| Часть серии по |
| Тибетский буддизм |
|---|
 |
Дордже Шугден ( стандартный тибетский : རྡོ་ རྗེ་ ཤུགས་ ལྡན་ , тибетское произношение: [toːtɕe ɕuktɛ̃] ), также известный как Долгьял и как Гьялчен Шугден, является организацией, связанной со школой гелуг , новейшей из школ тибетского буддизма. . Дордже Шугдно по - разному рассматривать как разрушенный гьялпо , протектор незначительных материального, крупный материальный протектор, в просветленном главном протекторе которой внешнего вид является то , что из гьяих, или в качестве основного протектора просветленного чьего внешнего вида просветлен.
Споры Дорджа Шугдены возникли в 1930 - х годах во всех школах тибетского буддизма, в том числе школы гелуга себя, о природе Дорджа Шугден в, состоянии просветления, отличие от традиционных гелугпинских учений, замены традиционных гелугпинских протекторов, сектантских функций и действий западных приверженцев от традиции Новой Кадампы .
Истоки [ править ]
Незначительный защитник [ править ]
Дордже Шугдена, также известный как Dolgyal, был « Гьелпо » «злой и мстительный дух» Южного Тибета , который впоследствии был принят в качестве «незначительного защитника» Гелуг школы, новейший из школ тибетского буддизма , [1] во главе с Далай-ламами (хотя номинально - Ганден Трипас ). [2] [3] Жорж Дрейфус говорит: «Шук-ден был не чем иным, как второстепенным защитником гелук до 1930-х годов, когда Па-бонка начал агрессивно продвигать его как главного защитника гелук». [3]Дрейфус заявляет, что «умилостивление Шукдена как защитника гелук - это не наследственная традиция, а относительно недавнее изобретение традиции, связанной с движением возрождения в рамках гелук, возглавляемым Пабонгха». [4]
Превращение Пабонки [ править ]
Пабонка превратил «маргинальную практику Дордже Шугдена в центральный элемент традиции гелук», «заменив защитников, назначенных самим Дзонг-ка-ба » и «заменив традиционных надмирных защитников традиции гелук». [2] Это изменение отражено в произведениях искусства, поскольку «до конца 19 века в школе гелуг не было искусства Дордже Шугдэна». [5]
Пабонка сделал Шугдэна яростным защитником школы гелуг, который выступает против других традиций. [6] [7] Шугдэн был ключевым элементом в преследовании Пабонгкхой движения Риме . [8] В самой Гелуг школе, Пабонка построена Шугдена как замена традиционных Гелуг протекторы Пехар , Нечунг , Палден Лхамо , Mahakala , Vaisravana и Kalarupa, который был назначен Цонкапы . [9] [10] [11]
Ограничения на практику Шугдэн наложил 13-й Далай-лама . [3] Пабонка извинился и пообещал больше не практиковать Шукден. [2] [12]
Келсанг Гьяцо [ править ]
Дэвид Кей отмечает, что Келсанг Гьяцо отходит от Пхабонгхи и Триджанга Ринпоче, заявляя, что внешность Дордже Шугдена скорее просветленная, чем мирская. [13] Кей заявляет
Геше Келсанг делает еще один шаг вперед в повышении онтологического статуса Дордже Шугдена, подчеркивая, что божество просветлено как по сути, так и по внешнему виду. [13]
Кей цитирует интерпретацию внешности Шугдэна Келсангом Гьяцо:
Некоторые люди считают, что Дордже Шугдан является эманацией Манджушри, который показывает аспект мирского существа, но это неверно. Даже форма Дордже Шугдана раскрывает полные стадии пути Сутры и Тантры, и такими качествами не обладают формы мирских существ. [13]
Дрейфус описывает точку зрения, что Шугден просвещен, как точку зрения «самых крайних последователей Шукдена» и добавляет:
Западная новая традиция кадампа Келсанга Гьяцо кажется уникальной среди последователей Шукдена, поскольку заявляет, что это божество полностью просветлено и, следовательно, должно считаться надлежащим объектом прибежища и почитаться как таковое. [14]
Кей заявляет, что «Шугден как просветленное существо является одновременно маргинальной точкой зрения и одной из недавних». [15]
Характеристики [ править ]
Имя [ редактировать ]
Пабонка называл Шугдэна Дол-гьел:
После того, как деревянные орудия (т. Е. Ящик) были брошены в воду, пруд Дол стал белесым. Прожив там, он некоторое время стал известен как (Дол-гьел). [2]
Иконография и символика [ править ]
Запись о Дордже Шугдене в энциклопедии буддийских существ Фредерика Бунса описывает внешность Дордже Шугдена следующим образом:
Лицо: один, внушающий страх, обнаженные клыки, три налитых кровью глаза, оранжевые ростки пламени из бровей и волос на лице, желто-каштановые волосы встают дыбом, из его ноздрей исходят дождевые облака с неистовыми молниями; руки / кисти: двое, правая рука держит пылающий меч ( khadga, ral-gri ), левая рука держит чашу из черепа ( kapala, thod-pa ), наполненную органами пяти чувств, сердца, мозга и крови, в изгибом его левой руки опирается мангуст ( ихневмон или накула , неху-ли ) и золотой рожок / крючок ( анкуша , lcags-kyu); туловище: бижутерия, верхняя одежда из слоновой кожи, набедренная повязка из тигровой шкуры; ноги: две; украшения: корона из пяти черепов, браслеты, браслеты, колье, гирлянда из пятидесяти свежеотрубленных голов, шкура тигра или слона в качестве покрытия тела и фартук из резных человеческих костей; цвет: темно-красный; вахана: ковер из шкуры человека на сто тысяч громов ( ваджр , РД-Доржа ) на спине Гаруда -like птицы ( Khyung ); компаньон: включают Zhi-ba'i-rgyal-chen , rGyas-pa'i-rgyal-chen , dBang-'dus-rgyal-chen , Drag-po'i-rgyal-chen . [16]
Фон Брюк так описывает внешность Дордже Шугдена:
Его характер жестокий и жестокий, он уничтожает всех врагов. Ему символически приносят в жертву животных. Его жилище полно скелетов и человеческих черепов, его окружает оружие, а кровь людей и лошадей образует озеро. Его тело темно-красного цвета, а выражение лица похоже на хорошо известные описания ракшасов . Однако все эти атрибуты не уникальны, они являются более или менее стереотипами для защитников дхармы в целом. [17]
Одна из характерных черт иконографии Дордже Шугдена - центральная фигура, окруженная четырьмя кардинальными эманациями. По словам Небрески-Войковица:
- «На Востоке обитает« эманация тела »(sku'i sprul pa) Zhi ba'i rgyal chen, белое с мягким выражением» (Вайрочана Шугдэн)
- «На Юге обитает« излучение совершенства »(йон тан гьи спрул па) гьяс паи чен». (Ратна Шугден)
- «На Западе обитает« эманация речи »(gsung gi sprul pa) dBang 'dus rgyal chen, белого цвета, с немного диким выражением». (Пема Шугден)
- «На Севере обитает« эманация кармы »('phrin gyi sprul pa) Drag po'i rgyal chen. Его тело зеленого цвета, и он находится в свирепом настроении». (Карма Шугден) [18]
Дрейфус описывает иконографию Дордже Шугдена:
Шукден ... изображен как грозное божество, держащее в правой руке меч, истекающий кровью, а в левой - сердце, вырванное из груди его врагов. [19]
Контроль под Ваджрабхайравой [ править ]
В тексте Пхабонгкапы Шугден должен контролироваться Ваджрабхайравой. Как объясняет фон Брюк:
Йиды и Шугдно находятся друг от друга, и Дхармапали должен управляться. Мастер передает способность контролировать Шугдэн ученику, и это обычная практика. [20]
