| Часть серии по |
| Тибетский буддизм |
|---|
 |
Йога сновидений или милам [2] ( тибетский : རྨི་ལམ་ རྣལ་ འབྱོར་ , Wylie : rmi lam rnal 'byor , THL : milam naljor ; санскрит : स्वप्नदर्शन , svapnadarśana ) [3] - йога состояния сна - это набор передовых тантрических садханов из переплетенных Мантраяны происхождений Дзогчены ( Ньингма , Нгагп , Махасиддхов , Кагью и Боие). Йога сновидений - это тантрические процессы и техники в трансе Бардо сна и сна ( стандартный тибетский : mi-lam bardo ) Шесть йог Наропы . В традиции тантры метод йоги сновидений обычно передается квалифицированным учителем своим ученикам после необходимого посвящения. Различные тибетские ламы единодушны в том, что это скорее передача просветленного опыта, чем любая текстовая информация. [ необходима цитата ]
В примечании к « Житро » (тибетский: zhi khro ) Намдак и Дикси и др. (2002: стр. 124) определяют, что «тело сновидения» и «тело бардо» - это «тело видения» (тибетский: yid lus ):
В бардо человек имеет ... йилу ( Wylie : yid lus ), тело видения ( yid , сознание; lus , тело). Это то же самое, что тело сновидений, тело разума » [4].
Традиции, передачи и родословные [ править ]
Шугчанг и др. (2000: стр. 17) описывает важность сновидений и йоги сновидений по отношению к майе и гюлу буддийской традиции, восходящей к Будде Шакьямуни :
Будда Шакьямуни часто говорил своим ученикам рассматривать все явления как сны. Он использовал множество примеров, таких как эхо, город в облаках или радуга, чтобы проиллюстрировать иллюзорную природу феноменального мира. Сны представляют собой лишь один вид иллюзий. Вся вселенная возникает и растворяется, как мираж. Все в нас, даже самые просвещенные качества, также являются сновидениями. Нет ничего, что не заключалось бы в мечте об иллюзорном бытии; поэтому, засыпая, вы просто переходите из одного состояния сна в другое. [5]
Линия Кагью [ править ]
В «Линии четырех уполномоченных» Кагью (тибетский: Ka-bab-shi-gyu-pa ) поток линии передачи йоги сновидений идентифицируется как происходящий от Дхармакайи Будды Ваджрадхары . Дхармакая, синоним Будды Ваджрадхары, является источником всех проявлений просветления. От Чарьяпы Тилопа ( 988–1069 гг. Н. Э.) Из линии Дзогчен Кхам «получил устные наставления по йоге сновидений в соответствии с методом Махамая-тантры ». [6] [7] От Нагарджуны (ок. 150 - 250 г. н. Э.) Тилопа получил сияющий свет (санскрит: прабхасвара) и Иллюзорного Тела (санскрит: майя деха ). Иллюзорное тело, ясный свет и садхана йоги сновидений переплетаются. Дюсум Кхьенпа , Первый Кармапа , осознал «абсолютные сиддхи » бодхи (санскрит: बोधि) в возрасте 50 лет, занимаясь садханой йоги сновидений. [8]
Линия Ньингма [ править ]
Ньингмапинская линия считает , что есть «Семь передач» (тибетец: БКА»Бэбс bdun [9] ), или„священные потоки благословения и расширений“(Тибетский: плотина pa'i byin rlabs ) , которые могут итерируют поток ума от в тантрик . Передача - это общность потоков ума, хотя на субстрате существует поток ума «сингулярность» или «единство» (Wylie: gcig ). Хотя случайное появлениеиз этих семи модальностей или каналов передачи могут происходить в состоянии бодрствования, если время, пространство, обстоятельства и кармическая связь являются подходящими; они также могут быть инициированы в состоянии ясной йоги сновидений. Один тип передачи, который особенно подчеркивается в отношении йоги сновидений, символизма и иконографии, а также состояний транса , - это тип передачи «чистого видения» (тибетский: dag snang [10] ) и восприятие мыслеформ Самбхогакая и симулякра йидама .
