. Во-вторых, солнечный диск возникает из согласных. В-третьих, между двумя дисками изображен знак божества, отмеченный семенным слогом, из которого исходит свет, а затем удаляется. В-четвертых, все эти элементы сливаются. В-пятых, из слитых элементов полностью проявляется тело божества. ^[93]

Конгтрул говорит, что большинство садхан стадии зарождения включают медитацию с использованием «трех существ»: ^[94]

• Существо-клятва - божество, порожденное посредством ритуальных шагов, главное божество, на которое медитируют.
• Существо первозданного осознания - божество, представленное в сердце божества-клятвы на лотосе или на солнечном сиденье. Согласно Конгтрулу, «его можно визуализировать по-разному: как божество, идентичное божеству-клятве; как божество, отличное от божества-клятвы по цвету и [внешнему виду и количеству] лиц и рук; или как знак отличия, возникший из семя-слог ".
• Существо созерцания - семя-слог или знак в сердце существа изначального осознания. Конгтрул утверждает, что если существо изначального осознавания визуализируется как знак различия, то созерцающее существо визуализируется как семенной слог.

Согласно Конгтрулу, «размещение трех существ может быть выполнено для всех божеств или только для главных божеств». ^[94]

Завершение созерцания стадии зарождения может включать в себя различные элементы, включая «втягивание мандалы изначального осознавания, дарение посвящения, запечатывание различных типов и дегустацию нектара, подношение и хвалу». ^[95] Чтобы нарисовать мандалу изначального осознания, нужно представить себе свет, исходящий из слога в сердце, который приглашает мандалу божеств слиться с существом-клятвой. Это помогает развить гордость за то, что вы и все божества имеют одинаковую природу. Посвящение осуществляется умилостивлением божеств и представлением, что они дают посвящение через обливание водой и т. Д., Что имеет очищающий эффект. ^[95]

Согласно Конгтрулу, всякий раз, когда кто-то тренируется в фазе зарождения, он должен видеть все возникающее как относительную и пустую видимость, лишенную внутренней природы, и нужно также видеть все это как иллюзии. Цель этой фазы созерцания - достичь изначального осознания, в котором появление божества является блаженным и выходит за рамки всех концептуальных разработок и проявляется как «сущность блаженства и пустоты». ^[96] В конце сеанса медитации визуализированная среда и божества растворяются в вас самих, и человек растворяется в сияющей ясности. Затем человек снова появляется в «иллюзорной форме божества». ^[97]

Мипхам утверждает, что есть три основных принципа практики стадии зарождения: (1) ясная видимость, (2) божественная гордость и (3) воспоминание о чистоте.

Во-первых, формы, духовная жизненная сила, цепи мантр, а также излучение и поглощение световых лучей должны визуализироваться с большой ясностью как объекты, переживаемые при поглощении. Во-вторых, не думая о божестве как о чем-то, что просто появляется перед умом, человек должен обладать божественной гордостью того, что он неотделим от божества. В-третьих, божество не следует рассматривать как нечто существующее как индивидуальный поток бытия в ограниченной форме с характеристиками своего имени и формы. Скорее, следует помнить, что в форме божества и мантры проявляется высшая мудрость достижения плода, совершенство отказа и реализации. ^[98]

Пост-медитационная практика [ править ]

Существуют различные инструкции для неформального созерцания, то есть периода после медитации, когда йог не вовлечен в формальную практику садханы. Конгтрул выделяет восемь из них: ^[97]

• Чтение мантры
• Жертвоприношения божествам и духам
• Йога приема пищи и питья.
• Йога страсти, исполненная с печатью действия.
• Йога поведения между формальными сеансами медитации.
• Йога сна.
• Йога пробуждения на рассвете.
• Йога очищающего очищения.