фон Брюк предоставляет перевод текста Пхабонгкапы, в котором говорится:
.... ученики визуализируют себя как йидама Ваджрабхайраву и, как таковые, призывают и контролируют Шугдэн. Дхармапала Шугдно представлен к ученикам , как тот , кто пребывает их команда. [20]
Разрушение Пятым Далай-ламой [ править ]
Согласно ранним историям, 5-й Далай-лама уничтожил Шугден с помощью черной магии и тантрических ритуалов. Как объясняет Бултрини (цитируя фразы Далай-ламы 5-го созыва):
большое количество знаков, в том числе сильный запах горящей плоти, продемонстрировали, что экзорцизмы были полностью успешными и что «многие жизни были спасены», в то время как эти «адские существа» направлялись «к мирному состоянию» и спасались от опасности «испытать невыносимые страдания плохих состояний перерождения из-за их все более негативных действий». [21]
Тердак Лингпа подтвердил:
Я видел, что в этот момент обряда неукротимый элементальный дух, блуждающий в ночи, схвачен, привязан к талии, убит и съеден. Все участники услышали крики и почувствовали запах гари. После этих и других положительных знаков Далай-лама полностью выздоровел. [21]
Позднее сторонники Шугдэна пересмотрели историю и заявили, что Далай-лама 5-го созыва не добился успеха. [21]
Oracle [ править ]
Как и в случае с другими духами в Тибете, существует оракул Дордже Шугдена. [22]
Кей отмечает, что присутствие оракула Шугдэна противоречит изображению Келсангом Гьяцо Шугдэна как будды, поскольку у будд нет оракулов. Кей заявляет:
оракул мог быть маргинализован геше Келсангом, потому что его присутствие создало доктринальную двусмысленность для NKT. Согласно традиционным тибетским учениям, ни одно из высокопоставленных надмирских божеств-защитников «не снизошло бы до вмешательства в более или менее мирские дела, говоря устами медиума» (Nebesky-Wojkowitz 1956: 409). Таким образом, понятие оракульного гадания могло быть проблематичным для геше Келсанга в свете его изображения Дордже Шугдена как полностью просветленного существа. [23]
По словам Небески-Войковица , «Самый известный из пророков, служащих рупором Дордже Шугдена, живет в святыне в Лхасе под названием sPro bde khang gsar Trode Khangsar (rgyal khang) или sPro khang bde chen lcog. Это один из них. одного из немногих тибетских священников-оракулов, которым не разрешается жениться. В доме рядом с этим святилищем находится также один из самых известных медиумов Кхаче Дмар по ». [24]
Согласно Джозефу Року, существовало два основных оракула Дордже Шугдена: Панглунг Чодже и Троде Кхангсар Чодже. Джозеф Рок засвидетельствовал и задокументировал публичное призывание оракула Панглунг в Кхаме (Восточный Тибет) в 1928 году. В это время оракул взял меч из монгольской стали и скрутил множество петель. [25] Чоян Дулдзин Кутен Лама много лет был оракулом Дордже Шугдэна. [26]
См. Также [ править ]
- Противоречие Дордже Шугдена
- Гьялпо
Дальнейшее чтение [ править ]
Вторичные источники [ править ]
- Белл, Кристофер Пол. «Тибетские культы божеств как политические барометры» . UVaCollab . Университет Вирджинии.
- Белл, Кристофер Пол (2009). Дорже Шукден: противоречивые рассказы и сконструированные истории тибетского божества-защитника . Американская академия религии.
- Бултрини, Раймондо (2013). Далай-лама и царь-демон: отслеживание тайны тройного убийства сквозь туман времени . Нью-Йорк: Tibet House / Hay House Incorporated. ISBN 978-0-9670115-23.
