Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«НКТ» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см NKT (значения) .

Новая традиция
Кадампа Международный союз буддистов кадампа
New Kadampa Tradition.png
СокращениеНКТ-ИКБУ
Формирование1991 г.
ОсновательКелсанг Гьяцо
ТипТибетский буддизм
буддийский новые религиозные движения
западный буддизм
Дордже Шугдена
Штаб-квартираЦентр медитации Манджушри Кадампа (монастырь Конисхед)
Улверстон , Камбрия,
LA12 9QQ,
Соединенное Королевство
Духовный директорГен-ла Келсанг Декьонг
Веб-сайтkadampa.org
Часть серии по
Буддизм Ваджраяны
Ваджра
Традиции
Исторические традиции:

Новые ветки:

История
Преследование
Практики

Тантрические техники :

Четырехкратное деление:

Двойное деление:

Мысленные формы и визуализация:

  • Мантра
  • Мудра
  • Тханка
  • Янтра

Йога :

  • Божественная йога
  • Йога мечты
  • Йога смерти
  • Нёндро
  • Гуру-йога (« лама- йога»)
  • Йога светимости
  • Секс-йога
Фестивали
  • Ганачакра
  • Улламбана Пуджа
Тантрические тексты
  • Ануттарайога-тантра
  • Чакрашанвара Тантра
  • Гухьягарбха Тантра
  • Кулаяраджа Тантра
  • Махамая Тантра
  • Манджушри-мула-калпа
  • Манджушринамасамгити
  • Таттвасанграха Тантра
  • Ваджрасекхара Сутра
  • Юток Ньинтиг
Символы и инструменты
  • Дамару
  • Ghanta
  • Кила
  • Ваджра
  • Яб-Юм
Посвящение и передача
  • Указание инструкции
  • Самая
  • Ваджрачарья
  • v
  • т
  • е

Новый Kadampa Традиция - Международный Союз буддистов Kadampa ( НКТ-IKBU ) является глобальным буддийский новое религиозное движение основано Келсангом Гьяцо в Англии в 1991 г. В 2003 году слова «Международный Kadampa Буддийский Союз» (IKBU) были добавлены к первоначальному названию " Новая традиция кадампа ». NKT-IKBU - международная организация, зарегистрированная в Англии как благотворительная или некоммерческая компания. [1] [2] В настоящее время в нем перечислены более 200 центров и около 900 отраслевых классов / учебных групп в сорока странах. [3]

НКТ-IKBU описывает себя как «совершенно независимой буддийской традиции» , вдохновителем и руководствуясь «древних Kadampa буддийских мастеров и их учения, как они были представлены Келсангом Гьяцо». [4] Его основатель, Келсанг Гьяцо , стремился сделать буддийскую медитацию и учение более доступными для жизни в двадцать первом веке. [5] Он также хотел, чтобы люди не просто изучали тибетский буддизм с академической точки зрения, но научились расширять это знание с помощью медитации и практического буддийского опыта. [6] NKT-IKBU описывается как "очень успешный в распространении своего учения" [6], а книги Геше Келсанга были названы "очень популярный".[6]

NKT-IKBU распространился быстрее, чем любая другая буддийская традиция в Великобритании. Он был описан как «спорной организация» [4] и «спорным» новое религиозным движение, [7] культ [8] или отколовшаяся буддийская секта . [7] [9]

Историческая справка становления НКТ [ править ]

В 1976 году студенты Тубтена Еше основали Институт Манджушри [10] с Ламой Еше в качестве духовного директора и приобрели активы Conishead Priory , заброшенного викторианского особняка в Улверстоне , Англия, за 70 000 фунтов стерлингов. [11] [12] В том же году Тубтен Еше и Тубтен Сопа Ринпоче посетили Келсанг Гьяцо в Индии и пригласили его преподавать в Институте Манджушри, который был частью их сети FPMT . [12]

По словам Дэвида Н. Кея, Келсанг Гьяцо был приглашен в 1976 году Тубтеном Еше и Тубтеном Сопой, которые обратились за советом к 14-му Далай-ламе при выборе Келсанга Гьяцо. [12] В то время как в соответствии с НКТ брошюры «Лама Еше просил Триджанг Ринпоче просить Келсангом Гьяцо стать Resident Учитель Манджушри института. Келсан Гьяцо позже рассказал , что Кьябдже Триджанг Ринпоче попросил его поехать в Англию, научи Шантидева «s Руководство по Образ жизни Бодхисаттвы , Путеводитель Чандракирти по Срединному Пути и Ламриму , а затем проверьте, есть ли какой-нибудь смысл в его продолжении оставаться ». [13]

Лама Еше попросил Келсанга Гьяцо возглавить «Общую программу» буддийских исследований. В 1979 году лама Еше попросил геше института Манджушри, геше Джампу Текчка, провести параллельную двенадцатилетнюю программу изучения геше, признанную и утвержденную Далай-ламой и созданную по образцу программы обучения для получения традиционной степени геше . [12] [14] С 1982 по 1990 год этой программой руководил геше Кончог Цеванг. [15] По словам ученика ламы Еше того времени, лама Еше намеревался сделать институт «центральным монастырем ФПМТ ... одной из первых жемчужин короны ФПМТ» и «пионером среди западных центров». . [12]

В конце 1970-х Келсанг Гьяцо, не посоветовавшись с Тубтеном Еше, открыл буддийский центр в Йорке под своим духовным руководством. Кей видит в этом начало конфликта между Тубтен Еше и Келсанг Гьяцо. [16] Однако, по словам Келсанга Гьяцо, «открытие Центра в Йорке не вызвало ни минуты замешательства или дисгармонии». [17] Келсанга Гьяцо попросили уйти в отставку, чтобы другой геше, описанный Каем как «более преданный целям FPMT», мог занять место постоянного преподавателя Института Манджушри. [16] Многие ученики Келсанг Гьяцо просили его остаться и обучать их, и на этом основании он решил остаться. [16]В последующие годы до 1990 года Келсанг Гьяцо основал 15 центров под своим собственным руководством в Великобритании и Испании. [18]

И Кей, и Козорт описывают руководящий комитет Института Манджушри с 1981 года как состоящий в основном из ближайших учеников Келсанга Гьяцо, также известных как «Приоратская группа». [16] [19] По словам Кея, «Приоратская группа недовольна все более централизованной организацией FPMT». [16] Козорт заявил, что различные разногласия «привели к расколу между Ламой Еше и его учениками и геше Келсангом Гьяцо и его, и в конечном итоге Совет директоров Манджушри (состоящий из учеников геше Гьяцо) разорвал связь между институтом и FPMT. " [19] По словам Кая, лама Еше в разное время пытался восстановить свою власть над Институтом, но его попытки не увенчались успехом.[20]Кей продолжает описывать открытый конфликт властей, который развился между Приоратской группой и администрацией ФПМТ в 1983 году. [16] В феврале 1984 года конфликт был урегулирован при посредничестве офиса Далай-ламы в Лондоне. [16] Кей заявляет, что после смерти Тубтена Еше в марте 1984 года FPMT потеряла интерес, потому что посчитала это бесплодным. [20] С того времени, заявил Кей, Институт Манджушри развивался в основном под руководством Келсанга Гьяцо без дальнейших ссылок на FPMT, [16] но юридически оставался частью FPMT до конца 1990 года. [21]

По словам Кая, из двух гешей в Институте Манджушри именно Келсанг Гьяцо всегда больше интересовался работой и руководством института, и большинство студентов были ему ближе. [22] Курсы, предлагаемые обоими геше, дополняли друг друга, но, как заметил Кей, они «различались в одном важном отношении: только общая программа геше Келсанга включала курсы по тантрическому буддизму , и их посещение требовало получения тантрического посвящения». [23]Далее Кей утверждал, что «разные идеологические взгляды ламы Еше и геше Келсанга создали условия для обострения организационного спора между Институтом и FPMT. Келсанг Гьяцо уже был предрасположен поддерживать своих учеников в их борьбе с администрацией FPMT, потому что организация была вдохновленный видением, с которым он не был полностью согласен ». [24]

Кей писал, что «решимость геше Келсанга и Приората отделиться от родительской организации была бескомпромиссной, и эта позиция только укрепилась в последующие годы». Далее он описывает раскол школы гелуг и FPMT следующим образом:

Восприятие геше Келсангом себя и своих центров по сравнению с современной сектой гелуг кардинально изменилось, и он пришел к выводу, что может поддерживать традицию Цонкапы, только отделившись от дегенерировавшего мира тибетского и, в частности, гелуг, буддизма. [25]

Келсанг Гьяцо провел трехлетний ретрит с 1987 по 1990 год в Дамфрисе , Шотландия, и попросил геше Лосанга Пенде из монастыря Ганден Шарце возглавить Общую программу в его отсутствие, в то время как геше Кончог Цеванг продолжал преподавать программу изучения геше в монастыре Конишхед (Манджушри Институт). [26] Были приглашены разные ламы, в том числе Тубтен Сопа. [26] Особенно важен визит Тубтен Сопа в 1988 году, "свидетельствующий о непрекращающейся преданности учеников этому ламе и их желании оставить в прошлом негативность раскола ФПМТ". [26] В 1988 и 1990 годах дядя Келсанга Гьяцо, Чоян Дулдзин Кутен Лама, оракулДордже Шугден также посетил институт Манджушри. [26] До этого времени в Институте Манджушри преподавали Сон Ринпоче, геше Лхундуп Сопа, геше Рабтен, а также другие буддийские учителя, такие как Аджан Сумедхо и Тич Нхёт Хун . [27]

Во время ретрита Келсанг Гьяцо написал несколько своих книг и разработал основы NKT. Кей заявляет: «Первым крупным событием, которое произошло во время ретрита геше Келсанга, было введение« Программы подготовки учителей »(TTP) в Институте Манджушри». [28] Кей комментирует события того времени: «Дав своим учебным программам текстовую основу, геше Келсанг не только предоставил доступные материалы, чтобы усилить внимание и приверженность своих учеников, но также заложил структуры, через которые впоследствии мог бы быть духовный авторитет. сконцентрирован исключительно на нем ". [29] По словам Кея,

На этом этапе развития сети геше Келсанга от учеников не требовалось полагаться исключительно на него ... Его точка зрения еще не укрепилась, и решающий сдвиг, похоже, произошел вскоре после того, как он вышел из ретрита в 1990 году, когда он начал вводить новую и радикально эксклюзивную политику в своих центрах. К этому времени он пришел к выводу, что он играет центральную роль в сохранении традиции Цонкапы в современную эпоху. Таким образом, суть различных реформ, которые он осуществил, заключалась в том, что ученики в его центрах теперь должны были полагаться исключительно на него в плане своего духовного вдохновения и благополучия. [30]