Джу Мипхам объясняет тренировку после медитации следующим образом:

В перерывах между сессиями следует избегать любых неблагоприятных условий, с которыми человек сталкивается, таких как отвлечение чувственными удовольствиями, понимая, что они являются препятствием. Более того, не следует расстраиваться, если развиваются болезни, негативные силы, мысли или любые другие неблагоприятные обстоятельства. Скорее, следует думать, что такие явления истощают его негативную карму. Любой фактор, который, как учат, представляет угрозу для выполнения мантры, например, общение с дегенератами, должен быть отброшен подальше. Вещи, которые запрещены в других ситуациях, такие как мясо и алкоголь, должны быть преобразованы в полезные вещества в секретной мантре с помощью мантры, визуализации и мудры. Однако следует практиковать различные методы сбора накоплений и очищения омрачений,поскольку это благоприятные обстоятельства для выполнения мантры. Чтобы очистить свое существо, человек должен иметь прочную веру и твердо соблюдать самайи и взятые на себя обязательства. Также следует применять инструкции, развивающие силу мантры, такие как чтение санскритского алфавита. Одежда, украшения, еда, напитки и все другие подобные факторы должны быть преобразованы в игру мудрости с помощью мантр, визуализаций и мудр. Таким образом, следует избегать неблагоприятных условий, но при этом следует учитывать благоприятные обстоятельства. Благодаря этому деятельность по выполнению мантры должна быть доведена до кульминации, не прекращая до тех пор, пока мантра не будет выполнена.Также следует применять инструкции, развивающие силу мантры, такие как чтение санскритского алфавита. Одежда, украшения, еда, напитки и все другие подобные факторы должны быть преобразованы в игру мудрости с помощью мантр, визуализаций и мудр. Таким образом, следует избегать неблагоприятных условий, но при этом следует учитывать благоприятные обстоятельства. Благодаря этому деятельность по выполнению мантры должна быть доведена до кульминации, не прекращая до тех пор, пока мантра не будет выполнена.Также следует применять инструкции, развивающие силу мантры, такие как чтение санскритского алфавита. Одежда, украшения, еда, напитки и все другие подобные факторы должны быть преобразованы в игру мудрости с помощью мантр, визуализаций и мудр. Таким образом, следует избегать неблагоприятных условий, но при этом следует учитывать благоприятные обстоятельства. Благодаря этому деятельность по выполнению мантры должна быть доведена до кульминации, не прекращая до тех пор, пока мантра не будет выполнена.следует избегать неблагоприятных условий, но при этом следует учитывать благоприятные обстоятельства. Благодаря этому деятельность по выполнению мантры должна быть доведена до кульминации, не прекращая до тех пор, пока мантра не будет выполнена.следует избегать неблагоприятных условий, но при этом следует учитывать благоприятные обстоятельства. Благодаря этому деятельность по выполнению мантры должна быть доведена до кульминации, не прекращая до тех пор, пока мантра не будет выполнена.^[99]

Непревзойденная йога - этап завершения [ править ]

Стадия завершения ( rdzogs rim, также «совершенство» или «стадия выполнения»), также известная как «йога естественного состояния», является второй стадией непревзойденной йога-тантры. Согласно Конгтрулу, санскритский эквивалент rdzogs - niṣpanna , что означает «в конечном итоге истинное или естественное состояние. Таким образом,« завершение »означает то, что в конечном итоге истинно, естественное состояние или природу вещей». ^[100]

Джамгон Конгтрул пишет, что главной характеристикой практики стадии завершения является неконцептуальное великое блаженство, возникающее в результате таяния жизненных сущностей ( бинду ) в тонком теле, которое позволяет йогу осознать истинную природу реальности, бодхичитту . Бодхичитта здесь определяется как неразделимость пустоты и сострадания (понимаемая как изначальное осознание неизменного великого блаженства). ^[101] Эта йога, которая фокусируется на направлении жизненных ветров в центральный канал, также называется «ваджра-йогой союза метода и мудрости». ^[102]

Тем временем Джу Мипхам пишет, что на стадии завершения (также известной как «путь врожденного» или «путь прямого восприятия») «глубокие методические содержательные наставления актуализируют тантру земли, великую чистоту и равенство, которые пребывает внутри как манала спонтанного присутствия ». ^[103]

Прежде чем практиковать стадию завершения, большинство мастеров соглашаются с тем, что сначала нужно обрести стабильность на стадии зарождения, развив ясный вид образов и твердую божественную гордость. ^[104] Это происходит потому, что, как пишет Конгтрул, «созерцания фазы творения, как только возникла особая связь, действуют как созревающие агенты для возникновения реализации фазы завершения». ^[105]