- Дрейфус, Жорж (1998). «Дело Шук-Дена: истоки разногласий» . Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . IABS. 21 (2 (1998)): 227–270.
- Дрейфус, Жорж (2005). "Мы узники Шангрилы?" . Журнал Международной ассоциации буддийских исследований, № 1 (октябрь 2005 г.), THL # T1218 : 6–10.
- Дрейфус, Жорж (2011). Экель, М. Дэвид; Херлинг, Брэдли Л. (ред.). Поражение зла: Дело Дордже Шукдена . Бостонский университет, изучает философию и религию. С. 57–74. ISBN 9780826499677.
- Ричард, Фредерик (2020). "Шугс Идан и Далай-лама: конфликт процессов политической легитимации?" (PDF) . Revue d'Etudes Tibétaines (55 (июль 2020 г.)): 440–461. ISSN 1768-2959 . Проверено 8 февраля 2021 .
- Гарднер, Александр (октябрь 2010 г.). «Дракпа Гьельцен» . Сокровищница Жизней: Биографическая энциклопедия тибетской религии . Фонд Шелли и Дональда Рубина . Проверено 22 ноября 2013 года .
- Гарднер, Александр (4 июня 2013 г.). «Сокровищница жизней: Дордже Шугдэн» . Трехколесный велосипед . Фонд трехколесного велосипеда . Проверено 27 апреля 2014 года .
- Хиллман, Бен (1998). «Монашеская политика и местное государство в Китае: власть и автономия в этнически тибетской префектуре». Китайский журнал . Издательство Чикагского университета (54 (июль 2005 г.)): 29–51. JSTOR 20066065 .
- Кей, Дэвид Н. (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация (PDF) . Лондон: Рутледж Керзон. С. 44–52. ISBN 0-415-29765-6.
- Кей, Дэвид Н. (1997). «Новая традиция кадампа и преемственность тибетского буддизма в переходный период» (PDF) . Журнал современной религии . Рутледж. 12 (3): 277–293. DOI : 10.1080 / 13537909708580806 . Архивировано из оригинального (PDF) 2 июля 2015 года.
- Кинг, Мэтью (2020). «Привязка будд и демонов к тексту: монгольское изобретение литературного корпуса Дорже Шукдена и Трулку Дракпа Гьельцена (1913–1919)». Asiatische Studien - Études Asiatiques . 73 : 713–750. DOI : 10,1515 / Азия-2019-0036 .
- Лопес, Дональд (1998). Узники Шангри-Ла: тибетский буддизм и Запад . Чикаго и Лондон: Чикагский университет Press. стр. 188 -196. ISBN 978-0-226-49310-7.
- МакКьюн, Линдси Г. (2007). Рассказы об интригах из Священного города Тибета: исторические основы современного буддийского кризиса (PDF) (MA). Государственный университет Флориды, Колледж искусств и наук. Архивировано 14 февраля 2012 года из оригинального (PDF) . Проверено 27 апреля 2014 года .
- Лёрер, Клаус (декабрь 2009 г.). «Плюрализм - трудный путь: последствия спора Дордже Шугдена для управления и относящаяся к нему риторика о демократии и правах» . Тибетский буддизм на Западе . Майкл Джекель . Проверено 28 апреля 2014 года .
- де Небески-Войковиц, Рене (1956). Оракулы и демоны Тибета: культ и иконография тибетских защитных божеств . Лондон: Издательство Оксфордского университета. С. 134–144. ПР 16587314М .
- Турман, Роберт (23 мая 2013 г.). «Далай-лама и культ Долгьяла Шугдена» . Huffington Post . Проверено 28 апреля 2014 года .
- фон Брюк, Михаэль (2001). «Каноничность и божественное вмешательство: Тулку и Шугден-Противоречие» . В Далмии - Васудха; Малинар, Анжелика; Кристоф, Мартин (ред.). Харизма и канон: формирование религиозной идентичности в Южной Азии . Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. С. 328–349. ISBN 0195654536.