По словам Кая, Келсанг Гьяцо был серьезно обеспокоен тем, что чистота традиции Цонкапы была подорвана сохраняющимся инклюзивизмом его западных учеников, о чем он открыто говорил в течение нескольких лет, «но теперь он действовал более решительно в своем противодействии, препятствуя этому. его ученики получают наставления от учителей других традиций и читают их книги ». [31] Кей заявляет, что еще одним результатом этой «радикально эксклюзивной политики» стало то, что после основания NKT библиотека института Манджушри, содержащая более 3000 книг, [32] была удалена. [33]Кай продолжает утверждать, что «это началось с удаления книг, не относящихся к гелуг, но по мере того, как видение геше Келсанга кристаллизовалось, даже книги учителей гелуг стали для него неприемлемыми, и библиотека полностью исчезла. Таким образом, он убедился, что тибетская традиция гелуг как целое больше не воплощало чистое учение Цонкапы, и поэтому он и его ученики должны отделиться от него. С этого момента ламы тибетского гелуг больше не будут приглашаться для обучения в его сети. Это воспринимаемое вырождение распространилось на лам самого высокого уровня. , и поэтому даже почитание Далай-ламы теперь активно подавлялось ». [33] Изображения Далай-ламы были удалены из гомп и святынь центров Келсанга Гьяцо. [33]В 1990 году Келсанг Гьяцо также резко выступил против Программы изучения геше [31] и «сделал обязательным выполнение своих новых программ». [31] По словам Кая, «поскольку студенты больше не могли следовать программам обоих геше, основа учебной программы геше Кончога в Институте была подорвана, и в 1991 году он удалился в монастырь Гьюто в Ассаме, Индия». [31]

Основа Новой традиции Кадампа [ править ]

По словам Дэвида Кея, «в 1991 году, благодаря успешному использованию лазейки в законе, активы Института Манджушри наконец перешли под исключительный контроль Приоратской группы» (близких учеников Келсанга Гьяцо). [21] Весной того же года Келсанг Гьяцо объявил о создании «Новой традиции кадампа», событии, которое отмечалось в журнале NKT « Полнолуние» как «чудесное событие в истории Буддадхармы». [21] В 1992 году Институт Манджушри разработал новую конституцию [34], которая составила формальную основу НКТ. Институт Манджушри был переименован в Буддийский центр Манджушри Махаяны [16].а позже - Центр медитации Манджушри Кадампа. С тех пор он остается домом Келсанг Гьяцо и флагманским центром NKT. [35]

Основав Новую традицию кадампа (НКТ) Келсангом Гьяцо, он основал новое и независимое религиозное движение [36], стремящееся «в основном следовать учениям и примеру Дже Цонкапы». [13] Это также дало новую идентичность его последователям. Многие центры NKT, которые были быстро построены его последователями, могли собраться под общей эгидой NKT и их духовного наставника, отличаясь и отделяя себя от других тибетских буддийских традиций, особенно от школы гелуг, от которой произошел Келсанг Гьяцо. Кей утверждал, что с этими изменениями Келсанг Гьяцо заложил основу для того, чтобы NKT стал западной традицией, «духовный авторитет которой впоследствии может быть сосредоточен исключительно на нем». [37]Козорт описывает это как необычное в тибетской традиции. [38] NKT описали себя как «полностью независимую буддистскую традицию без политической принадлежности ... [39], которая соответствует потребностям и условиям современного мира». [13]

Дэвид Кей комментирует:

Определяя движение таким образом, организация не просто утверждает, что оно представляет буддизм, адаптированный для жителей Запада; он также стремится подчеркнуть свое отделение от тибетской секты гелуг и подчеркнуть тот факт, что Запад - через НКТ - теперь является хранителем и хранителем чистой традиции Цонкапы в современном мире. С точки зрения NKT, геше Келсанг сыграл уникальную роль в передаче чистых учений Цонкапы, и теперь считается, что организационные и учебные структуры, которые он создал на Западе, защищают и сохраняют традицию, которая почти утеряна в своем исконном восточном мире. контекст. [40]

Личность НКТ [ править ]

Взгляды NKT на NKT [ править ]

В 1998 году Келсанг Гьяцо заявил в интервью:

Мы чистые гелугпа . Название Гелугпа не имеет значения, но мы считаем, что следуем чистой традиции Дже Цонкапы. Мы изучаем и практиковать учение Ламы Цонкапы и взяв в качестве нашего примера , что древние Kadampa сделали ламы и геш. Все книги, которые я написал, являются комментариями к учению ламы Цонкапы. Мы стараемся изо всех сил следовать примеру древней традиции Кадампа и использовать имя Кадампа, чтобы напоминать людям практиковать чисто. [41]

Согласно брошюре NKT, написанной Джеймсом Белитером, будучи секретарем NKT:

Геше Келсанг впервые ввел название «Новая традиция кадампа», чтобы дать центрам, находящимся под его духовным руководством, особую идентичность в более широком буддийском мире. Хотя гелугпа иногда называли новыми кадампами , название «Новая традиция кадампа» ранее никогда не использовалось в формальном смысле. Тем не менее, используя этот титул, геше Келсанг дает понять, что практикующие этой традиции в основном следуют учениям и примеру Дже Цонкапы.. Слово «новый» используется не для того, чтобы подразумевать, что он был создан заново, но представляет собой новое представление Буддадхармы в форме и манере, которые соответствуют потребностям и условиям современного мира. Кроме того, с помощью заголовка «Кадампа», Геше Келсан призывает своих учеников следовать совершенный пример простоты и чистоты практики , проявленной Kadampa геше «. [13]

В настоящее время Новая традиция Кадампа описывает представление Келсангом Гьяцо буддизма на Западе как буддизм Кадампа со следующим утверждением:

Буддизм Кадампа - это освященная веками традиция, которая на протяжении веков делала учения и практики медитации Будды доступными для людей во всем мире. [42]

Это ассоциация буддийских центров и практикующих, которые черпают вдохновение и руководство на примере древних буддийских мастеров Кадампы и их учений, представленных геше Келсангом Гьяцо. Новая традиция кадампа (НКТ) - это международная некоммерческая организация, зарегистрированная в Англии как благотворительная компания ... и была основана геше Келсангом, чтобы обеспечить средство распространения буддизма кадампа во всем мире » [43].

Более того, NKT представляет себя как продолжение древней традиции Кадампа , называя свою школу буддизмом Кадампа и приравнивая этот буддизм Кадампы к исторической школе Кадампы Атиши :

Буддизм Кадампа - это буддийская школа Махаяны, основанная великим индийским буддийским мастером Атишей (982–1054 гг. Н.э.) ... Великие Учителя Кадампы известны не только как великие ученые, но и как духовные практики безмерной чистоты и искренности. Линия этих учений, как их устная передача, так и благословения, затем передавалась от Учителя к ученику, распространилась по большей части Азии, а теперь и во многих странах по всему западному миру ... Буддизм Кадампа был впервые представлен на Западе в 1977 году. известный буддийский мастер, достопочтенный геше Келсанг Гьяцо. С того времени он неустанно работал над распространением буддизма Кадампа по всему миру, давая обширные учения, написав множество глубоких текстов о буддизме Кадампа и основав Новую традицию Кадампы - Международный союз буддистов кадампы.[44]

Последователи NKT называют себя буддистами Kadampa , храмы Новой традиции Kadampa упоминаются как буддийские храмы Kadampa, а в последнее время учителей NKT называют учителями Kadampa . Кроме того, центры Дхармы Новой традиции Кадампа называются буддийскими центрами Кадампа . [45]

Джеймс Белизер, бывший секретарь NKT, описал NKT как «буддийскую традицию Махаяны с историческими связями с Тибетом», а не тибетскую традицию, и объяснил, что Келсанг Гьяцо желает, чтобы его последователи всегда «представляли Дхарму в приемлемой для них форме. свою собственную культуру и общество без необходимости перенимать тибетскую культуру и обычаи ». [46]

Другие взгляды на НКТ [ править ]

В то время как NKT прославляют Келсанг Гьяцо как того, кто «несет основную ответственность за всемирное возрождение буддизма Кадампа в наше время», [47] «критики охарактеризовали Новую Традицию Кадампы как отколовшуюся секту или культ и утверждают, что она не является частью древний Kadampa традиция , но раскол из гелуг школы тибетского буддизма «. [48] Тибетолог Тьерри Доден охарактеризовал НКТ как культ, «... на основании его организационной формы, чрезмерного группового давления и слепого подчинения своему основателю. Крайний фанатизм организации и агрессивное миссионерское стремление также являются типичными чертами культа. . " [49]

Блок заметил, что остается очевидное противоречие между утверждением о чистой тибетской линии передачи и полным отделением от современной тибетской традиции. Хотя NKT сильно подчеркивает свою непрерывную «родословную», у него нет тибетских последователей и он утверждает, что стоит вне нынешнего тибетского буддизма. [50]

Действия [ править ]

Учения и книги [ править ]

Блок перечисляет конкретные традиционные учения, которые считаются важными в NKT-IKBU: «природа ума , карма и реинкарнация , ценность человеческой жизни, роль медитации, смерти и обязательства поиска прибежища », а также «понимание Четырех благородных истин , развитие отречения и тренировка нравственной дисциплины, сосредоточения и мудрости », за которым следует «становление сострадательным бодхисаттвой (путем развития бодхичитты и шести совершенств ), понимание высшей истины пустоты и, наконец, достижение состояния будды. " [51]

Учения NKT-IKBU основаны исключительно на учениях и опубликованных работах Келсанга Гьяцо [52], которые, в свою очередь, представляют собой комментарии к работам гелуг , особенно к текстам его основателя Дже Цонкапы . [53] По словам Хелен Уотерхаус, Келсанг Гьяцо следует тибетскому буддийскому обычаю изучать тексты через комментарии учителя. Что касается содержания учений, она заявляет, что «доктрина НКТ не отличается от доктрины основной линии Гелугпа », с философской ориентацией прасангика мадхьямаки и подчеркивая учения о взаимозависимом возникновении и пустоте . [54]Основная практика в NKT-IKBU - это Ламрим (этапы пути к просветлению), лоджонг (тренировка ума) и Ваджраяна Махамудра (практики высшей йога-тантры). Книги, изучаемые в NKT, издаются буддийским издательством Tharpa Publications .