Существуют разные аспекты практики завершения. Конгтрул утверждает, что вся практика стадии завершения может быть включена в два аспекта: «причинная фаза завершения и результирующая фаза». ^[106] Анализ Конгтрула также делит стадию завершения на путь метода (thabs lam) или путь освобождения ('grol lam) . ^{[107] [108]} Мипхам проводит аналогичное различие между «(1) путем с характеристиками, который основан на удержании объекта в уме и применении физических и словесных усилий, и (2) путем без характеристик, который не требует усилий». ^[109]

Тибетолог Дэвид Джермано также выделяет два основных типа практики стадии завершения: Первый тип - это бесформенное созерцание абсолютной пустой природы ума без использования каких-либо визуальных образов. Второй тип относится к различным медитациям, использующим особенности тонкого тела для получения энергетических телесных ощущений блаженства и внутреннего тепла. ^[110] На пути метода человек занимается различными йогами, связанными с тонким телом. ^[107]

Практики завершения [ править ]

Воплощенные энергетические практики, связанные со стадией завершения, используют тантрическую схему психофизиологии человека, состоящую из «энергетических каналов» (санскр. Нади , тиб. Rtsa ), «ветров» или жизненных потоков ( vāyu , rlung ) и « энергетические капли »или заряженные частицы ( бинду , тигле ), которые, как говорят, сходятся в определенных местах вдоль центрального канала, называемого чакрами (букв.« колеса »). ^[111] Энергии тонкого тела рассматриваются как «опоры» для сознания, физического компонента осознания и задействованы для создания «великого блаженства» ( bde-mchog ;маха-сукха), который используется для достижения просветления. ^[112]

Согласно Мипхаму, все практики стадии завершения можно разделить на две категории: ^[109]

1. применение ключевых точек поддержки (каналов, энергий и сущностей) посредством йогических упражнений, дыхания вазе, блаженного таяния тонкой сущности и т. д .; а также
2. применение ключевых точек опоры (сущность светимости), таких как практика пустых форм (в системе Калачакры) или прямого пересечения (практика тогала в Дзогчен ).

Конгтрул утверждает, что есть три основных элемента, общих для всех систем стадий завершения: ^[113]

• Практика, опирающаяся на собственное тело как на метод, заключается в достижении решающей точки, связанной с центральным каналом, заставляя ветры входить в него, оставаться в нем и растворяться в нем. Это включает в себя практику внутреннего огня и иллюзорного тела, которую можно применять по-разному (во сне, во сне, в процессе смерти и т. Д.).
• Практика, которая полагается на тело другого человека как на аспект мудрости. В этом человек пробуждает и стабилизирует изначальное осознавание четырех радостей.
• Практика, основанная на большой печати пустой формы. В этом человек культивирует пустоту, наделенную высшим из всех аспектов и неизменным блаженством.

Конгтрул объясняет центральную практику стадии завершения, заставляя ветры входить в центральный канал (что он называет «самоблагословением»), следующим образом:

Самовосхваление означает медитацию, при которой основной фокус - пламя, сфера, слог и так далее - визуализируется в центральном канале (независимо от того, визуализируется ли на самом деле центральный канал). Это естественно, что ветры собираются там, где сосредоточен ум. Благодаря практике этой медитации ветры [вайю] собираются, после чего они сначала входят, затем пребывают и, наконец, растворяются в середине определенного колеса канала [чакры], на котором человек сосредоточен в медитации. Когда ветры растворяются, происходит процесс растворения различных уровней тонких и грубых [психофизических] составляющих, наряду со многими переживаниями необычайного блаженства, проистекающими из плавления жизненной сущности [бинду]. ^[114]

Один из самых распространенных способов заставить ветер проникать в центральный канал - это туммо ( чанили , внутреннее тепло, буквально «свирепая женщина»). Эта практика выполняется разными способами и применяется ко многим другим практикам. Основной метод включает в себя своего рода визуализацию, которая символизирует тепло или огонь (красная жизненная сущность, то есть бинду) в чакре ниже пупка, а также техники дыхания, такие как задержка дыхания в форме вазы ( бум па кан , кумбхака ). Это воспламеняет внутреннее тепло, которое движется вверх по центральному каналу и растапливает белую жизненную эссенцию (бинду, тигле), находящуюся в голове. Эта белая жизненная эссенция стекает по центральному каналу, наполняя тело блаженством. ^[115]

Практика внутреннего огня является основой других йог завершения, таких как йога сексуального союза ( кармамудра ), йога светимости (ясного света), йога иллюзорного тела, йога сновидений и перенос. Практика этих йог также может быть дополнена различными физическими упражнениями, называемыми трул кхор .