Традиция Ньингма рассматривает себя как плод трех потоков передачи, одним из которых является «чистое видение», которое включает в себя Йогу сновидений и видения транса в рамках своей эгидой:
- «отдаленная» каноническая линия преемственности, передаваемая непрерывной линией людей;
- «близкая» линия скрытых духовных сокровищ; и
- «глубокая» линия чистого видения. [11]
Экзегезис [ править ]
Шугчанг и др. (2000: стр. 16), объясняя Житро, обсуждают первостепенное значение осознанных сновидений для практики йоги сновидений и выделяют четыре его стадии:
Чтобы сделать время, которое мы проводим сновидения, более значимым, мы должны сначала признать, что мы спим. Это первое упражнение. Следующий шаг называется преобразованием сна; третий известен как умножение. Четвертая практика - объединить сон с ясным светом. Признание, преобразование, умножение и объединение мечты со светом истинной природы; в этих четырех очертаниях описаны основные приложения йоги сновидений. [12]
Эванс-Венц описывает тибетскую йогу сновидений в своей книге « Тибетская йога и тайные доктрины» (Лондон: Oxford University Press, 1935) как один из шести подтипов йоги, разработанных тибетским гуру Марпой и переданных его учеником Миларепой.. Автор описывает шесть этапов йоги сновидений. На первом этапе сновидцу говорят стать ясным во сне. На втором этапе сновидцу дается инструкция преодолеть весь страх перед содержимым сновидения, чтобы он осознал, что ничто во сне не может причинить вред. Например, осознанный сновидец должен потушить огонь руками и понять, что огонь не может сжечь его во сне. Затем сновидцу следует поразмышлять о том, что все явления как во сне, так и в бодрствующей жизни похожи, потому что они меняются, и что жизнь иллюзорна в обоих состояниях из-за этого постоянного изменения. Поэтому и объекты во сне, и объекты в мире в буддийском мировоззрении пусты и не имеют субстанциальной природы. Это стадия созерцания сна как майии приравнивая это чувство майи к повседневному опыту во внешнем мире. Затем сновидец должен осознать, что он или она контролирует сновидение, превращая большие объекты в маленькие, тяжелые в легкие и многие объекты в один.
Обретя контроль над объектами и их трансформациями, на пятой стадии сновидец должен осознать, что тело сновидца так же несущественно, как и другие объекты сновидения. Сновидец должен понять, что он или она не тело сновидения. Сновидец, получивший полный контроль над объектами сновидений, может, например, изменить форму своего тела или заставить тело сновидения полностью исчезнуть. Наконец, на шестой стадии образы божеств ( Будд , Бодхисаттв или Дакини ) следует визуализировать в состоянии осознанного сна. Эти фигуры часто можно увидеть в тибетском религиозном искусстве ( тханках ) и использовать в медитации.. Считается, что они связаны с ясным светом Пустоты или резонируют с ним. Следовательно, они могут служить символическими дверями в это мистическое состояние бытия (Пустота или ясный свет). Сновидцу дается указание сконцентрироваться на этих символических образах, не отвлекаясь и не думая о других вещах, чтобы проявилась раскрывающая сторона этих символов.
Юток и др. (1997: стр. 229) утверждает, что:
... если мы будем выполнять садханы регулярно и верно, мы начнем мечтать о том, чтобы их выполнять. Точно так же, если мы практикуем иллюзорное тело, мы тоже начнем о нем мечтать. Между йогой сновидений и иллюзорным телом существует большое соответствие. Чем больше мы думаем об иллюзорном теле, тем больше у нас будет снов. Мы будем рассматривать их как сны, а не принимать их за реальную жизнь. Во сне мы можем делать многое, чего не можем делать наяву. [13]
Юток и др. (1997: с. 230) утверждает, что:
Люди, которые практиковали йогу сновидений, смогли навещать учителей, которых они скучали, и путешествовать по странам, до которых им так и не удалось добраться в состоянии бодрствования. Состояние сна - это очень чистое состояние ума. [13]
Согласно современным учителям Дзогчен Намкай Норбу , Лопон Тензин Намдака и Тензин Вангьял , воспринимаемая реальность и феноменальному мир считается в конечном счете , «нереальная» -an «иллюзия» (см махамого ): а мечта , фантасмагория , мыслеформа . Все явления и явления - это сон или мыслеформа, взаимно и внутриотражающие и преломляющие драгоценности и зеркала возможности и потенциальности, «возникающие в отношениях» или «взаимозависимое совместное возникновение». Эти линии сохраняют его, и благодаря реализации садханы, что сновидения жизни и обычные ночные сны не отличаются друг от друга и по своей основной природе недвойственны . Без существенной разницы между общим спящим состоянием и общим опытом бодрствования является то , что последний , как правило , более конкретно и связан с вложениями, Sankhara и скандхами ; в то время как стандартные неосознанные сновидения эфемерны и преходящи и обычно подкрепляются культурой как необоснованные и пустые. В йоге сновидений жизнь может стать мечтой, а мечта - жизнью. Прогресс садханы можно метафорически сравнить с воплощением в жизнь научной гипотезы о разрешенной суперпозиции.. Разрешенная суперпозиция - это слияние потока ума Дхармакаи с Шуньятой и сетью Индры . Переплетенные линии передачи мантраяны Ньингмапа, Бонпо, Нгагпа и Махасиддха насыщены трансом и передачами во сне учений, доктрин и т. Д., Которые выходят за пределы построений времени, места и пространства, их часто называют «традициями шепота » и терма . Обратитесь к Lucid living .