Учебные программы [ править ]

NKT-IKBU предлагает три учебные программы: [55] «открытая и вводная общая программа, базовая программа для более преданных практиков и требовательная программа подготовки учителей». [56] Учебные программы НКТ-ИКБУ - это то, что отличает его от всех других буддийских традиций. [57] [58] В обзоре цели программ NKT-IKBU сообщает: «Достопочтенный геше Келсанг Гьяцо разработал три специальные учебные программы для систематического изучения и практики буддизма Кадампа, которые особенно подходят для современного мира. . " [59] Последователи NKT-IKBU считают, что учения полностью передают чистую линию преемственности Дже Цонкапы. [60]

Три духовные программы:

  1. Общая программа (GP), которая представляет собой введение в основные идеи буддийских и медитации. Козорт объясняет, что уроки терапевта - это «просто постоянный общий инструктаж для всех желающих в центрах NKT или везде, где учителя NKT находят место для обучения». [61]
  2. Программа Foundation (FP), которая включает изучение шести комментариев, написанных Келсангом Гьяцо на следующие классические тексты. Козорт отмечает, что формат обучения напоминает британский или американский университет, «с учебниками, лекциями, обсуждениями в малых и больших группах и экзаменами». [61]
    • Радостный путь удачи - основан на учении Атиши о Ламриме или этапах пути к просветлению
    • Универсальное Сострадание - комментарий на Бодхисаттвах Геше Chekhawa «s Обучение Ума в семи очках
    • Восемь шагов к счастью - комментарий к восьми стихам о тренировке ума Бодхисаттвы Лангри Тангпы
    • Новое Сердце Мудрости - комментарий к Сутре сердца
    • Значимое узреть - комментарий на Шантидева «s Руководство по Пути Бодхисаттвы жизни
    • Понимание разума - комментарий и подробное объяснение разума, основанное на трудах буддийских ученых Дхармакирти и Дигнаги.
  3. Программа подготовки учителей (TTP) является, по словам Козорта, «самым амбициозным начинанием NKT» [62], предназначенным для людей, которые хотят обучаться в качестве учителей Дхармы NKT-IKBU, которые, в свою очередь, будут обучать буддизму новичков, а также служить тантрическими гуру. [62] Все преподаватели-резиденты центров NKT-IKBU следуют этой программе обучения и практики. Программа включает изучение 14 текстов Келсанг Гьяцо, в том числе всех текстов Программы Foundation, а также 8 дополнительных, перечисленных ниже. Эта программа также включает в себя обязательства относительно своего образа жизни, основанные на 5 мирских обетах Пратимокши, и завершение определенных медитационных ретритов «по каждой из предварительных практик ( sngon 'gro )». [63]Кроме того, каждый месяц проводится уроки «обучения навыкам». [64]
    • Обет Бодхисаттвы - комментарий к моральной дисциплине Махаяны и практике шести совершенств.
    • Океан нектара - комментарий к " Путеводителю по срединному пути " Чандракирти.
    • Ясный Свет Блаженства - комментарий к медитациям Высшей Йога Тантры
    • Великая сокровищница заслуг - комментарий Первого Панчен-ламы к подношению пуджи духовному наставнику
    • Махамудра-тантра - медитация на природу ума согласно тантре
    • Путеводитель по Земле Дакини - комментарий к практике высшей йога-тантры Ваджрайогини
    • Тантрические основы и пути - объяснение практики низших и высших классов тантры
    • Сущность Ваджраяны - комментарий к практике Высшей Йога-тантры Херуки

Религиозные обычаи [ править ]

Практики медитации NKT-IKBU включают традиционные предметы Ламрима, такие как «драгоценная человеческая жизнь, смерть и возрождение , карма и сансара , принятие прибежища , развитие невозмутимости, доброты и сострадания ко всем существам, бодхичитта , понимание пустоты и опора на духовного наставника». . " [65]

Воспеваемые молитвы следуют «традиционному тибетскому формату»: [66]

  • ища убежище ,
  • порождение бодхичитты и « четырех безмерных » безграничной любви , сострадания , сочувственной радости и невозмутимости,
  • воображение будд и бодхисаттв физически присутствующими,
  • семичастная молитва земного поклона, подношений, исповеди, ликования добродетели, просьбы святых существ остаться, просьбы учить Дхарму и посвящения заслуг,
  • предлагая мандалу (видя Вселенную как Чистую Землю счастья),
  • просить и получать благословения (наполняться «лучами света и нектаром» из сердца Будды),
  • следуя конкретным инструкциям по медитации, и
  • посвящая накопленные заслуги счастью всех существ.

В то время как практики Дже Цонкапа и Дордже Шугден повторяются ежедневно, практикующие NKT-IKBU также регулярно выполняют ряд других ритуальных практик , включая Авалокитешвару , Херуку , Ваджрайогини , Тару , Манджушри , Амитаюса и Будду Медицины . Блак отмечает, что «Все эти садханы были либо« составлены из традиционных источников »геше Келсангом, либо переведены под его руководством». [67]

Религиозные обряды [ править ]

С самого начала дхарма-центры NKT-IKBU следовали общему календарю религиозных обрядов, включая некоторые традиционные буддийские религиозные дни. К ним относятся следующие:

Ежемесячные обряды Будды Тары , Дже Цонкапы, Восемь заповедей Махаяны и практики Дордже Шугдэна:

  • День Тары (8 числа каждого месяца)
  • День Цог (10 и 25 числа каждого месяца)
  • День заповедей (15 числа каждого месяца)
  • День защитника (29 числа каждого месяца)

Ежегодные праздники, общие для других буддийских традиций: [68]

  • День Просветления Будды (15 апреля)
  • День вращения колеса Дхармы (4 июня [49 дней после Дня Просветления Будды, а также дня рождения Келсанга Гьяцо])
  • День возвращения Будды с небес (22 сентября)
  • День Дже Цонкапа (25 октября)

Ежегодные праздники, уникальные для НКТ-ИКБУ:

  • День НКТ (первая суббота апреля)
  • Международный день храмов (первая суббота ноября)

В 2004 году даты соблюдения лунных месяцев были изменены на соответствующие дни в общем календаре.

День NKT знаменует основание NKT-IKBU [69], а Международный день храмов - это возможность поразмышлять о важности строительства буддийских храмов Кадампа во всем мире. [70]

Международные буддийские фестивали [ править ]

Ежегодно проводятся три буддийских фестиваля NKT: (1) Весенний фестиваль - проводится в Manjushri KMC в Великобритании; (2) Летний фестиваль - проводится в Manjushri KMC в Великобритании; (3) Осенний фестиваль - проводится в разных местах за пределами Великобритании. Их преподает Генеральный Духовный Директор Новой Традиции Кадампа, в настоящее время Ген-ла Келсанг Декьонг [71], и включает в себя учения и посвящения от Духовного Директора, обзоры и медитации под руководством старших Учителей NKT, медитации с песнопениями и церемонии подношения, а также медитационные ретриты. В них принимают участие от 2000 до 6000 человек со всего мира.

Посвящение [ править ]

В сообществе NKT-IKBU более 700 монахов и монахинь. [72] Церемонии посвящения обычно проводятся дважды в год в главном храме НКТ в Медитационном центре Манджушри Кадампа в Камбрии (Великобритания), Улверстон. Чтобы рукоположить, нужно спросить разрешения Келсанг Гьяцо, а также разрешения его или ее родителей. [73]

Будда установил как мирские обеты, так и обеты пратимокши, а также установил несколько уровней обетов посвящения. [74] Традиционно разные уровни посвящения различаются определенным количеством принятых обетов и церемонией, в которой они были приняты. В NKT-IKBU Келсанг Гьяцо установил упрощенную традицию посвящения с десятью обетами, которые суммируют всю Винаю [75], и единственной церемонией посвящения.

Десять обетов в посвящении Новой традиции Кадампа идентичны как для монахинь, так и для монахов: [76]

  1. отказаться от убийства
  2. отказаться от воровства
  3. отказаться от сексуальной активности
  4. отказаться от лжи и обмана
  5. отказаться от приема интоксикантов
  6. практиковать удовлетворенность
  7. уменьшить желание мирских удовольствий
  8. отказаться от бессмысленной деятельности
  9. соблюдать обязательства по убежищу
  10. Практикуйте три упражнения чистой нравственной дисциплины, концентрации и мудрости

В «Руководстве по рукоположению» Келсанг Гьяцо описывает эти обеты как более легкие для интеграции в современное общество, говоря:

Устное объяснение посвящения Кадампы краткое - всего десять обязательств, - но их практика очень обширна. Эти десять обязательств, которые вы обещаете соблюдать, являются сжатием всего учения ламрим. Хотя мы можем закончить устное объяснение этих обетов за несколько часов, их практика всеобъемлющая. Вы должны делать это так - говорить несколько слов, но всегда много практиковаться. [77]

Он также говорит:

Западные люди хорошо образованы; у них нет слепой веры, но они сразу же задаются вопросом и пытаются понять истину. Я не могу притворяться с тобой. Мы не можем быть похожими на полностью посвященного монаха, который принял 253 обета, но даже не соблюдает ни одного. Мы никогда не должны так поступать; нам нужно делать все правильно и чисто. Посвящение Кадампы решает все эти проблемы. Фактически, все 253 обета, описанные в Виная сутре , включены в десять обязательств. [78]

Традиция посвящения в NKT-IKBU отличается от традиции других буддийских групп тем, что она основана на Сутрах Совершенства Мудрости Махаяны [79] вместо Сутр Хинаяны Виная . Согласно Келсангу Гьяцо, «Сутры Совершенства Мудрости - это наша Виная, а Ламрим - ее комментарий». [79] Роберт Блок заметил, что в NKT-IKBU, основанном на Виная сутрах, «полное рукоположение недоступно, и те, кто посвящает его, остаются новичками, хотя, опять же, это обычное дело в Тибете». [80] Келсанг Гьяцо объясняет, что когда человек впервые рукоположен, он получает Рабджунг.(предварительное) рукоположение; когда их отречение улучшается и углубляется, их посвящение естественным образом трансформируется в посвящение в Гецул ( шраманера ); и когда их отречение становится «спонтанным желанием достичь нирваны», их посвящение естественным образом трансформируется в посвящение гелонга ( бхикшу ). [81] По этой причине Келсанг Гьяцо не требует отдельной ритуальной церемонии посвящения. [82]

Монахи и монахини в NKT-IKBU отказываются от физических признаков мирянина, брея голову и нося бордово-желтые одежды рукоположенного человека. Им дается новое имя, которое начинается с «Келсанг», поскольку для ординаторов традиционно назначается часть имени посвященного мастера (в данном случае - Келсанг Гьяцо). Они также участвуют в церемонии Соджон два раза в месяц, чтобы очистить и восстановить свои обеты.