- Ватт, Джефф (29 декабря 2010 г.). «Спорное тибетский буддизм Божество» . Гималайские художественные ресурсы . Фонд Рубина . Проверено 27 апреля 2014 года .
- Ватт, Джефф (декабрь 2010 г.). "Буддийское божество: главная страница Дордже Шугдэна" . Гималайские художественные ресурсы . Фонд Рубина . Проверено 27 апреля 2014 года .
- Ватт, Джефф (23 мая 2013 г.). «Гималайское Буддийское искусство 101: Спорное Искусство, Часть 1 - Дордже Шугдена» . Трехколесный велосипед . Фонд трехколесного велосипеда . Проверено 27 апреля 2014 года .
- Зоц, Биргит (2010). Zur europäischen Wahrnehmung von Besessenheitsphänomenen und Orakelwesen в Тибете [ Европейское восприятие феномена одержимости и оракулов в Тибете ] (Диссертация) (на немецком языке). Венский университет. ISBN 978-3-89574-734-2.[27]
Первичные источники [ править ]
- Ринпоче, Чогьял Намкай Норбу (2005). «Провокации Гьялпо» . Дзогчен-община Меригар, Италия . Проверено 21 ноября 2012 .
- Далай-лама (октябрь 1997 г.). «Относительно Долгьяла со ссылкой на взгляды прошлых мастеров и другие связанные с этим вопросы» . Архивировано из оригинала на 2015-06-22 . Проверено 31 декабря 2013 .
Ссылки [ править ]
- ^ Schaik, Сэм ван. Тибет: история . Издательство Йельского университета 2011, стр. 129.
- ^ а б в г Жорж Дрейфус . « Дело Шугдэна: Истоки противоречий (Часть I) » . Архивировано из оригинала на 2013-11-03.
- ^ a b c Жорж Дрейфус . « Дело Шугдэна: Истоки противоречий (Часть II) » . Архивировано из оригинала на 2016-12-11.
- ^ Мы - узники Шангрилы? Ориентализм, национализм и изучение Тибета Жоржа Дрейфуса, JIATS, № 1 (октябрь 2005 г.), THL # T1218, 21, раздел 3: Дело Шукдена и буддийский модернизм , получено 9 мая 2014 г.
- ^ Гималайского Буддийское искусство 101: Спорное Искусство, Часть 1 - Дордже Шугдена Джефф Уотт, получен 16 февраля 2014 года.
- ^ Кей, Дэвид (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация . Лондон: RoutledgeCurzon. п. 43. «Ключевым элементом мировоззрения Пхабонгка Ринпоче был культ божества-покровителя Дордже Шугдена, который он женил на идее исключительности гелуг и использовал против других традиций, а также против тех, кто в гелуге придерживался эклектических тенденций».
- ^ Жорж Дрейфус . « Дело Шугдэна: Истоки противоречий (Часть I) » . Архивировано из оригинала на 2013-11-03.
Для Па-бонка, особенно в конце его жизни, одна из основных функций Гьел-чен Дор-дже Шук-ден как защитника Гелука - это использование насильственных средств (адамантиновая сила) для защиты Ге. -лукская традиция ... Этот отрывок ясно представляет цель умилостивления Шукдена как защиту традиции Гелук с помощью насильственных средств, включая даже убийство ее врагов ... Па-бонг-ка берет ссылки устранение врагов традиции Гелук как нечто большее, чем стилистические условности или обычные ритуальные заклинания. Это может касаться уничтожения защитником реальных людей.