Также согласно этому учению существует соответствие между состояниями сна и сновидения и нашими переживаниями, когда мы умираем. После переживаний промежуточного состояния бардо человек выходит из него, создается новая кармическая иллюзия и начинается другое существование. Подведение итогов запасного сознания - это спонтанный постоянный источник и топливо процесса трансмиграции .
Основная цель и основа практики сновидений - осознать во время сна, что спит. После того, как ясность установлена, приложения становятся безграничными. Тогда можно сновидеть с ясностью и делать всевозможные вещи, например: практиковать садхану ; получать посвящения , посвящения и передачи ; путешествовать по разным местам, самолетам и локам , общаться с йидамами ; диалог с живыми существами , существами и людьми, такими как гуру ; летать; изменение формыи т. д. Также возможно выполнять различные йогические практики во время сна (обычно такие йогические практики, которые человек выполняет в состоянии бодрствования через результат и плод садханы, значительно ускоряется из-за обучения, игры и контекста практики). Таким образом, йог может получить мощный опыт, и вместе с ним приходит понимание сновидческой природы повседневной жизни. Это очень важно для уменьшения привязанностей, потому что они основаны на твердой вере в то, что жизненные восприятия и объекты реальны и, как следствие, важны. Мечта йога мастерство не только помогает в полной реализации шуньяты , но и в лила из Махамайи . Когда человек осознает и воплощает в жизнь доктрину Будды Шуньята Шакьямуни и Нагарджуна, среди прочих, движимые йогой сновидений и другой продвинутой садханой, полная реализация неизбежна и элементарна. [ необходима цитата ]
Намкай Норбу дает совет, что осознание того, что жизнь - это всего лишь большая мечта, может помочь нам, наконец, освободиться от цепей эмоций, привязанностей и эго, и тогда у нас появится возможность в конечном итоге стать просветленными. [14]
См. Также [ править ]
- Асклепион
- Дакини
- Мечтать (рассказ)
- Время мечтать
- Работа мечты
- Герберт В. Гюнтер
- Осознанный сон
- Нага
- Играть (активность)
- Возможные миры
- Процессно-ориентированная психология
- Реальность в буддизме
- Шесть йог
- Транс
- Трансперсональная психология
- Йога Нидра
Примечания [ править ]
- ^ Holecek, Эндрю. Йога сновидений: освещая вашу жизнь с помощью осознанных сновидений и тибетских йог сна, звучит правдоподобно, 2016, глава 14.
- ^ Сон Йога также известен как Jangwa , Gyurwa и Pelwa .
- ^ Svarpnadarshana может быть проанализирован в svarpna и даршан .
- ^ Лопона Тензин Намдак и Dixey, Ричард (2002). Сердечные капли Дхармакайи: практика Дзогчен традиции Бон . Публикации Снежного Льва. ISBN 1-55939-172-3
- ^ Шугчанг, Падма (редактор); Шераб, Кхенчен Палден и Донгьял, Кхенпо Цзе Ван (2000). Современный комментарий к Жи-Хро Карма Лингпы: учения о мирных и гневных божествах . Падма Гочен Линг. Источник: [1] Архивировано 29февраля 2008 г.на Wayback Machine (дата обращения: 27 декабря 2007 г.)