Монахи, нарушившие обеты рукоположения, должны покинуть свой Центр на год, за исключением посещения различных более крупных курсов, Торжеств и фестивалей. По истечении этого года «с некоторыми условиями» они могут вернуться, но не могут преподавать или участвовать в Программе подготовки учителей.

Практикующие, которые хотят посвятить себя, подходят к своему буддийскому учителю, когда чувствуют, что готовы, и запрашивают формальное разрешение, как только они получают согласие своего учителя. Они могут решить жить в одном из многих буддийских центров NKT-IKBU, но это не является обязательным требованием. Они, как правило, финансово не обеспечиваются НКТ-ИКБУ. И, если они живут в дхарма-центре NKT-IKBU, им все равно придется платить за жилье и платить за еду и духовные программы. Чтобы профинансировать это, некоторые работают неполный или полный рабочий день. [83] По словам Белитера, «некоторых людей спонсируют из-за их работы в NKT, но другие находятся в« длительных рабочих поездках »или работают на местах, а некоторые законно получают пособие по трудоустройству». [84]На работе они могут «носить обычную одежду, если так удобнее». [83]

Учителя [ править ]

Родословная учителей [ править ]

Дже Цонкапа (Tsong-kha-pa), основатель школы гелуг , в пятом видении Кхедруб Джея (Mkhas-'grub)

NKT-IKBU прослеживает свою духовную линию через следующих основных буддийских фигур: [85] [86] [87] [88]

  1. Будда Шакьямуни
  2. Ваджрадхара
  3. Манджушри
  4. Атиша
  5. Дже Цонкапа
  6. Пабонгкапа Дечен Ньингпо
  7. Кьябдже Триджанг Дорджечанг
  8. Келсанг Гьяцо

Келсанг Гьяцо [ править ]

Основная статья: Келсанг Гьяцо

Покинув Тибет в 1959 году, Келсанг Гьяцо 18 лет преподавал и проводил ретрит в Индии. [1] Триджанг Ринпоче , коренной гуру Келсанга Гьяцо, [89] попросил его быть постоянным учителем в Институте Манджушри (ныне известный как Центр Медитации Манджушри Кадампа) в Англии. [90] Келсанг Гьяцо преподавал общую программу в Манджушри с 1976 по 1987 год. [91]

В 1987 году Келсанг Гьяцо отправился на трехлетний ретрит в Тарпаленд в Дамфрисе , Шотландия. Во время своего ретрита он написал пять книг и заложил основы NKT-IKBU. [60] С того времени NKT-IKBU вырос и насчитывает более 1100 центров и групп в 40 странах. [92]

Завершив свой ретрит весной 1991 года, Келсанг Гьяцо объявил о создании NKT-IKBU, событии, которое его ученики отметили в журнале NKT-IKBU Full Moon как «замечательное событие в истории Буддадхармы». [93]

В 1992 году NKT-IKBU был юридически зарегистрирован в соответствии с английским законодательством [94], которое составило формальную основу NKT-IKBU. Многие Дхарма-центры, которые следовали духовному руководству Келсанга Гьяцо, были собраны под общей эгидой NKT-IKBU, и он был их Генеральным духовным директором (GSD). Он оставался GSD до августа 2009 года, когда он вышел на пенсию и был заменен его преемником, Ген-ла Келсанг Кьенраб. Каждый из отдельных центров юридически и финансово независим. [95]

Преемник Келсанга Гьяцо [ править ]

С 1991 по 1995 год Гелонг Тубтен Гьяцо был назначен будущим преемником Келсанга Гьяцо. Он раздевался в 1995 году [96], и Келсанг Гьяцо временно назначил четырех «ген-ласов», то есть Лосанг Келсанг, Келсанг Джангсем, Келсанг Декьонг и Самден Гьяцо . Примерно через год первые двое ушли с поста ген-ласов и были повторно назначены учителями-резидентами. Самден Гьяцо стал заместителем духовного директора и преемником Келсанга Гьяцо, а Келсанг Декьонг был назначен национальным духовным руководителем США. С этого времени заместитель духовного директора также занимал должность постоянного учителя в центре медитации Манджушри Кадампа.

В феврале 2007 года Самден Гьяцо ушел с поста заместителя духовного директора. Келсанг Кьенраб был назначен заместителем духовного директора и стал Генеральным духовным директором, когда Келсанг Гьяцо ушел на пенсию летом 2009 года.

В августе 2001 года Келсанг Гьято установил систему демократической преемственности для Генерального духовного директора NKT-IKBU. Внутренние правила состояние:

5§8. Срок полномочий GSD составляет четыре года. По истечении срока своих полномочий лицо, занимающее должность GSD, не имеет права на немедленное переизбрание. Срок полномочий DSD составляет четыре года. [57]

В 2008 году Ген-ла Кьенраб стал исполняющим обязанности Генерального духовного директора под руководством Келсанга Гьяцо, а в августе 2009 года занял пост Генерального духовного директора на четырехлетний срок. Ген-ла Декьонг, национальный духовный директор Соединенных Штатов Америки, в свою очередь заняла пост заместителя духовного директора [97] , сохранив при этом свой пост национального духовного директора США в соответствии с Внутренними правилами . [57] Ген-ла Кьенраб ушел с поста Генерального духовного директора из-за плохого состояния здоровья в апреле 2010 года, и в соответствии с Внутренними правилами , Ген-ла Декьонг был назначен Генеральным духовным директором. Ее должность заместителя духовного руководителя занял Ген-ла Кунсанг.

Другие учителя [ править ]

Наряду с Келсангом Гьяцо, который в качестве основателя и бывшего духовного наставника был главным учителем NKT-IKBU и его преемников, все учения (т.е. три учебные программы) проводятся западными студентами; миряне и посвященные одинаково. Квалификация учителя Дхармы NKT-IKBU обычно достигается посещением собственной Программы обучения учителей NKT-IKBU [98], которую Келсанг Гьяцо считает «западным эквивалентом традиционной тибетской степени геше ». [99]

Козорт отметил, что «некоторые из самых выдающихся тибетских учителей давно осознали необходимость обучать западных людей как учителей Дхармы». [100] Келсанг Гьяцо объяснил важность западных учителей Дхармы для процветания Дхармы в мире, сказав, что один полностью квалифицированный учитель стоит тысячи просветленных учеников. [101] Он разъяснил квалификацию учителей НКТ-ИКБУ в 1990 году:

Буддадхарма приносит пользу другим только при наличии квалифицированных Учителей. Без Учителей одни только тексты Дхармы приносят мало пользы. Чтобы стать квалифицированным Учителем Дхармы, требуется особая подготовка и обучение. Нелегко стать Учителем Дхармы, потому что необходимы особые качества: мудрость, правильный взгляд, вера, убежденность и чистое поведение как пример для других. Также Учителю нужен неиссякаемый источник знаний и опыта Дхармы, чтобы учить, иначе он или она иссякнут через год или два. [102]

Что касается квалификации учителей NKT-IKBU, Кей заметил, что «хотя личный опыт преподавания считается важным, доминирующее мнение в NKT состоит в том, что главная квалификация учителя - это чистота веры и ученичества». [103]

По словам Роберта Блока, «большинство учителей назначаются в центры Келсанг Гьяцо до того, как они завершат программу обучения преподавателей и продолжат обучение заочно, с интенсивной программой обучения в Манджушри каждое лето». [83] Дэниел Козорт объяснил, что это «скорее похоже на аспирантов, которые преподают бакалавриат, одновременно защищая докторскую степень». [104]

Кей обнаружил, что миряне почти с такой же вероятностью, как и монахи, получают роль учителя и лидера; и он видит в этом важную западную адаптацию буддизма гелуг, опять же потому, что сюда входят тантрические практики, которые Цонкапа ограничил теми, у кого «прочная основа академических исследований и безбрачия монашеской дисциплины». [105]

Келсанг Гьяцо сказал, что монахи, монахини, миряне и мирянки могут стать духовными наставниками, если у них есть необходимый опыт, качества и подготовка. [106] Все учителя NKT-IKBU, миряне и рукоположенные, учатся по одним и тем же программам обучения и ретритов. В Внутренних правилах устанавливаются критерии для завершения программы:

15§6. Считается, что практикующий прошел Программу подготовки учителей, если он или она:

  • Посещал занятия по каждому из двенадцати предметов;
  • Запомнил все необходимые материалы;
  • Сдал экзамены по всем двенадцати предметам и получил соответствующий сертификат; а также
  • Завершил необходимые ретриты для медитации [107]

В дополнение к обязательству TTP, все преподаватели-резиденты должны ежегодно посещать Международную программу подготовки учителей, преподаваемую в многократной ротации согласно шестнадцатилетней схеме обучения.

Рукоположенным и непрофессиональным учителям-резидентам, которые успешно преподавали в течение четырех лет, присваиваются титулы «Ген» и «Кадам» соответственно. [108]

Бывшие старшие учителя [ править ]

Келсанг Самден [ править ]

Келсанг Самден был назначен Келсангом Гьяцо Генеральным духовным директором Новой традиции Кадампа в 2005 году. В 2008 году он был раздет и фактически отлучен от церкви Келсангом Гьяцо после сексуального скандала, в результате которого Келсанг Самден был обвинен в попытке установить свое собственное сексуальное происхождение. Новая Традиция Кадампы, вступая в сексуальные отношения с посвященными в сан и мирянами-членами НКТ, под предлогом того, что такая деятельность является частью духовной практики Высшей Йога Тантры. Утверждалось, что его действия причинили серьезный вред заинтересованным женщинам, причем по крайней мере одна из женщин была беременна и пыталась покончить жизнь самоубийством. Келсанг Самден отрицал какие-либо правонарушения, но исчез из организации в безвестности под облаком позора. [109]

Келсанг Кьенраб [ править ]

Келсанг Кьенраб, который изучал и практиковал буддизм с 1980 года под руководством Келсанга Гьяцо, ранее был Генеральным духовным директором Новой традиции Кадампа (NKT). В 2008 году Кьенраб стал исполняющим обязанности духовного директора под руководством Келсанга Гьяцо, а в августе 2009 года занял пост духовного директора на четырехлетний срок. В качестве духовного наставника Кьенраб был постоянным учителем в храме Манджушри и в центре медитации Кадампа, материнском центре нового буддизма Кадампа. Хе Кьенраб ушел в отставку в 2010 году по состоянию здоровья, и его заменил Келсанг Декьонг. [110]

