Индонезийские эзотерический буддизм или эзотерический буддизм в морской Юго - Восточной Азии относится к традициям эзотерического буддизма нашел в морской Юго - Восточной Азии , который возник в 7 веке вдоль морских торговых путей и портовых городов индонезийских островов в Java и Суматре , а также в Малайзии . Эти эзотерические формы были распространены паломниками и тантрическими мастерами, получившими королевское покровительство от королевских династий, таких как Сайлендры и Шривиджая . [1] Эта традиция также была связана морскими торговыми путями с индийской Ваджраяной., Тантрический буддизм в сингальских , чамских и кхмерских землях, а также в Китае и Японии до такой степени, что их трудно разделить полностью, и лучше говорить о комплексе «эзотерического буддизма средневековой приморской Азии». [2] Во многих ключевых портовых городах Южной Азии, где наблюдался рост эзотерического буддизма, традиция сосуществовала с шиваизмом . [3]
Ява под Сайлендрасом стала крупным центром буддизма в регионе с монументальной архитектурой, такой как Боробудур и Канди Суку . Столица буддийской империи Шривиджая в Палембанге , Суматра, была еще одним крупным центром.
Упадок буддистско-индуистских государств и рост исламских государств в регионе в 13-16 веках привели к резкому упадку этой традиции.
История
Распространение эзотерического буддизма в регионе началось с приходом индийских буддийских монахов в 7 веке. К ним относятся центрально-индийская Атикута (650-е годы), китайская Пунёдая (650-е годы), Ицзин (635-713), южно-индийская Дхармаручи / Бодхиручи (ум. 727), Нагабодхи, Ваджрабодхи и Бианхонг (учитель 8 века Кукай ). [4] Китайский буддийский монах Ицзин сообщает, что в VII веке на Яве был буддийский центр под названием Калинга (Хелинг), куда китайские монахи приезжали для обучения. [5]
Другой источник этой традиции индонезийский тантрической был из Шри - Ланки «s Абхайягири , хорошо известный центр изучения и практики Ваджраяны, которые даже создали филиал монастыря в Центральной Яве в 8 - м веке с Sailendra протекции. [6]
Оплот эзотерического буддизма, империя Шривиджая (650–1377 гг. Н. Э.) Покровительствовала буддийским монахам и учреждениям и, таким образом, привлекала паломников и ученых из других частей Азии. [7] В их число входили китайский монах Ицзин , который совершил несколько длительных визитов на Суматру по пути учиться в университете Наланда в Индии в 671 и 695 годах, и бенгальский буддийский ученый Атиша (982-1054 гг. Н.э.), сыгравший важную роль в развитие буддизма Ваджраяны в Тибете . Ицзин высоко оценил высокий уровень буддийской учености в Шривиджае и посоветовал китайским монахам учиться там, прежде чем отправиться в великое учебное заведение Наланда Вихара в Индии. Он написал:
В укрепленном городе Бхога буддийские священники насчитывают более 1000 человек, чьи умы сосредоточены на обучении и хорошей практике. Они исследуют и изучают все существующие предметы, как в Индии; правила и церемонии ничем не отличаются. Если китайский священник желает поехать на Запад, чтобы послушать и прочитать подлинные Священные Писания, ему лучше остаться здесь на год или два и соблюдать надлежащие правила. [8]
Ицзин также отвечал за перевод большого количества буддийских писаний с санскрита на китайский язык. Он перевел более 60 сутр на китайский язык, например Сутру Золотого Света . « Рассказ о буддизме, присланный из Южных морей и буддийское паломничество монахов времен династии Тан» - это два лучших дневника путешествий И Цзина, в которых описывается его авантюрное путешествие в Шривиджайю и Индию, общество Индии и образ жизни различных местных народов. [9]
На Яве династия Шайлендра 8-го века продвигала крупномасштабные буддийские строительные проекты, такие как Боробудур . Позже центральные яванские бронзовые и серебряные буддийские изображения показывают тантрические темы, такие как мандалы и Пять Татхагат . [10]
В 13 веке буддизм процветал на Восточной Яве, королевство Сингхасари короля Кертанегара из Сингхасари покровительствовало Ваджраяне. Буддизм продолжал процветать при индуистско-буддийской империи Маджапахит (1293–1527). В их столице Тровулан проводилось много ежегодных праздников буддизма , шиваизма и вайшнавизма . Некоторые из их царей были практикующими Ваджраяну, например, царь Адитьяварман (1347–1379), в чьих надписях говорится, что он «всегда был сосредоточен на Хеваджре ». [11] Особенностью яванского буддизма было обожествление королей и поклонение им как буддам или бодхисаттвам. Важными буддийскими божествами были Праджняпарамита, Тара, Бхайрава и Локешвара. [12]
Падение Маджапахита и возвышение мусульманских государств, таких как Султанат Малакка, привели к упадку буддизма в регионе. Многие бежали на остров Бали после окончания правления Маджапахита, где буддизм слился с балийским индуизмом . Однако этот процесс слияния буддизма и индуизма предшествовал падению Маджапахита, и многие текстовые источники из более позднего индуистско-буддийского царства утверждают, что индуизм и буддизм - это два пути к одной и той же реальности, а также приравнивают пять будд к пяти формам Шивы. . Точно так же некоторые храмы Маджапахит изображают как буддийские, так и шайвские элементы. [13]
Литература
Самая старая существующая эзотерическая буддийская литература по мантранае на древнеяванском языке , языке, на который значительно повлиял санскрит , хранится в Сан-Хян Камахаяникан (возможно, 8 век). Сан Hyan Kamahayanikan утверждает , что его учение придет из Дигнага . [14]
Канон тибетского буддизма включает переводы текстов, написанных яванскими мастерами, таких как Дурбодхалока (комментарий к Абхисамаяламкаре ) Суварнадвипы Дхармакирти . [15]
Другой труд индонезийского тантрического буддиста - это « Ритуальное руководство для посвящения в Великую мандалу Усниса-Чакравартин» Бианхона, сохранившееся в китайском Тайсё Трипитака (Т. 959). [16] Японский мастер Кукай написал биографию Бианхонга.