- Перейти ↑ Kay, DN (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация. Критические исследования RoutledgeCurzon в буддизме. Лондон: RoutledgeCurzon. с.43. "Как гелугский агент тибетского правительства в Кхаме (Кхамсе) (Восточный Тибет) и в ответ на движение Римед, которое зародилось и процветало в этом регионе, Пабонгка Ринпоче и его ученики применили репрессивные меры против непослушных людей. - Секты гелуг. Религиозные артефакты, связанные с Падмасамбхавой, которого практикующие ньингма почитают как «второго Будду», были уничтожены, а монастыри, не относящиеся к гелуг, и особенно ньингма, были насильственно преобразованы в положение гелуг. Ключевой элемент Пабонгка Ринпоче мировоззрением был культ божества-покровителя Дордже Шугдена, которого он женил на идее исключительности гелуг и использовал против других традиций, а также против тех, кто в гелуге придерживался эклектических тенденций ». стр.47. "Его учебная поездка по Кхаму в 1938 году была плодотворным этапом, приведшим к упрочению его исключительности и принятию воинственно сектантской позиции. В ответ на процветающее движение Римед и предполагаемый упадок монастырей гелуг в этом регионе, Пхабонка и его ученики возглавили движение возрождения, продвигая превосходство гелуг как единственной чистой традиции. Теперь он рассматривал инклюзивность монахов гелуг, которые практиковали в соответствии с учениями других школ, как угрозу целостности традиции гелуг, и он агрессивно выступал против влияния других традиций, в частности, ньингма, чьи учения считались ошибочными и обманчивыми. Ключевым элементом движения возрождения Пхабонгхи была практика полагаться на Дордже Шугдена,основная функция божества теперь представлена как «защита традиции Гелук с помощью насильственных средств, даже включая убийство врагов».
- ^ Кей, Дэвид (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация . Лондон: RoutledgeCurzon. п. 48. «Похоже, что в 1940-х годах сторонники Пхабонгхи начали провозглашать исполнение этой традиции и утверждать, что тибетское правительство должно отказаться от верности Пехара, государственного защитника, в пользу Дордже Шугдена».
- ^ Кей, Дэвид (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация . Лондон: RoutledgeCurzon. п. 48. «Утверждение Пхабонгхи о том, что Дордже Шугден теперь заменил традиционных надмирских защитников традиции гелуг, таких как Махакала, Вайшравана и, в частности, Каларупа (« Царь Дхармы »), главный защитник гелуг, который, как считается, , был связан клятвой самим Цонг Кхапой ".
- ^ Жорж Дрейфус . « Дело Шугдэна: Истоки противоречий (Часть I) » . Архивировано из оригинала на 2013-11-03.
Эти описания были противоречивыми. Традиционно традиция Гелук защищалась королем Дхармы (dam can chos rgyal), надмирным божеством, связанным с клятвой, данной Дзонг-ка-ба, основателем традиции. Традиция также говорит о трех основных защитниках, адаптированных к трем сферам практики, описанным в Этапах Пути (skyes bu gsum gyi srung ma): Махакала для человека большого размаха, Вайбравала для человека среднего размаха и Дхарма -Король для человека небольшого размаха. Описывая Шук-ден как «защитника традиции победившего господина Манджушри», Па-бонка предполагает, что он является защитником традиции Гелук, заменяя защитников, назначенных самим Дзонг-ка-ба. Это впечатление подтверждается одним из рассказов о том, что Шук-денпартизаны используют для обоснования своих претензий. Согласно этой истории, царь Дхармы покинул этот мир, чтобы уединиться в чистой земле Тушита, доверив защиту традиции Гелук Шукдену. Таким образом, Шук-ден стал главным защитником Гелук, заменив традиционных надмирных защитников традиции Гелук, что действительно впечатляющее продвижение в пантеоне традиции.
- ^ Bultrini, Раймондо. Далай-лама и царь демонов . Tibet House 2013. Пхабонка сказал: «Я проведу очищение и пообещаю всем своим сердцем, что в будущем я буду избегать умилостивления, молитв и ежедневных подношений Шугдэну. Я признаю все свои ошибки, которые я сделал, беспокоя Нечунга и противореча принцип прибежища, и я прошу вас, в своем великом сердечном сострадании, простить меня и очистить мои действия ».