Александр Берзин объясняет (с точки зрения гелуг), как практики жизненного ветра приводят к другим йогам:

На стадии завершения мы заставляем ветры энергии ( rlung , санскр. Прана ) входить, пребывать и растворяться в центральном канале. Это позволяет нам получить доступ к тончайшему уровню умственной деятельности ( ясный свет , od-gsal ) и использовать его для неконцептуального познания пустотности - непосредственной причины всеведущего ума будды. Мы используем тончайший уровень энергии-ветра, который поддерживает умственную деятельность ясного света, чтобы возникнуть в форме иллюзорного тела ( sgyu-lus ) как непосредственной причины для сети тел форм (санскр. Рупакая ) будды. ^[116]

Яркость или Ясный свет ( тибетский одгсал , санскрит прабхасвара ) относится к сияющей природе ума, также описываемой как изначально чистая земля, которую можно испытать посредством медитации, йоги внутреннего тепла, во время великого блаженства, во сне и во время умирания. процесс. ^{[117] [118] [119]} Чтобы достичь этого, йог тренируется получать доступ к этому светящемуся опыту ума с помощью различных методов, которые затем вызывают различные знаки (такие как видения миража, дыма, мерцающих огней, таких как светлячки и т. Д. .). ^[120]

Практика иллюзорного тела - это серия медитаций, которые позволяют распознать иллюзорную природу тела, а также всех явлений, поскольку, как утверждает Конгтрул, «каждое явление существования и освобождения является телом иллюзии». ^[121] Фактическая практика этого включает в себя созерцание иллюзорной природы вещей посредством различных учений Будды и различных примеров или сравнений (таких как мираж, радуга, отражение, сон и так далее). ^[122] Он также включает уникальную тантрическую практику медитации на «чистом иллюзорном теле», то есть форме тела божества и их мандалы, рассматриваемой как иллюзорное отображение. ^[123] После стабилизации этих двоих человек практикует «скрытое» иллюзорное тело, которое сочетает практику ветров и каналов и соответствующего блаженства и светлой ясности с созерцанием иллюзорного тела.

Кармамудра («печать действия», тиб. Las-kyi phyag-rgya ), также называемая «кругом мандалы», - это йога, которая влечет за собой сексуальный союз с физическим или визуализированным супругом. ^[124] Тантры описывают это как включающее полное проникновение (используя такие эвфемизмы, как ваджра и лотос для пениса и влагалища ). Например, в стихе 8 главы 14 « Розари-тантры Ваджры» говорится: «Соединение ваджры и лотоса известно как высшая йога». ^[125]

Эта практика встречается в большинстве основных непревзойденных йога-тантр и во многих системах, таких как Шесть йог Наропы , Ламдре и Ануйоги . В этой практике человек сначала заставляет ветры входить в центральный канал, как практикуется в туммо, а затем соединяется в союзе с супругой (реальной или визуализированной). Это заставляет витальные ветры входить, пребывать и растворяться в центральном канале одновременно, вызывая великое блаженство и «четыре радости», которые позволяют человеку получить доступ к первозданному осознанию. ^[124] Все тибетские традиции согласны с тем, что квалифицированные миряне (включая бывших монахов) могут использовать физических супругов, как это делали индийские махасиддхи («великие адепты»). Например, Атисаписали, что «те (посвящения), на которые может полагаться домохозяин, включают все, чему учат тантры». ^[126] Существуют разные точки зрения на то, могут ли нынешние монахи заниматься этой практикой. Буддийский ученый Трипитакамала считал, что общая цель состояния будды важнее заботы о монашеских обетах. ^[127]

Другие практики завершения, такие как йога сновидений, влекут за собой овладение осознанными сновидениями и практику медитации во сне. Между тем, перенос сознания и йоги бардо - это йоги, которые выполняются во время смерти и помогают йогам ориентироваться в процессе умирания.