Архитектура
Различные уникальные формы буддийской архитектуры, разработанные в Индонезии и Малайзии, наиболее распространенным из которых является камень Канди, который демонстрирует индийские влияния, что было интерпретировано как символ горы Меру . [17]
В Sailendras построены много буддийских структур в Java, в том числе массивной ступы из Borobodur , а также Канди Sukuh, Канди Менсут , Канди Kalasan и Канди Sewu. Шривиджаяцы также построили буддийские храмовые комплексы на Суматре , такие как Муара Такус и храм Бахал, а также на Малайском полуострове , например, в их региональной столице Чайя . [18] Маджапахит также построил Канди, такие как Джабунг и Пенатаран .
Другие типы архитектуры включают панден , небольшие святилища с террасами, построенные в горах и пертапаане , отшельники, построенные на горных склонах. [19]
Борободур
Самая большая буддийская ступа в мире - комплекс 9-го века в Боробудуре в центральной Яве, построенный в виде мандалы , гигантского трехмерного изображения эзотерической буддийской космологии . Храм демонстрирует индийское и местное влияние и украшен 2672 рельефными панно и 504 статуями Будды. Рельефы изображают истории из сутры Лалитавистара , сказок Джатаки и сутры Гандавьюха .
Боробудур был заброшен когда-то в классический период, будь то в результате деятельности человека; войны, политических беспорядков или стихийных бедствий, поскольку он расположен на вулканической равнине Мерапи и других действующих вулканов в центральной части Явы. Ни в одном из источников Маджапахита нет упоминания о Боробудуре, это означает, что эта структура уже забыта в последний классический период. В период с 1975 по 1982 год правительством Индонезии и ЮНЕСКО был проведен крупный проект реставрации, и в настоящее время памятник включен в список Всемирного наследия . Это самая посещаемая туристическая достопримечательность в Индонезии, и она до сих пор используется буддистами для паломничества.
Канди Суку
Канди Sukuh является пятнадцатым веком Яванского - индус - буддийский храм ( канди ) , который демонстрирует сильное тантрическое влияние. Канди Суку расположен на западном склоне горы Лаву ( высота 910 м или 3000 футов (910 м) над уровнем моря ) на границе между провинциями Центральная и Восточная Ява . Памятник был построен около 1437 года, как указано в хронограмме на западных воротах, что означает, что этот район находился под властью королевства Маджапахит в его конце (1293–1500). Характерный рельеф Танцующего Ганеши в Чанди Суку имеет сходство с тантрическим ритуалом, обнаруженным в истории буддизма в Тибете, написанном Таранатхой . [20] Тантрический ритуал связан с несколькими фигурами, одна из которых описана как «Царь собак» (санскрит: Кукураджа ), махасиддха, который днем учил своих учеников, а ночью совершал Ганачакру в могиле или могиле. земля . Важно отметить, что Ганеша также появляется в буддизме не только в форме буддийского бога Винаяки , но также в форме индуистского демона, также называемого Винаякой . [21] Изображение Ганеши можно найти на буддийских скульптурах позднего периода Гупта . [22] Как буддийский бог Винаяка , Ганеша часто изображается танцующим, форма, называемая Нритта Ганапати, была популярна в Северной Индии и принята в Непале, а затем в Тибете. [23]
Смотрите также
- Записи о буддийских практиках, отправленные домой из Южного моря
- Ашин Джинаракхита
- Борободур
- Буддизм в Индонезии
- Буддизм в Юго-Восточной Азии
- Буддизм на Филиппинах
- Канди Индонезии
- Дхармаракшита
- Лалитавистара Сутра
- Сангян Ади Будда
- Сангянг Камахаяникан
- Династия Шайлендра
- Шривиджая
- И Цзин
Рекомендации
- ^ Акри, Андреа. Эзотерический буддизм в Средневековой Приморской Азии: сети мастеров, тексты, иконы, стр.7.
- ^ Акри, Андреа. Эзотерический буддизм в Средневековой Приморской Азии: сети мастеров, тексты, иконы, стр.7.