Тубтен Гьяцо [ править ]

С 1991 по 1995 год Гелонг Тубтен Гьяцо (он же Ген Тубтен или Нил Эллиот) был назначен «Gen-la» и постоянным учителем Центра Мадхьямака (Поклингтон, Йорк) и будущим преемником Келсанга Гьяцо. [111] Он был описан NKT как «первый квалифицированный английский мастер тантрической медитации в Великобритании» [112] и был известен как «ученик сердца» [111] геше Келсанга, который написал молитву о своей долгой жизни, которая была регулярно декламируется в центрах НКТ. [113] Согласно Мадлен Бантинг, «Генерал Тубтен [..] описывается бывшими членами как« сила, стоящая за троном »». [111]Бантинг далее заявляет, что «бывшие участники понимают, что генерал Тубтен был разоблачен из-за нарушения своих монашеских обетов. 3000 членов NKT глубоко почитали его за знание буддизма и харизматическое учение». [111]

Организация и развитие [ править ]

Внутренние правила [ править ]

Юридический документ Руководство по моральной дисциплине: внутренние правила Новой традиции Кадампа - Международный союз буддистов кадампа объясняет, что NKT-IKBU

определяется как объединение буддийских центров Кадампа, международной ассоциации учебных и медитационных центров, которые следуют чистой традиции буддизма Махаяны, восходящей к буддийским медитаторам и ученым Атише и Дже Цонкапе, введенным на Запад буддийским учителем Достопочтенным Геше Келсангом Гьяцо. , основатель Новой традиции кадампа - Международного союза буддистов кадампа; и которые следуют трем программам изучения традиции нового кадампа; и которые руководствуются кодексом моральной дисциплины под названием Внутренние правила Новой традиции Кадампа - Международный союз буддистов Кадампа, изложенным в этом документе. [57]

Веб-сайт Новой Истины Кадампы объясняет: «Его внутренние правила, содержащие многочисленные сдержки и противовесы в отношении поведения, избрания и увольнения администраторов, учителей и духовных наставников, также защищают от любых крайностей и имеют обязательную юридическую силу». [114] Член NBO описывает их:

Такие руководящие принципы необходимы для поддержания целостности любой организации (их также можно очень подробно найти в Винае ). Позже, читая буклет в своей комнате, я обнаружил, что в нем описываются процессы по устранению возможных проступков старших членов, которые могли, например, незаконно присвоить средства, нарушить свои клятвы, покинуть традицию NKT или распространять учения, не связанные с NKT. [115]

Рост [ править ]

NKT-IKBU в настоящее время насчитывает более 200 центров и около 900 отраслевых классов / исследовательских групп в 40 странах [3] с примерно 8000 членов. [56] Центры являются независимыми благотворительными корпорациями, а группы являются филиалами установленного центра, которые еженедельно встречаются в таких местах, как церкви и общественные центры. [116]

Для сравнения, Уотерхаус говорит, что NKT-IKBU «очень хорошо продает свой продукт», при этом центры и отделения выпускают листовки, рекламирующие местные группы NKT-IKBU в своих городах [117], уровень гласности, который, по мнению Джонса, сравнительно невелик. более «решительный и экстравертный» по отношению к другим буддийским группам, и помог NKT-IKBU достичь «феноменального увеличения числа членов и центров». [118] Другой привлекательной чертой является высокий уровень активности в Дхарма-центре NKT-IKBU, где часто можно принимать участие в центре каждый день недели, в отличие от других групп, «которые встречаются еженедельно, но оказывать мало другой поддержки или деятельности ". [119]

Блак объясняет быстрый рост NKT-IKBU «желанием поделиться Дхармой, а не« обращением и строительством империи »». [120] Кей говорит , что НКТ-IKBU чувствителен к критике по вопросу расширения и цитирует ответ Келсанга Гьяца к любому критику по поводу своих пропагандистских усилий, заявив , что «каждую организация" пытается привлечь больше людей с соответствующей гласностью». [ 121]

Ожидается, что новые центры Дхармы будут самоокупаемыми [122], поскольку ни Келсанг Гьяцо, ни NKT-IKBU не владеют центрами. [123]

Центры медитации Кадампа [ править ]

Центр медитации Кадампа (KMC) - это центр Кадампа Дхармы, который обслуживает местные, национальные и международные сообщества. KMC, как правило, организован более централизованно, чем обычные буддийские центры Кадампа. Помимо программы курсов для местного сообщества, КМК проводят крупные собрания, такие как Праздники Дхармы, национальные фестивали и международные фестивали. Они также являются домом для международных храмов Кадампа. KMC - это некоммерческие организации, и вся их годовая прибыль перечисляется в Международный проект храмов. В настоящее время существует 18 КМК по всему миру, несколько из которых находятся в США.

Храмы мира во всем мире, кафе мира во всем мире и отель "Кадампас" [ править ]

NKT-IKBU основал буддийский храм Кадампа в Соединенном Королевстве, а также в Канаде, США и Испании; недавно открыл Храм в Бразилии, а также планирует построить его в Германии. [124] NKT-IKBU заявляет в своей рекламе, что:

{{quote | Проект международных храмов был основан преподобным геше Келсангом в начале девяностых годов. Видение состоит в том, чтобы построить Храм Кадампа за мир во всем мире в каждом крупном городе мира.

«Кафе мира во всем мире» открылись в некоторых центрах NKT, начиная с Улверстона, Великобритания, а теперь и в других странах, включая США.

В 2005 году NKT-IKBU открыл свой первый «Отель мира во всем мире» под названием «Отель Кадампа»: отель для некурящих и безалкогольных напитков на юге Испании. [125] (Второй отель Kadampa открылся в Монтекатини в Тоскане, Италия, но с тех пор закрылся). Отель «функционирует как обычный отель, но в нем есть комната для святилища и обучение медитации. Отсутствие алкоголя и шумных развлечений привлекает тех, кто ценит тихую и умиротворенную атмосферу». [115]

Международные ретритные центры [ править ]

Международные ретритные центры (IRC) - это центры, которые предлагают помещения для желающих проводить как долгосрочные, так и краткосрочные ретриты для медитации. Международный ретритный центр Тарпаленд был основан Келсангом Гьяцо в 1985 году, когда он начал там трехлетний ретрит, и с тех пор принял тысячи человек. Международный ретритный центр Кайлаш [126] был основан в Швейцарии в 2007 году.

Отделение от современного тибетского буддизма [ править ]

NKT-IKBU - одно из крупнейших буддийских движений в Великобритании, которое описывает себя как «новую организацию, делающую древнюю традицию доступной для всех», сочетая тибетскую традицию с западной адаптацией. [127] Оксфордский профессор Питер Кларк видит здесь парадокс и охарактеризовал NKT-IKBU как «противоречивое тибетское буддийское новое религиозное движение » [128] не из-за каких-либо моральных недостатков, а из-за отделения NKT-IKBU от современного тибетского Буддизм. Мадлен Бантинг пишет:

NKT - это захватывающая, совершенно новая глава в истории восточной духовности на Западе. Здесь нет непристойных сексуальных скандалов, https://newkadampatraditionreport.org/alleged-sexual-abuse/ https://buddhism-controversy-blog.com/2016/01/12/when-it-is-more-than- злоупотребления-в-новой-традиции-кадампа-нкт / и никаких намеков на материальное разложение - нет флотов Роллс-Ройсов в стиле Бхагавана. Духовная наивность жителей Запада не использовалась для духовной или материальной выгоды, но они стали пехотинцами в тибетской вражде. [129]

Новая традиция кадампа и традиция гелуг [ править ]

Согласно NKT-IKBU, он является тибетским по своему происхождению и следует учениям исторической «Старой» Кадампы и « Нового Кадама » традиции Дже Цонкапы , последняя из которых стала школой гелуг тибетского буддизма . [130]

Критики, с другой стороны, характеризуют NKT-IKBU как «отколовшееся движение и утверждают, что Новая Традиция Кадампа, как она известна сегодня, не является частью древней Традиции Кадампа, а является отколом от [современной] школы Гелуг». [131]

Основатель Гелуг школы, Je Цонкапы и его ученики были широко известны как «новая школа Кад.» [132] Сам Дже Цонкапа называл свой монашеский орден « Новым Кадамом » [1] (тиб. Кадам Сарпа ). [133] Термин гелуг вошел в употребление только после его смерти. [134] Очевидный эклектизм Дже Цонкапы на самом деле был «попыткой определить, какие учения и практики следует считать нормативными». [135] Создавая новый синтез буддийской доктрины, этики и практики, Дже Цонкапа стремился «избавить тибетский [буддизм] от егодобуддийские шаманские элементы » [68], и NKT-IKBU считает себя продолжающим сохранять уникальную форму буддизма Цонкапы, свободную от небуддийских учений и практик. [136] В этой связи Келсанг Гьяцо объясняет:

Как Атиша, так и Дже Цонкапа придерживаются традиции основывать все свои учения на словах Будды и никогда не учить чему-либо, что противоречит учениям Будды. Согласно этим двум великим Учителям, если наставление не упоминается ни в Сутрах, ни в Тантрах, оно не может считаться подлинным буддийским учением, даже если это так называемый « терма », или «текст скрытого сокровища». Когда бы они ни давали учения или сочиняли тексты, и Атиша, и Дже Цонкапа обильно цитировали как сутры, так и тантры. Таким образом они проявили большое уважение к изначальным учениям Будды и подчеркнули важность возможности проследить путь к ним. [137]

Короче говоря, Уотерхаус говорит, что «раннее наследие гелугпа - это то, чему NKT желает подражать», и что само название организации говорит о ее «воспринимаемых корнях в« чистой »передаче индийского буддизма [Атиши] в Тибет. . " [138] По словам Лопеса, «Для Келсанг Гьяцо называть свою группу Новой Традицией Кадампа, поэтому он идеологически заряжен, подразумевая, что он и его последователи представляют традицию основателя, Цонг Кха Па , более достоверно, чем Учреждение Гелук и сам Далай-лама ». [134] Кей комментирует:

Определяя движение таким образом, организация не просто утверждает, что оно представляет буддизм, адаптированный для жителей Запада; он также стремится подчеркнуть свое отделение от тибетской секты гелуг и подчеркнуть тот факт, что Запад - через НКТ - теперь является хранителем и хранителем чистой традиции Цонкапы в современном мире. С точки зрения NKT, геше Келсанг сыграл уникальную роль в передаче чистых учений Цонкапы, и теперь считается, что организационные и учебные структуры, которые он создал на Западе, защищают и сохраняют традицию, которая почти утеряна в своем исконном Восточном контекст. [139]