Существует множество систем практик стадии завершения, взятых из многочисленных тантрических текстов и комментариев. Например, Джамгон Конгтрул в своей Сокровищнице Знаний (Книга 8, Часть 3) описывает системы двух «отцовских» тантр, Гухьясамаджи и Ямари , и семи «материнских» тантр: Калачакры, Хеваджры, Чакрасавары, Чатухпитхи, Махамайи, Буддхакапала и Тара Йогини. ^[128]Другие системы стадий завершения, такие как Шесть Дхарм Наропы и Шесть Дхарм Нигумы, не привязаны к конкретным тантрическим писаниям и вместо этого полагаются на устные традиции, основанные на многочисленных тантрах. В традиции Ньингма также существуют различные практики стадии завершения, которые несколько отличаются от практик школ Сармы и встречаются в литературе Ану-йоги и Дзогчен.

Пример системы отцовской тантры: Гухьясамаджа [ править ]

Одним из примеров влиятельной системы отцовской тантры является Гухьясамаджа (Сбор секретов). Это часто представляет собой пять последовательных этапов практики (происходящих из традиции Арья Нагарджуны): ^[129]

1. Декламация ваджры , или изоляция голоса ; который заставляет жизненные ветры входить, оставаться и растворяться в центральном канале. Эта практика влечет за собой использование мантры Ом Ах Хунг и использование методов пранаямы. Это делается тремя способами: медитируя на кончике носа лица на жизненной эссенции света; на нерушимой жизненной сущности сердечной чакры; и о жизненной сущности субстанции в тайном месте (чакра лобковой области).
2. Сосредоточение ума или ментальная изоляция ; Суть этого - изначальное осознание блаженства и пустоты, которое проявляется через стабилизацию жизненной сущности после того, как порождающие мысли ветры растворяются в центральном канале.
3. Самопосвящение , или иллюзорное тело относительной истины ; Стадия иллюзорного тела описывается как вызываемая «ветром-разумом светящейся ясности» и блаженством, возникающим в результате растворения витальных ветров в нерушимой витальной сущности в центре сердечной чакры. Он переживается как иллюзорная мандала божества или как видение иллюзорной природы тела / реальности. Есть четыре аспекта развития иллюзорного тела: иллюзия в медитативном равновесии; иллюзия в пост-равновесии; иллюзия во сне; и иллюзия в промежуточном состоянии.
4. Стадия фактического пробуждения , или в конечном итоге, правда световой ясности ; это «путь, ведущий к прямому осознанию пустоты врожденного великого блаженства», и его основная функция - «уничтожать семена эмоциональных недугов, а также их ветры».
5. Этап недвойственного нетронутых осознания , или объединение двух истин ; Это нераздельный союз великого блаженства, непосредственно осознающего природу реальности; и бесконечность мандал изначального осознания.

Пример системы материнской тантры: Чакрашанвара [ править ]

Примером влиятельной системы фаз завершения материнской тантры является система Чакрасанвара-тантры («Связывание чакр»), которую Конгтрул называет «самой сердцевиной материнских тантр». ^[130] Существуют различные практики этой тантры.

Пять стадий Чакрасамвары Гхантапы (также известной как Ваджрагхантапа) имеют следующие йогические фазы: ^[131]