- ^ Акри, Андреа. Эзотерический буддизм в Средневековой Приморской Азии: сети мастеров, тексты, иконы, стр.10.
- ^ Акри, Андреа. Эзотерический буддизм в Средневековой Приморской Азии: Сети Мастеров, Тексты, Иконы, стр. 13-14.
- ^ Акри, Андреа. Эзотерический буддизм в Средневековой Приморской Азии: Сети Мастеров, Тексты, Иконы, стр. 85.
- ^ Акри, Андреа. Эзотерический буддизм в Средневековой Приморской Азии: сети мастеров, тексты, иконы, стр.17.
- ^ Шаффер, Линда. Приморская Юго-Восточная Азия до 1500 г., стр.
- ^ J. Takakusu (2005). Отчет о буддийской религии: практика в Индии и на Малайском архипелаге (671-695 гг. Н.э.) / И-Цин . Нью-Дели, AES. ISBN 81-206-1622-7.
- ^ 南海 寄 歸 內 法 傳 Архивировано 23 декабря 2008 г. в Wayback Machine ;大唐 西域 求 法 高僧傳 Архивировано 23 декабря 2008 г. в Wayback Machine
- ^ Энн Р. Кинни, Marijke J. Klokke, Лидия Kieven. Поклонение Шиве и Будде: Храмовое искусство Восточной Явы, стр. 24.
- ^ Кембриджская история Юго-Восточной Азии, том 1, выпуск 1 под редакцией Николаса Тарлинга, стр. 321
- ^ Энн Р. Кинни, Marijke J. Klokke, Лидия Kieven. Поклонение Шиве и Будде: Храмовое искусство Восточной Явы, стр. 26.
- ^ Энн Р. Кинни, Marijke J. Klokke, Лидия Kieven. Поклонение Шиве и Будде: Храмовое искусство Восточной Явы, стр. 24-25.
- ^ Акри, Андреа. Эзотерический буддизм в Средневековой Приморской Азии: Сети Мастеров, Тексты, Иконы, стр.67.
- ^ Акри, Андреа. Эзотерический буддизм в средневековой Приморской Азии: сети мастеров, тексты, иконы, стр.11.
- ^ Акри, Андреа. Эзотерический буддизм в Средневековой Приморской Азии: сети мастеров, тексты, иконы, стр.29.
- ^ Энн Р. Кинни, Marijke J. Klokke, Лидия Kieven. Поклонение Шиве и Будде: Храмовое искусство Восточной Явы, стр.30.
- ^ Дайгоро Чихара, индуистско-буддийская архитектура в Юго-Восточной Азии, 212
- ^ Энн Р. Кинни, Marijke J. Klokke, Лидия Kieven. Поклонение Шиве и Будде: Храмовое искусство Восточной Явы, стр. 33.
- ^ Стэнли Дж. О'Коннор (1985). «Металлургия и бессмертие в Cai Sukuh, Центральная Ява» . Индонезия . 39 (39): 53–70. DOI : 10.2307 / 3350986 . hdl : 1813/53811 . JSTOR 3350986 . Архивировано из оригинала (- Научный поиск ) 30 августа 2007 года.
- ^ Элис Гетти (1992). Ганеша: Монография о Боге со слоном . Кларендон Пресс: Оксфорд. С. 37–45. ISBN 81-215-0377-X .
- ^ Элис Гетти (1992). Ганеша: Монография о Боге со слоном . Кларендон Пресс: Оксфорд. п. 37. ISBN 81-215-0377-X .
- ^ Элис Гетти (1992). Ганеша: Монография о Боге со слоном . Кларендон Пресс: Оксфорд. п. 38. ISBN 81-215-0377-X .
дальнейшее чтение
- Датт С., Буддийские монахи и монастыри Индии, с переводом отрывков (предоставленных Латикой Лахири С. Датту, см. Примечание 2, стр. 311) из книги И Цзина: Буддийские монахи-паломники династии Тан в качестве приложения . Лондон, 1952 год.
- Китайские монахи в Индии, биография выдающихся монахов, которые отправились в западный мир в поисках закона во время Великой династии Тан, И-цзин , Перевод Латика Лахири, Дели, и др .: Мотилал Банарсидасс, 1986.
- Геше Сонам Ринчен, Лампа Атиши на пути к просветлению , издательство Snow Lion Publications.
- Рэй, Реджинальд А. Тайна мира Ваджры: тантрический буддизм Тибета . Публикации Шамбалы, Бостон: 2001
- Стюарт-Фокс, Мартин. Краткая история Китая и Юго-Восточной Азии: дань, торговля и влияние . Лондон: Аллен и Анвин, 2003.
Внешние ссылки
- Обзор происхождения диалектики Мелаю на основе Шривиджайских надписей; сайт на индонезийском на старомалайском
- Хронология Индонезии от доисторических времен до наших дней: нажмите на период для получения информации
- Атиша Дипамкара в Banglapedia
- Тибетская биография Атиши
- Работа Атиши в Индии и Тибете