Келсанг Гьяцо использует термины Новый Кадампа и Гелугпа как синонимы в соответствии со своими гуру линии передачи [140] [141], а также нынешним Далай-ламой [142] [143], который объяснил: «Итак, мы называем учения как Атиши, так и Дже Цонкапа - традиция Кадампы, затем постепенно она становится Новой Кадампой и, наконец, известна как Гелугпа ». [144] Келсанг Гьяцо называет практикующих NKT-IKBU гелугпа, [145] определяя гелуг как:

Традиция, установленная Дже Цонкапой. Имя «Гелуг» означает «Добродетельная традиция». Гелугпа - практикующий, который следует этой традиции. Гелуг иногда называют «новыми кадампами». [146] [147]

Когда его спросили об отношениях между NKT-IKBU и традицией гелуг, Келсанг Гьяцо снова идентифицировал себя как гелугпа:

Мы чистые гелугпа . Название Гелугпа не имеет значения, но мы считаем, что следуем чистой традиции Дже Цонкапы. Мы изучаем и практиковать учение Ламы Цонкапы и взяв в качестве нашего примера , что древние Kadampa сделали ламы и геш. Все книги, которые я написал, являются комментариями к учению ламы Цонкапы. Мы стараемся изо всех сил следовать примеру древней традиции Кадампа и использовать имя Кадампа, чтобы напоминать людям практиковать чисто. [133]

Заключительные молитвы всех духовных практик NKT-IKBU включают две молитвы посвящения для процветания «Добродетельной Традиции» (т.е. Гелугпа), которые «читаются каждый день после учений и пудж во всех монастырях Гелугпа и Центрах Дхармы». [148]

Говоря о словах «Новая традиция кадампа», Джеймс Белизер (секретарь NKT в течение 20 лет) заявляет, что «слово« новый »используется не для того, чтобы подразумевать, что оно создано заново, но что это новое представление Буддадхармы в форме и образом, который соответствует потребностям и условиям современного мира ". [130]

Буддизм Кадампы и тибетский буддизм [ править ]

По словам Уотерхауса, Келсанг Гьяцо «отделился от представителей школы в Индии и Тибете ». [149] Козорт подтверждает, что НКТ-ИКБУ «не подчиняется тибетским властям, кроме самого геше Гьяцо». [150] Джеймс Белизер объяснил, что NKT-IKBU «не принимает власть Далай-ламы» просто потому, что для этого нет политических или церковных причин » [151].

Вместо того, чтобы представлять себя как тибетскую традицию, Джеймс Белитер сказал, что NKT-IKBU - это «буддийская традиция Махаяны с историческими связями с Тибетом», заявив, что она желает «представить Дхарму способом, соответствующим их собственной культуре и обществу, без необходимо принять тибетскую культуру и обычаи ». [152] Блок видит «очевидное противоречие между утверждением о чистом тибетском происхождении и полным отделением от современной тибетской религии, культуры и политики». [153] NKT-IKBU не согласен с тем, что существует противоречие, говоря: «Можно быть последователем линии Чже Цонкапы, но не тибетским буддистом,точно так же, как дети русских иммигрантов в Америке могут считать себя американцами, но не русскими ».[154]

Несмотря на отделение NKT-IKBU от современного тибетского буддизма, обязательства, взятые на себя его членами, также включают поддержание «глубокого уважения» ко всем учениям Дхармы и другим буддийским традициям. [155] На вопрос о сектантстве между гелугпами и другими школами тибетского буддизма Келсанг Гьяцо ответил:

Конечно, мы верим, что у каждой Ньингмапа и Кагьюпа есть свой полный путь. Не только Гелугпа . Я верю, что у Ньингмапа есть полный путь. Конечно, кагьюпы особенные. Мы очень ценим пример Марпы и Миларепы [в линии передачи Кагью]. Миларепа показал лучший пример преданности гуру. Конечно, у кагьюп, а также у ньингмап и сакьяп есть полный путь к просветлению. [156]

Демонстрации Дордже Шугдэна [ править ]

Основная статья: полемика Дордже Шугдена

Мартин Миллс заявляет, что недавние споры по поводу Шугдена сосредоточены на утверждениях основанной в Великобритании Новой традиции Кадампа, которая откололась от школы гелуг.

Недавние споры внутри Ордена Гелукпа по поводу статуса Защитника Дхармы Дордже Шугдена были сосредоточены на заявлениях отколовшегося ордена Гелукпы, британской Новой традиции Кадампы, о том, что Шугден имеет статус Будды (большинство комментаторов Гелукпы считают его мирским человеком). божество). [157]

Тибетолог Тьерри Доден утверждает, что это новая традиция кадампа, «... которая с 1990-х годов проводила зрелищные демонстрации всякий раз, когда Далай-лама отправлялся на Запад». [158] Согласно Додину, «демонстранты - почти исключительно западные монахи и монахини, посвященные в Новой традиции Кадампа (НКТ) в соответствии с собственным ритуалом группы». [158]

Роберт Турман заявляет, что Международное сообщество шугдэна является передовой группой Новой традиции Кадампа. [159]

Новые выжившие в Кадампе [ править ]

Есть группа бывших членов, которые выступают против Новой традиции Кадампа и их демонстраций. [160] [161] Центр культовой информации заявил в 1999 году: «У нас, безусловно, были жалобы на деятельность НКТ, и мы очень обеспокоены ими». https://buddhism-controversy-blog.com/2016/01/12/when-it-is-more-than-abuse-experiences-within-the-new-kadampa-tradition-nkt/ [162]

Академические статьи [ править ]

  • Новая традиция кадампа и преемственность тибетского буддизма в переходный период - Дэвид Н. Кей , Journal of Contemporary Religion, Vol. 12, No. 3, 1997; С. 277–293.
  • Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация - Новая традиция Кадампа (NKT) и Орден буддийских созерцателей (OBC) - Дэвид Н. Кей , Лондон и Нью-Йорк, 2005, ISBN  0-415-29765- 6

См. Также [ править ]