• Этап самопосвящения , на котором заставляют витальные ветры входить в центральный канал, чтобы проявить великое блаженство витальной сущности в четырех чакрах. Он состоит из двух аспектов:
  • Самосвящение с семенным слогом; Человек воображает себя божеством и медитирует на крошечной красной сфере в сердечной чакре, воображая, что ветры входят и растворяются там. Затем следует созерцание, в котором две сферы исходят из сердца и оседают в глазах. Затем человек удерживает ум на этих двух сферах с закрытыми глазами или смотрит в темноту. Затем один применяет это созерцание к другим чувствам. Познакомившись с практикой, человек применяет ее всякий раз, когда ощущает какой-либо объект чувствами. Затем к этому созерцанию добавляются дополнительные элементы, такие как синяя сфера поверх красной, начальный слог и т. Д.
  • Самосвящение без семенного слога; Человек воображает себя божеством и воображает, что в полой внутренней части тела есть свет, входящий и выходящий синхронно с дыханием. Он достигает точки на кончике носа, а затем поворачивает обратно через тело, пока не достигает точки ниже пупка, откуда заполняет все тело. Затем практикуют ваджрное дыхание, которое синхронизирует ритм дыхания со звуками трех слогов. Этот процесс также практикуется, направляя свет в глаза, нос, уши, язык и центр сердца.
• Стадия ваджрного креста ; Согласно Конгтрулу, эта стадия «останавливает обычное движение верхних и нижних ветров в левом и правом каналах и достигает решающей точки в приходе и уходе этой жизненной сущности великого блаженства». Он состоит из трех аспектов:
  • Ваджра-крест со слогом-семенем ; Человек воображает себя божеством в союзе с супругой и сосредотачивается на тетраэдре и ваджре в их тайных местах (то есть на половом органе), а также на разноцветном ваджрном кресте над головой, который излучает свет, притягивая всех будд. Этот свет проникает через макушку головы и спускается в тайное место, становясь сферой. Это делается с помощью техники задержки дыхания вазового дыхания.
  • Ваджра-крест с разными формами; Можно представить себе визуализацию божеств в союзе с ваджрой в секретном месте, как и раньше, которое теперь излучает две ваджры со слогом и сферой, которые оседают в глазах. Также изображаются ваджры в ушах, носу, языке и половом органе. Сосредоточение на них ведет к блаженству. Затем человек сосредотачивается на ваджре в области пупка, практикуя контроль дыхания, затем то же самое выполняется с сердечной, горловой и коронной чакрами.
  • Ваджра-крест без семенного слога; во время которого с дыханием синхронизируются различные визуализации, такие как солнечный диск на лбу, лунный диск над солнечным диском, пять цветных сфер над солнечным диском.
• Этап заполнения драгоценного камня ; это практика генерирования четырех блаженств (радостей) посредством практики с печатью и выполнения различных визуализаций и мантр, которые плавят бодхичитту и заставляют ее течь по центральному каналу. Четыре печати преподаются, Конгтрул определяет их так: «Печать залога - это порождение радости с использованием воображаемой печати первозданного осознания. Эта печать служит предварительным этапом для других. Печать действия, порождение блаженства с использованием реальной осознанной женщины. , образует основную практику. Печать феноменов, сохранение блаженства путем напоминания о том, что было пережито ранее, составляет завершающую практику. Великая печать - это медитация на сущностной реальности после того, как одна практиковала другие печати ».
• На стадии Джаландхара (также называемой поддержанием пламени ) человек визуализирует пять крошечных сфер разного цвета под пупком и практикует задержку дыхания в форме вазы, представляя, как жизненные ветры поглощаются сферами во время задержки дыхания. Это приводит к воспламенению внутреннего огня (или подобных миражам знаков). Затем, когда практикующий контролирует дыхание, он представляет, что свет из четырех сфер собирается в центральном канале, в то время как пламя поднимается из центральной сферы. Пламя движется вверх по каналу, выходит из чела и входит во всех Будд. Человек представляет, что изначальное осознание и благословения всех будд входят в его тело вместе с огнем и нектаром.
• Сцена немыслимого ; это стадия, через которую состояние единства совершенствуется. Эта пятая стадия состоит из медитации на пустоту с предварительным условием блаженства. Он состоит из двух аспектов:
  • Ум входит в пустоту ; Все явления божеств и так далее растворяются в свете и поглощаются слогом на лунном диске. Некоторое время на этом сосредотачиваются, а затем растворяются в пространстве. Тогда человек остается в неискаженном созерцании, свободном от всех концепций.
  • Пустота входит в ум; Следуя предыдущей медитации, человек мгновенно появляется как тело божества и скрепляет это появление предыдущим переживанием пустоты. В пост-медитации человек представляет все внешние проявления, проявляющиеся как формы божества и как пустые. Это также практикуется перед сном.