- ^ a b c Кей, Дэвид (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация . Лондон: RoutledgeCurzon. п. 101-2.
- ^ Дрейфус, Джордж (2011). «Проблема зла: Дело Дордже Шукдена» Жоржа Дрейфуса в книге « Избавьте нас от зла», с. 74, редактор (и): М. Дэвид Экель, Брэдли Л. Херлинг, Бостонский университет, исследования философии и религии.
- ^ Кей, Дэвид (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация . Лондон: RoutledgeCurzon. п. 230.
- ^ Банс, Фредерик. Энциклопедия буддийских божеств, полубогов, божьих, святых и демонов . п. 441
- ^ фон Брюк, Майкл (2001). «Каноничность и божественное вмешательство» у Далмии, В., Малинара, А., и Кристофа, М. (2001). Харизма и канон: очерки религиозной истории Индийского субконтинента. Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. п. 337.
- ^ Nebesky-Wojkowitz (1998: 138-139)
- ^ Дрейфус, Джордж (2011). «Поражение зла: дело Дордже Шукдена» в книге « Избавь нас от зла», с. 60, редактор (ы): М. Дэвид Эккель, Брэдли Л. Херлинг, Бостонский университет, исследования философии и религии.
- ^ a b фон Брюк, Майкл (2001). «Каноничность и божественное вмешательство» у Далмии, В., Малинара, А., и Кристофа, М. (2001). Харизма и канон: очерки религиозной истории Индийского субконтинента. Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. п. 340-341.
- ^ a b c Бултрини, Раймондо. Далай-лама и царь демонов . Тибетский дом 2013.
- ^ фон Брюк, Майкл (2001). «Каноничность и божественное вмешательство» у Далмии, В., Малинара, А., и Кристофа, М. (2001). Харизма и канон: Очерки религиозной истории Индийского субконтинента. Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. п. 337
- ^ Кей, Дэвид (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация . Лондон: RoutledgeCurzon. стр. 102.
- ^ Nebesky-Wojkowitz (1998: 144)
- ^ Рок, Джозеф Ф. Сунгмас, Живые оракулы тибетской церкви, National Geographic, (1935) 68: 475-486.
- ^ Автобиография Преосвященнейшего Choyang Дулдзин Кутень ламы (1989) . п. 1. получено 7 декабря 2008 г.
- ↑ Birgit, Zotz (18 апреля 2018 г.). "Zur europäischen Wahrnehmung von Besessenheitsphänomenen und Orakelwesen в Тибете" . othes.uivie.ac.at . Проверено 18 апреля 2018 года .
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Дордже Шугдена . |
- Ричард, Фредерик (2020). "Шугс Идан и Далай-лама: конфликт процессов политической легитимации?" (PDF) . Revue d'Etudes Tibétaines (55): 440–461 . Проверено 8 февраля 2021 .
- Дрейфус, Жорж (1998). «Дело Шук-Дена: истоки разногласий» . Официальный сайт Далай-ламы XIV . Журнал Международной ассоциации буддийских исследований (Vol. 21, No. 2 [Fall 1998]: 227-270). Архивировано из оригинала на 16 января 2013 года . Проверено 4 декабря 2013 года .
- фон Брюк, Михаэль (2001). «Каноничность и божественное вмешательство: Тулку и Шугден-Противоречие» . Информационный буддизм . Издательство Оксфордского университета . Проверено 4 декабря 2013 года .
- Ватт, Джефф (декабрь 2010 г.). "Буддийское божество: главная страница Дордже Шугдэна" . Гималайское искусство . Гималайские художественные ресурсы . Проверено 22 ноября 2013 года .
- «Дордже Шугден: Страница с набросками» . Гималайское искусство . Гималайские художественные ресурсы. nd . Проверено 22 ноября 2013 года .