  • Центр медитации Херука Кадампа

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Козорт, Дэниел (2003). Создание западного ламы . Цитируется по Heine, S., & Prebish, CS (2003). Буддизм в современном мире: адаптации древней традиции . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 230.
  2. ^ Обзор благотворительной организации НКТ-ИКБУ . Проверено 24 декабря 2009 года.
  3. ^ Б число центров по состоянию на 29 августа 2009, извлекаться из map.kadampa.org : 3 Международного Отступления центры (IRC), 19 Kadampa Медитации центры (ККА), 196 Kadampa буддийских центров (КВС), может быть даже несколько больше центры, которые еще не были размещены на карте, перечислены здесь: kadampa.org/en/centers
  4. ^ a b Блэк, Р. (2006). Британский буддизм: учения, практика и развитие . Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: Рутледж. п. 129.
  5. ^ Шотландия, Найджел (2005). Карманный справочник по сектам и новым религиям . Книги львов. п. 133.
  6. ^ a b c Оливер, Пол (2011). Новые религиозные движения: руководство для недоумевших . Континуум. п. 85.
  7. ^ а б Кларк, Питер Бернард. Новые религии в глобальной перспективе, стр. 92, Рутледж 2006
  8. ^ Дордже Шугдена Конфликт: Интервью с тибетологом Тьерри Додина , 8 мая 2014. Проверено 12 мая 2014. «The НКТ может быть описана типологически как культ на основе его организационноформы, ее избыточным давлением группы и слепого повиновения его основателя . "
  9. ^ Миллс, Мартин (2003) Идентичность, ритуал и государство в тибетском буддизме - основы власти в монашестве Гелукпа, стр. 366, Рутледж
  10. ^ Кей стр. 56; Регистрационный номер благотворительной организации Института Манджушри: 271873, Доверительный акт, июль 1976 г., 1
  11. ^ Bluck 2006: 129
  12. ^ a b c d e Дэвид Н. Кей: Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация , Лондон и Нью-Йорк, страницы 55, 56
  13. ^ a b c d Modern Day Kadampas - опубликовано NKT. Архивировано 17 июня 2008 г. в Wayback Machine.
  14. ^ Кей, см. Примечание на стр. 232
  15. ^ Кей стр.53 и 77
  16. ^ a b c d e f g h i Кей страницы 61,62,63,64
  17. ^ «Искоренение неправильных взглядов» письмо от 27 октября 1983 г., написанное как ответ на отчет FPMT «Отчет о последних событиях в Институте Манджушри (от 1 октября 1983 г.)
  18. ^ Даниэль Козорт, Создание западного ламы в «Буддизме в современном мире», ISBN 0-19-514698-0 , стр. 230 
  19. ^ a b Даниэль Козорт, Становление западного ламы в «Буддизме в современном мире», ISBN 0-19-514698-0 , стр. 226 
  20. ^ a b Кей, стр.
  21. ^ a b c Кей стр.78
  22. ↑ Кей 2004: 66
  23. ↑ Кей 2004: 56
  24. ↑ Кей 2004: 65
  25. ^ Кей стр.59
  26. ^ a b c d Кей стр.
  27. ^ Кей стр.68
  28. ↑ Кей 2004: 74
  29. ↑ Кей 2004: 75
  30. ^ Кей, стр.76
  31. ^ a b c d Кей стр.77
  32. ^ Кей стр.67
  33. ^ a b c Кей стр.76
  34. ^ Нового Kadampa Традиции, благотворительность регистрационный номер: 2758093, октябрь 1992 предназначен для исследования и опыта презентации Келсанга Гьяца о буддизме (см 233 исследований Кеи)
  35. ^ Даниэль Козорт, Создание западного ламы в «Буддизме в современном мире», ISBN 0-19-514698-0 , стр. 234 
  36. ^ Кей стр.89
  37. ^ Кей стр.74
  38. ^ Даниэль Козорт, Создание западного ламы в «Буддизме в современном мире», ISBN 0-19-514698-0 , стр. 240 
  39. ^ NKT брошюры до июня 2006 года и НКТ-интернет-сайтов (см [1] архивации 3 сентября 2006 в Wayback Machine , [2] )
  40. ^ Кей страницы 88,89
  41. ↑ Интервью с геше Келсангом Гьяцо Дональдом С. Лопесом-младшим; Геше Келсанг Гьяцо обсуждает Дордже Шугдена как доброжелательного бога-защитника, Tricycle Magazine , Spring 1998, Vol. 7 № 3
  42. ^ "Официальный веб-сайт Кадампы" . Архивировано из оригинального 29 марта 2009 года . Проверено 18 октября 2007 года .
  43. ^ Официальный веб-сайт Kadampa по адресу
  44. ↑ Радостный путь удачи (стр. 622)
  45. ↑ Официальный сайт Кадампы в [3] , «Архивная копия» . Архивировано из оригинала 18 декабря 2006 года . Проверено 26 декабря 2006 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  46. ^ Belither, 1997: 7-8 см также Bluck
  47. ^ Официальный сайт NKT
  48. ^ BBC (bbc.co.uk), [4] ; Новая традиция кадампа
  49. ^ Дордже Шугдена конфликт: Интервью с Тьерри Додина
  50. ^ Bluck, Роберт (2006). Британские учения буддизма, практика и развитие. RoutledgeCurzon, ISBN 0-415-39515-1 
  51. ^ Bluck, Роберт (2006). Британский буддизм: учения, практика и развитие . Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: Рутледж. С. 136–137.
  52. Перейти ↑ Kay, DN (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация . RoutledgeCurzon критические исследования в буддизме. Лондон: RoutledgeCurzon. п. 86.
  53. ^ Cozort, Daniel (2003). Создание западного ламы . Цитируется по Heine, S., & Prebish, CS (2003). Буддизм в современном мире: адаптации древней традиции . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 230 и стр. 232
  54. ^ Уотерхаус, Хелен (1997). Буддизм в Бате: адаптация и авторитет . Университет Лидса, факультет теологии и религиоведения. С. 150–151.
  55. ^ Cozort, Daniel (2003). Создание западного ламы . Цитируется по Heine, S., & Prebish, CS (2003). Буддизм в современном мире: адаптации древней традиции . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 232.
  56. ^ a b Уотерхаус, Хелен. «Новая традиция кадампа» у Мелтона, Дж. Гордона и Мартина Баумана. 2002. Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. п. 940
  57. ^ a b c d «Руководство по нравственной дисциплине: внутренние правила Новой традиции Кадампа - Международный союз буддистов Кадампа» . newkadampatruth.org . НКТ-ИКБУ . Проверено 23 декабря 2011 года .
  58. ^ Bluck, Роберт (2006). Британский буддизм: учения, практика и развитие . Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: Рутледж. п. 139.
  59. ^ Программа образования Кадампа . Официальный сайт НКТ-ИКБУ. Проверено 7 декабря 2008 года.
  60. ^ a b Блэк, Р. (2006). Британский буддизм: учения, практика и развитие . Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: Рутледж. п. 130.
  61. ^ a b Козорт, Дэниел (2003). Создание западного ламы . Цитируется по Heine, S., & Prebish, CS (2003). Буддизм в современном мире: адаптации древней традиции . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 232.
  62. ^ a b Козорт, Дэниел (2003). Создание западного ламы . Цитируется по Heine, S., & Prebish, CS (2003). Буддизм в современном мире: адаптации древней традиции . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 233.
  63. ^ Cozort, Daniel (2003). Создание западного ламы . Цитируется по Heine, S., & Prebish, CS (2003). Буддизм в современном мире: адаптации древней традиции . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 236.
  64. ^ Cozort, Daniel (2003). Создание западного ламы . Цитируется по Heine, S., & Prebish, CS (2003). Буддизм в современном мире: адаптации древней традиции . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 234.
  65. ^ Bluck, Роберт (2006). Британский буддизм: учения, практика и развитие . Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: Рутледж. п. 133.
  66. ^ Bluck, Роберт (2006). Британский буддизм: учения, практика и развитие . Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: Рутледж. п. 134.
  67. ^ Bluck, Роберт (2006). Британский буддизм: учения, практика и развитие . Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: Рутледж. п. 135.
  68. ^ a b Криссайдс, Джордж (1999). Изучение новых религий . Лондон: Касселл. п. 237.
  69. ^ День НКТ . Официальный сайт НКТ-ИКБУ. Проверено 7 декабря 2008 года.
  70. ^ Международный день храмов . Официальный сайт НКТ-ИКБУ. Проверено 8 декабря 2008 года.
  71. ^ Современные учителя кадампы: Ген-ла Келсанг Декьонг . Проверено 28 декабря 2011 года.
  72. ^ Глобальное духовное сообщество . Официальный сайт НКТ-ИКБУ. Проверено 7 декабря 2008 года.
  73. ^ Уотерхаус, Хелен (1997). Буддизм в Бате: адаптация и авторитет . Университет Лидса, факультет теологии и религиоведения. п. 138.
  74. ^ Уотерхаус, Хелен (1997). Буддизм в Бате: адаптация и авторитет . Университет Лидса, факультет теологии и религиоведения. п. 175.
  75. ^ Bluck, R. (2006). Британский буддизм: учения, практика и развитие . Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: Рутледж. п. 144.
  76. ^ Уотерхаус, Хелен (1997). Буддизм в Бате: адаптация и авторитет . Университет Лидса, факультет теологии и религиоведения. п. 174.
  77. ^ Гьяцо, Келсан. (1999). Справочник посвящения Новой традиции Кадампа . стр.17.
  78. ^ Гьяцо, Келсан. (1999). Справочник посвящения Новой традиции Кадампа . стр.20.
  79. ^ a b Гьяцо, Келсанг. (1999). Справочник посвящения Новой традиции Кадампа . п. 16.
  80. ^ Bluck, R. (2006). Британский буддизм: учения, практика и развитие . Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: Рутледж. п. 146.
  81. ^ Гьяцо, Келсан. (1999). Справочник посвящения Новой традиции Кадампа . стр.16.
  82. ^ Гьяцо, Келсан. (1999). Справочник посвящения Новой традиции Кадампа . п. 20.
  83. ^ a b c Bluck, R. (2006). Британский буддизм: учения, практика и развитие . Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: Рутледж. ISBN 0-415-39515-1 . п. 146. 
  84. ^ Bluck, R. (2006). Британский буддизм: учения, практика и развитие . Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: Рутледж. ISBN 0-415-39515-1 . п. 147. 
  85. ^ «Просьбы к полю для накопления заслуг и гуру линии Ламрим»,садхана« Сущность удачи» , « Радостный путь удачи: полный буддийский путь к просветлению» . Ulverston, England: Tharpa Publications. стр. 587–588
  86. ^ «Молитвы прошения к гуру линии Махамудры»,садхана Великого освобождения , Тантрические основы и пути: как начать, продвигаться и завершить Путь Ваджраяны . Лондон: Публикации Тарпы. п. 230
  87. ^ Bluck, Роберт (2006). Британский буддизм: учения, практика и развитие . Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: Рутледж. С. 140–141.
  88. ^ Кей, Дэвид (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация . RoutledgeCurzon критические исследования в буддизме. Лондон: RoutledgeCurzon. С. 46, 57, 90.
  89. ^ Келсан Гьяцо. (2000). Восемь шагов к счастью: буддийский путь любящей доброты. Лондон: Публикации Тарпы . п. 16.
  90. ^ Cozort, Daniel (2003). Создание западного ламы . Цитируется по Heine, S., & Prebish, CS (2003). Буддизм в современном мире: адаптации древней традиции . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 225, 230.
  91. Перейти ↑ Kay, DN (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация . RoutledgeCurzon критические исследования в буддизме. Лондон: RoutledgeCurzon. С. 56, 73.
  92. ^ Центры Кадампа . Официальный сайт НКТ-ИКБУ. Проверено 7 декабря 2008 года.
  93. Перейти ↑ Kay, DN (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация . RoutledgeCurzon критические исследования в буддизме. Лондон: RoutledgeCurzon. п. 78.
  94. Перейти ↑ Kay, DN (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация . RoutledgeCurzon критические исследования в буддизме. Лондон: RoutledgeCurzon. п. 233. n26.
  95. ^ Bluck, R. (2006). Британский буддизм: учения, практика и развитие . Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: Рутледж. п. 145.
  96. ↑ Бантинг, Мадлен. Секта раздевает британского монаха . Хранитель . 15 августа 1996. Проверено 2008-12-08.
  97. ^ Учителя фестиваля: Gen-la Kelsang Dekyong . Проверено 23 августа 2009 года.
  98. ^ Cozort, Daniel (2003). Создание западного ламы . Цитируется по Heine, S., & Prebish, CS (2003). Буддизм в современном мире: адаптации древней традиции . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 231–232.
  99. ^ Уотерхаус, Хелен (1997). Буддизм в Бате: адаптация и авторитет . Университет Лидса, факультет теологии и религиоведения. п. 166.
  100. ^ Cozort, Daniel (2003). Создание западного ламы . Цитируется по Heine, S., & Prebish, CS (2003). Буддизм в современном мире: адаптации древней традиции . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 221, 222.
  101. ^ Уотерхаус, Хелен (2001). Представляя западный буддизм: фокус Соединенного Королевства . Цитируется по Beckerlegge, G. (2001). От священного текста к Интернету . Религия сегодня, т. 1. Олдершот, Хантс, Англия: Ашгейт. п. 142.
  102. ^ Драгоценности исполнения желаний для практикующих Дхарму: Преимущества программ подготовки основателей и учителей Геше Келсанг Гьяцо. 1990-10 - ??. Проверено 7 декабря 2008 года.
  103. Перейти ↑ Kay, DN (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация . RoutledgeCurzon критические исследования в буддизме. Лондон: RoutledgeCurzon. п. 95.
  104. ^ Cozort, Daniel (2003). Создание западного ламы . Цитируется по Heine, S., & Prebish, CS (2003). Буддизм в современном мире: адаптации древней традиции . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 234.
  105. ↑ Kay, DN (2004, p. 85), цитируется по Bluck, Robert (2006). Британский буддизм: учения, практика и развитие . Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: Рутледж. п. 146.
  106. ^ Келсан Гьяцо. (1992). Великая сокровищница заслуг: как положиться на духовного наставника . Улверстон, Великобритания: Tharpa Publications. п. 1.
  107. ^ "Новая истина Кадампа" . newkadampatruth.org . НКТ-ИКБУ . Проверено 23 декабря 2011 года .
  108. ^ Bluck, Роберт (2006). Британский буддизм: учения, практика и развитие . Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: Рутледж. п. 146.
  109. ^ http://www.nktworld.org/NKTinfo.html
  110. ↑ Современные учителя кадампы: Ген-ла Келсанг Кьенраб. Архивировано 31 декабря 2007 г. в Wayback Machine . Проверено 23 августа 2009 года.
  111. ^ a b c d Секта раздевается над британским монахом , Новости всемирной тибетской сети, воскресенье, 18 августа 1996 г., «Архивная копия» . Архивировано 18 декабря 2010 года . Проверено 7 января 2008 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  112. ^ П раздевается британский монах , Всемирный Тибет Network News, воскресенье, 18 августа 1996 года «архивной копии» . Архивировано 18 декабря 2010 года . Проверено 7 января 2008 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ); см. также журнал NKT Full Moon
  113. ↑ Молитва о долгой жизни для Gen-la Thubten Gyatso, 1991
  114. ↑ Новая истина Кадампа
  115. ^ a b Буддизм в Великобритании
  116. ↑ Бантинг, Мадлен. Бокс с тенью на пути к Нирване. Архивировано 5 декабря 2008 года на Wayback Machine . The Guardian , 6 июля 1996 г. Проверено 7 декабря 2008 г.
  117. ^ Уотерхаус, Хелен (1997). Буддизм в Бате: адаптация и авторитет . Университет Лидса, факультет теологии и религиоведения. п. 142.
  118. ^ Джонс, Кен (1996). «Многие тела, один разум: движения в британском буддизме» . Архивировано из оригинала 7 февраля 2009 года . Проверено 21 мая 2009 года .
  119. ^ Уотерхаус, Хелен (1997). Буддизм в Бате: адаптация и авторитет . Университет Лидса, факультет теологии и религиоведения. п. 147.
  120. ^ Bluck, Роберт (2006). Британский буддизм: учения, практика и развитие . Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: Рутледж. п. 188.
  121. ^ Кей, Дэвид (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация . RoutledgeCurzon критические исследования в буддизме. Лондон: RoutledgeCurzon. п. 96.
  122. ^ Уотерхаус, Хелен (1997). Буддизм в Бате: адаптация и авторитет . Университет Лидса, факультет теологии и религиоведения. п. 144.
  123. ^ Уотерхаус, Хелен (1997). Буддизм в Бате: адаптация и авторитет . Университет Лидса, факультет теологии и религиоведения. п. 146.
  124. ^ Религия и этика, веб-сайт BBC
  125. ^ Отель Кхадампами архивации 10 февраля 2008 в Wayback Machine . Официальный сайт НКТ-ИКБУ. Проверено 7 декабря 2008 года.
  126. ^ Международный ретритный центр Кайлаш
  127. ^ Криссайдс, Джордж (1999). Изучение новых религий . Лондон: Касселл. С. 235, 237.
  128. Перейти ↑ Clarke, PB (2006). Новые религии в глобальной перспективе: исследование религиозных изменений в современном мире . Лондон: Рутледж. ISBN 0-415-25748-4 . п. 92. 
  129. ↑ Бантинг, Мадлен. Бокс с тенью на пути к Нирване. Архивировано 5 декабря 2008 года на Wayback Machine . The Guardian , 6 июля 1996 г. Проверено 26 мая 2009 г.
  130. ^ a b Белитер, Джеймс. Современные кадампы: история и развитие новой традиции кадампа. Архивировано 11 декабря 2008 года в Wayback Machine . Проверено 7 декабря 2008 года.
  131. ↑ Новая традиция Кадампа . BBC. Проверено 8 декабря 2008 года.
  132. ↑ Далай-лама (1988). Союз блаженства и пустоты: комментарий к практике гуру-йоги ламы Чопы . Итака, штат Нью-Йорк: публикации Snow Lion. п. 22.
  133. ^ a b Интервью с геше Келсангом Гьяцо, написанное Дональдом С. Лопесом, мл. Журнал «Трицикл» , весна 1998 г., т. 7 № 3. с. 74
  134. ^ а б Лопес, Дональд С. (1998). Узники Шангри-Ла: тибетский буддизм и Запад . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 193
  135. ^ Пауэрс, Джон. Запись «Тибетский буддизм Гелукпа» у Мелтона, Дж. Гордона и Мартина Баумана. 2002. Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. п. 533.
  136. ^ Криссайдс, Джордж (1999). Изучение новых религий . Лондон: Касселл. п. 235.
  137. ^ Келсан Гьяцо (1992). Великая сокровищница заслуг: комментарий к практике подношения духовному наставнику . Лондон: Tharpa Publications, стр. 41.
  138. ^ Уотерхаус, Хелен (1997). Буддизм в Бате: адаптация и авторитет . Университет Лидса, факультет теологии и религиоведения. п. 137.
  139. ^ Кей, Дэвид (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация . RoutledgeCurzon критические исследования в буддизме. Лондон: RoutledgeCurzon. С. 88–89.
  140. ^ Пабонка (1927), Освободительный в ладони: Краткая дискурсе на пути к просветлению (2006). Бостон: Публикации мудрости, стр. 19, 71.
  141. ^ Музыка радуя Океан протекторов (1967) по Кьябдже Триджанга Дордже Чанг. п. 11. Проверено 7 июня 2009 года.
  142. ↑ Далай-лама (1997). Гелуг / Кагью Традиция Махамудры . Итака, штат Нью-Йорк: публикации Snow Lion. п. 123.
  143. ↑ Далай-лама (1995). Путь к просветлению . Итака, штат Нью-Йорк: публикации Snow Lion. п. 42.
  144. ↑ Далай-лама, цит. По: Laird, Thomas (2006). История Тибета: беседы с Далай-ламой . Нью-Йорк: Grove Press. С. 125, 417 (п. 125).
  145. ^ Келсан Гьяцо. (1997). Драгоценность сердца: основные практики буддизма Кадампа . Лондон: Тарпа. п. 117.
  146. ^ Келсан Гьяцо (2002). Ясный свет блаженства: практика буддизма Махамудры Ваджраяны . Ulverston [и др.]: Tharpa Publications. п. 280.
  147. ↑ «Гелуг» в Глоссарии буддийских терминов, веб-сайт NKT-IKBU. Проверено 8 сентября 2009 года.
  148. ^ Келсан Гьяцо. (1997). Драгоценность сердца: основные практики буддизма Кадампа . Лондон: Тарпа. С. 109, 153.
  149. ^ Уотерхаус, Хелен (2001). Представляя западный буддизм: фокус Соединенного Королевства . цитируется в Beckerlegge, G. (2001). От священного текста к Интернету. Религия сегодня , т. 1. Олдершот, Хантс, Англия: Ашгейт. п. 137.
  150. ^ Cozort, Daniel (2003). Создание западного ламы . Цитируется по Heine, S., & Prebish, CS (2003). Буддизм в современном мире: адаптации древней традиции . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 231.
  151. ^ Belither, Джеймс. цитируется по Barrett, DV (2001). Новые верующие: обзор сект, культов и альтернативных религий . Лондон: Касселл. п. 311
  152. ^ Belither, Джеймс. цитируется в Bluck, R. (2006). Британский буддизм: учения, практика и развитие . Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: Рутледж. ISBN 0-415-39515-1 . п. 145. 
  153. ^ Bluck, R. (2006). Британский буддизм: учения, практика и развитие . Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: Рутледж. ISBN 0-415-39515-1 . п. 145. 
  154. ^ Откололась ли НКТ от мейнстрима? . Новый блог Истины Кадампы. 7 декабря 2008. Проверено 2008-12-08.
  155. ^ Bluck, R. (2006). Британский буддизм: учения, практика и развитие . Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: Рутледж. п. 137.
  156. ↑ Интервью с геше Келсангом Гьяцо, написанное Дональдом С. Лопесом, младшим журналом Tricycle Magazine , весна 1998 г., Vol. 7 № 3. с. 76
  157. ^ Миллс, Мартин. Идентичность, ритуал и государство в тибетском буддизме. Рутледж 2003, стр. 366.
  158. ^ a b Конфликт Дордже Шугдэна: Интервью с тибетологом Тьерри Доденом , 8 мая 2014 г. Проверено 12 мая 2014 г.
  159. ^ Турман, Роберт. Относительно нынешней волны «демонстраций протеста» против Его Святейшества Далай-ламы , 3 ноября 2014 г. Дата обращения 4 ноября 2014 г.
  160. ↑ Относительно текущей волны «демонстраций протеста» против Его Святейшества Далай-ламы , 3 ноября 2014 г. Проверено 4 ноября 2014 г.
  161. ^ 6 фактов, которые вы должны знать о протестующих против Далай-ламы , 5 ноября 2014 г. Источник: 7 ноября 2014 г.
  162. ↑ Уолш, Гарет (26 января 1999). «Беспокойство по поводу распространения буддийской секты на Севере - Жилой центр будет открыт» . Журнал (Великобритания) . Перепечатано в Институте культового образования . Проверено 17 декабря 2014 .