Завершение в Ньингме [ править ]

Конгтрул и Мипхам делят стадию завершения Ньингма на путь метода (thabs lam) или путь освобождения ('grol lam) . ^{[108] [132]} В Ньингма практика метода метода известна как практика «верхней двери» ( steng sgo ) внутреннего тепла и «нижней двери» ( 'og sgo ) практики с супругой (как указано в Тантра Океанического Магического Проявления ). ^[133] Цель этих йог - проявить изначальное осознавание, которое представляет собой союз пустоты и блаженства. ^[128]

Конгтрул описывает «путь методов» стадии завершения ньингма следующим образом:

Первый - это метод реализации врожденного изначального осознавания блаженства от таяния [жизненной сущности], неизменного высшего блаженства. Он состоит из двух наборов эзотерических инструкций. Один касается «верхней двери», последовательного метода выявления врожденного изначального осознавания с помощью техник медитации, связанных с четырьмя колесами каналов. Другой касается «нижней двери», метода одновременности для выявления врожденного изначального осознания посредством объединения «пространства» [женщины] и «тайны» [мужчины]. ^[108]

Путь освобождения может относиться к необычным случаям, когда человек узнает свою истинную природу сразу же во время тантрической инициации (как это было в случае с царем Индрабхути ). ^[134] Путь освобождения также относится к созерцательным методам прямого познания природы ума без использования таких методов, как внутренний жар и так далее. ^{[135] [136]} Согласно Конгтрулу, в Ньингма Ану-йоге есть три подхода к этому: «умы анализа, значения и букв». Под анализом понимается использование логических рассуждений для установления природы вещей, «значение» относится к созерцанию истинной природы реальности без использования мыслей или символов, а «буквы» относятся к медитации с использованием семенного слога или мантры.^[137]

Мипхам утверждает, что акцент на пути освобождения делается на «исключительное изучение, созерцание и медитацию, которые приводят к решительному постижению спонтанно совершенной великой махалы, в которой все явления изначально просвещаются как самопроявляющаяся мудрость». ^[138] Согласно Мифаму, это можно сделать двумя способами:

• Мгновенный путь одаренных людей, «для которых осознание и ознакомление происходят одновременно».
• Постепенный путь, на котором человек сначала изучает и размышляет, чтобы разрешить воззрение, а затем тренируется в медитации, чтобы развить силу погружения. ^[138]

Махамудра и Дзогчен [ править ]

Махамудра («Великая Печать») и Дзогчен («Великое Совершенство») - это термины, которые иногда используются для обозначения вершины практики стадии завершения и состояния, к которому человек стремится во время практики завершения. ^[139]

Таким образом, махамудра может относиться к стадии йоги, выполняемой после тонкого освоения йоги тела. Согласно Конгтрулу, это стадия, на которой йог «остается в состоянии даже созерцания только изначального осознания блаженства-пустоты». Это заставляет ветры собираться, приводя к особому блаженству расплавленной жизненной эссенции. Другой метод относится к направлению жизненной сущности в центральный канал и дискурсивной мысли к светящейся ясности, которая ведет к «измерению недвойственного изначального осознания пробуждения». ^[140]

В тибетском буддизме Махамудра и Дзогчен также иногда считаются выходящими за пределы двух стадий и представляющими собой отдельный путь или средство передвижения ( яна ) сами по себе. В этом смысле говорится, что эти йоги являются прямыми методами доступа к самой природе реальности, которую по-разному называют «природой ума», Дхармакайей или «Великой печатью» в линиях передачи Махамудры или «основой» ( gzhi ) в линиях передачи Дзогчен. Считается, что эти практики не полагаются на методы йоги божеств, а на прямые указания мастера. ^[141]

В ньингме Дзогчен - это отдельная колесница (колесница Ати-йоги), и она рассматривается как более высокий метод по сравнению с тантрической практикой двух стадий. Мипхам утверждает, что на этом пути не используются методы, требующие усилий, такие как практики тонкой энергии ^[142].

Вместо этого они смогут войти в это состояние просто силой ключевых инструкций мастера и передачи благословений. В любом случае это священный плод всех других практик стадии завершения. Более того, ключевые наставления мастера позволяют прямо и открыто признать, что природа собственного разума пуста, но все же осознает, что это саморазвивающаяся мудрость, изначально свободная от конструкций. С этим признанием человек приходит в состояние покоя, не принимая и не отвергая, без уловок или фальсификаций. ^[142]

После того, как мастер познакомил его с высшим, он тренируется в соответствии с этим пониманием. Непрерывное обучение, посредством постоянного отдыха в этом состоянии без каких-либо изобретений, со временем стабилизирует переживание конечного. ^[142] Однако на практике практика Дзогчен также часто сочетается с двумя стадиями тантрической йоги. ^[143]

Точно так же в школах Кагью Махамудра также иногда рассматривается как отдельный путь (известный как средство самоосвобождения или Сахаджаяна ). ^[144] Однако его обычно практикуют вместе как часть тантрических йог (например, в методе «пятикратной махамудры»).