- ^ Братство Дхармы (2008). Биографии: Махасиддха Шри Тилопа . Источник: [2] (дата обращения: 31 января 2008 г.)
- ↑ Ринпоче, С. (1992). Махамая Тантра (с комментарием о Гунавати Ратнакара Санти) . Серия редких буддийских текстов № 10. Нью-Дели, Индия: Центральный институт высших тибетских исследований. NB: Критически отредактированный санскритский текст с тибетским; по-английски. «Первоначальный санскритский текст Махамаятантры восстановлен с помощью его тибетской версии и санскритского комментария Гунавати. Этот небольшой текст, состоящий из трех глав, посвящен очень важным предметам, таким как Ш [и] ддхис [sic] , Классификация Хету, Пхала и Упаятантры и проявления божества ». Источник: [3] (дата обращения: 31 января 2008 г.)
- ^ История линии передачи Карма Трияна Дхармачакра, Первый Кармапа Дюсум Кхьенпа. Источник: [4] (дата обращения: 20 февраля 2010 г.)
- ^ Словарь Дхармы (2008). Семь передач . Источник: [5] (дата обращения: 31 января 2008 г.)
- ^ Словарь Дхармы (2008). Даг снанг . Источник: [6] (дата обращения: 31 января 2008 г.)
- ^ Холмс, Кен (без даты). Восемь колесниц и четыре рода . Источник: [7] (дата обращения: 31 января 2008 г.)
- ^ Шугчанг, Падма (редактор); Шераб, Кхенчен Палден и Донгьял, Кхенпо Цзе Ван (2000). Современный комментарий к Жи-Хро Карма Лингпы: учения о мирных и гневных божествах . Падма Гочен Линг. Источник: [8] Архивировано 29февраля 2008 г.на Wayback Machine (дата обращения: 27 декабря 2007 г.)
- ^ a b Юток, Чоэдак (1997). Ламдре: Рассвет Просвещения. (Переписано и отредактировано Полин Вествуд при ценной помощи От Растсафонга, Роба Смолла, Бретта Вагланда и Уайтторна. Дизайн обложки: Роб Смолл) Канберра, Австралия: Gorum Publications. ISBN 0-9587085-0-9 . Источник: «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 01.02.2013 . Проверено 1 февраля 2013 . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ) (дата обращения: 3 января 2008 г.)
- ↑ Norbu (1992), стр. 42, 46, 48, 96, 105
Ссылки [ править ]
- Лопон Тензин Намдак и Дикси, Ричард (2002). Сердечные капли Дхармакайи: практика Дзогчен традиции Бон . Публикации Снежного Льва. ISBN 1-55939-172-3
- Норбу, Чогьял Намкай (1992). Йога сновидений и практика естественного света . Итака, штат Нью-Йорк: публикации Snow Lion. ISBN 1-55939-007-7
- Гюнтер, Герберт В. (1963). Жизнь и учение Наропы , Oxford University Press.
- Вангьял, Тензин (1998) Тибетские йоги сна и сна , публикации Snow Lion.
- Ольга Харитиди (ок. 2001 г.). Мастер осознанных снов. Шарлоттсвилль, Вирджиния: Хэмптон Роудс Паб. Co., c. 2001. vii, 225 с. ; 22 см. ISBN 1-57174-329-4
- Лаберж, Стивен (2003). «Осознанное сновидение и йога состояния сна: психологическая перспектива» у Уоллеса, Б. Алан (редактор, 2003 г.). Буддизм и наука: новые пути . Колумбийская серия по науке и религии. Нью-Йорк, США: Издательство Колумбийского университета. ISBN 0-231-12335-3 (pbk .: алк. Бумага)
- Гленн Маллин (2005). Шесть йог Наропы . Итака, штат Нью-Йорк: публикации Snow Lion. ISBN 1-55939-058-1
Внешние ссылки [ править ]
- Йога тибетских сновидений: часть I, спокойствие "ZHIN"
- Йога тибетских снов: часть 2
- Йога тибетских снов и осознанные сны
- Пошаговое руководство по йоге сновидений для осознанных сновидений
| vтеЙога | |||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Физиология йоги |
| ||||||||||||||
| индуизм |
| ||||||||||||||
| буддизм |
| ||||||||||||||
| Йога как упражнение |
| ||||||||||||||
| |||||||||||||||
Книга
Commons
Викицитатник
Тексты вики
Категория