Источники [ править ]

  • Блок, Роберт (2006). Британский буддизм: учения, практика и развитие . Критические исследования Рутледжа в буддизме. Лондон: Рутледж Керзон. ISBN 1134158173.
  • Козорт, Дэниел (2003). «Создание западного ламы». В Prebish, Charles S .; Хайне, Стивен (ред.). Буддизм в современном мире: адаптации древней традиции . Издательство Оксфордского университета. стр.  221 -248. ISBN 0198033575.
  • Кей, Дэвид Н. (1997). «Новая традиция кадампа и преемственность тибетского буддизма в переходный период» (PDF) . Журнал современной религии . Рутледж. 12 (3): 277–293. DOI : 10.1080 / 13537909708580806 .
  • Кей, Дэвид Н. (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация . Лондон: Рутледж Керзон. ISBN 0-415-29765-6.
  • Лопес, Дональд (1998-а). Узники Шангри-Ла: тибетский буддизм и Запад . Чикаго и Лондон: Чикагский университет Press. ISBN 978-0-226-49310-7. Проверить значения даты в: |year=( помощь )
  • Лопес, Дональд (1998-б), "Интервью с геше Келсангом Гьяцо" , журнал Tricycle Magazine Проверить значения даты в: |year=( помощь )
  • Мэтьюз, Кэрол С. (2005). Новые религии . Религии мира. Издательство Chelsea House. С.  128–143 . ISBN 0-7910-8096-X.
  • Уотерхаус, Хелен (1997). Буддизм в Бате: адаптация и авторитет . Монография проекта общинных религий. Издательство Оксфордского университета. ISBN 1871363055.
  • Уотерхаус, Хелен (1997-б). Буддизм в Бате: адаптация и авторитет (PDF) (доктор философии). Бат: Университет Западной Англии. Проверить значения даты в: |date=( помощь )
  • Уотерхаус, Хелен (2001). «Представляя западный буддизм: фокус Соединенного Королевства». В Beckerlegge, Gwilym (ред.). От священного текста к Интернету . Религия сегодня: традиции, современность и перемены. Ashgate. С. 117–160. ISBN 0-7546-0816-6.