В Сакья Махамудра является кульминацией и целью практики двух стадий. Это не отдельный автомобиль. ^[145] В гелуге Махамудра также не рассматривается как отдельный проводник и обычно выполняется в сочетании с тантрическими йогами.

См. Также [ править ]

• Буддийская медитация
• Сингон-буддизм
• Тантрический шиваизм
• Даосская медитация
• Управляемые изображения
• Хатха Йога
• Кундалини
• Креативная визуализация (New Age)

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

Первичные тибетские источники [ править ]

• Джамгон Джу Мипхам Гьяцо (2009), Светящаяся сущность: Путеводитель по Гухьягарбха-тантре , Snow Lion Publications.
• Джамгон Конгтрул Лодро Тхайе ; Гуариско, Элио и Маклеод, Ингрид (пер.) (2005). Сокровищница знаний, книга шестая, часть четвертая Системы буддийской тантры . Публикации Снежного Льва.
• Джамгон Конгтрул Лодро Тхайе ; Гуариско, Элио и Маклеод, Ингрид (пер.) (2008) Сокровищница знаний: книга восьмая, часть третья: элементы тантрической практики. Публикации Шамбалы.
• Джамгон Конгтрул Лодро Тхайе ; Хардинг, Сара (пер.) (2014) Создание и завершение: основные моменты тантрической медитации . Саймон и Шустер.
• Лингпа, Джигме ; Ринпоче, Патрул ; Махапандита, Геце ; Комитет переводов Дхармачакры (2006). Божество, мантра и мудрость: медитация на стадии развития в тибетской буддийской тантре (в твердом переплете). Итака, Нью-Йорк, США: Публикации Snow Lion. ISBN 978-1-55939-300-3 
• Лонгчен Рабджам (2007) Драгоценная сокровищница философских систем. Падма Паблишинг.
• Цонг-кха-па ; Далай-лама; Джеффри, Хопкинс (пер. И ред.) (1987). Тантра в Тибете: Великое изложение секретной мантры, том 1 . Motilal Banarsidass Publ.
• Цонг-кха-па (2012), Лампа для освещения пяти ступеней: Учения по Гухьясамаджа Тантре . Саймон и Шустер.
• Цонг-кха-па; Далай-лама; Джеффри, Хопкинс (пер. И ред.) (2016). Великое изложение тайной мантры, Том 1 Тантра в Тибете. Снежный лев.
• Цонг-кха-па; Далай-лама; Джеффри, Хопкинс (пер. И ред.) (2017). Великое изложение тайной мантры, Том 2, Божественная йога . Снежный лев.
• Цонг-кха-па; Далай-лама; Джеффри, Хопкинс (пер. И ред.) (2017). Великое изложение тайной мантры, том 3 «Йога-тантра» . Снежный лев.

Вторичные источники [ править ]

• Козорт, Даниэль (2005) Высшая йога-тантра. Публикации Снежного Льва. ISBN 1559392355 
• Геше Келсанг Гьяцо , Тантрические основы и пути : как войти, продвигаться и завершить путь Ваджраяны, Tharpa Publications (1994) ISBN 978-0-948006-33-3 
• Геше Келсанг Гьяцо, Сущность Ваджраяны: высшая практика йога-тантры мандалы тела Херуки , Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-1729-6 
• Хардинг, Сара (1996), Создание и завершение - Основные моменты тантрической медитации , Бостон: публикации мудрости
• Кеун, Дэмиен (ред.) С Ходжем, Стивеном; Джонс, Чарльз; Тинти, Паола (2003). Словарь буддизма . Великобритания, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-860560-9 
• Поллок, Нил Дж. Практики, поддерживающие Дзогчен - Великое совершенство тибетского буддизма
• Уоллис, Гленн (2002). Посредничество в силе будд: ритуал в Манджусримулакальпе , Олбани: State University of New York Press, Buddhist Studies Series.