История Тибета

Ведущий раздел этой статьи может быть слишком коротким, чтобы адекватно резюмировать ее ключевые моменты . Пожалуйста, рассмотрите возможность расширения лид, чтобы предоставить доступный обзор всех важных аспектов статьи. ( Июнь 2020 г. )

Часть серии о
История Тибета
Неолитический Тибет Zhangzhung Династия Ярлунг Тибетская Империя Эра фрагментации Монгольская империя Правило юаня Династия Пхагмодрупа Династия Ринпунгпа Династия Цангпа Восстание Ганден Пходранга Правило Цин Пост-Цин до 1950 года Автономный округ КНР
Смотрите также
График Исторические деньги Список правителей Европейские исследования
Азиатский портал • Китайский портал
v т е

Тибетская история , как это было зарегистрировано, особенно сосредоточена на истории буддизма в Тибете . Отчасти это связано с ключевой ролью, которую эта религия сыграла в развитии тибетской и монгольской культур, а отчасти потому, что почти все местные историки страны были буддийскими монахами.

Географические условия [ править ]

Тибет находится между цивилизациями Китая и Индии . Обширные горные хребты на восток Тибетского нагорья маркировать границу с Китаем, и возвышающиеся Гималаи в Непале и Индии образуют барьер между Тибетом и Индией. Тибет называют «крышей мира» или «страной снегов».

Лингвисты классифицируют тибетский язык и его диалекты как принадлежащие к тибето-бирманским языкам , несинитским членам сино-тибетской языковой семьи .

Предыстория [ править ]

Некоторые археологические данные предполагают, что архаические люди прошли через Тибет в то время, когда Индия была заселена впервые, полмиллиона лет назад. ^[1] Современные люди впервые заселили Тибетское нагорье по крайней мере двадцать одну тысячу лет назад. ^[2] Это население было в значительной степени заменено около 3000 г. до н.э. неолитическими иммигрантами из северного Китая . Однако существует «частичная генетическая преемственность между палеолитическими жителями и современным тибетским населением». Подавляющее большинство компонентов тибетской материнской мтДНК может проследить свое происхождение как от палеолита, так и от неолита в середине голоцена. ^[2]

Мегалитические памятники усеивают Тибетское нагорье и, возможно, использовались для поклонения предкам. ^[3] Доисторические городища и погребальные комплексы железного века были недавно обнаружены на Тибетском плато, но удаленное расположение на большой высоте затрудняет археологические исследования.

Ранняя история (ок. 500 г. до н.э. - 618 г. н.э.) [ править ]

Царство Чжанчжун (ок. 500 г. до н.э. - 625 г. н.э.) [ править ]

Согласно Намкаю Норбу, некоторые тибетские исторические тексты идентифицируют культуру Шанг Шунг как людей, которые мигрировали из региона Амдо в то, что сейчас является регионом Гуге в западном Тибете. ^[4] Чжан Шунг считается родиной религии Бон . ^[3]

К I веку до н.э. в долине Ярлунг возникло соседнее королевство , и царь Ярлунг Дригум Ценпо попытался устранить влияние Чжан Шунга, изгнав жрецов Бон Чжан из Ярлунга. ^[5] Он был убит, и Чжан Шунг продолжал доминировать в регионе, пока он не был аннексирован Сонгценом Гампо в 7 веке.

Тибетские племена (2 век нашей эры) [ править ]

В 108 г. н.э. «кианги, или тибетцы, которые в то время вели кочевой образ жизни к западу и югу от Коко-нор , напали на китайские посты в Ганьсу , угрожая перерезать дорогу Дуньхуан . Лян Кинь ценой ожесточенных боев, сдерживал их ". Подобные вторжения были отражены в 168–169 годах нашей эры китайским генералом Дуань Гун. ^[6]

В китайских источниках той же эпохи упоминается государство Фу ( кит .附 国) либо цянской, либо тибетской национальности «более чем в двух тысячах миль к северо-западу от округа Шу ». Состояние фу произносилось как «бод» или «пхива» на архаическом китайском языке. Пока неизвестно, является ли это государство предшественником Туфана.

Первые короли доимперской династии Ярлунг (2-6 вв.) [ Править ]

Правители доимперской династии Ярлунг носят скорее мифологический, чем фактический характер, и доказательств их окончательного существования недостаточно. ^[7]

Согласно традиционным историям, Ньятри Ценпо был первым королем династии Ярлунг, названной в честь речной долины, где находилась ее столица, примерно в пятидесяти пяти милях к юго-востоку от современной Лхасы. ^[8] Даты, приписываемые первому тибетскому царю Ньятри Ценпо ( Wylie : Gnya'-khri-btsan-po ), различаются. В некоторых тибетских текстах упоминается 126 г. до н.э., в других - 414 г. до н. ^[9]

Ньятри Ценпо, как говорят, произошел от одноногого существа, называемого Теуранг, с перепончатыми пальцами и языком, настолько большим, что он мог закрывать его лицо. Из-за его устрашающего вида в его родном Пуво его боялись, и Бон сослал его в Тибет. Там его встретили как страшного существа, и он стал королем. ^[4]

Тибетские цари сказали оставаться подключенным к небесам через DMU шнура ( DMU thag ) , так что вместо того , чтобы умереть, они поднялись прямо на небо, когда их сыновья достигли совершеннолетия. ^[10] Согласно различным источникам, король Дригум Ценпо ( Dri-gum-brtsan-po ) либо вызвал на бой глав своих кланов ^[11], либо спровоцировал своего жениха Лонгама ( Lo-ngam ) на дуэль. Во время боя у короля был перерезан шнур Дму , и он был убит. После этого Дригум Ценпо и последующие цари оставили трупы, а Бон совершил погребальные обряды. ^{[5] [12] [13]}

В более позднем мифе, впервые засвидетельствованном в бродяге Мани бка , тибетцы являются потомками союза обезьяны Пха Трелген Чангчуп Семпа и рок-людоеды Ма Драг Синмо. Но обезьяна была проявлением бодхисаттвы Chenresig или Авалокитешвара (тиб. Spyan-Ras-gzigs ) в то время как людоедки , в свою очередь , воплощенные спутницу Chenresig в Долма (тиб. «Грол-ма ). ^{[14] [15]}

Тибетская империя (618–842 гг.) [ Править ]

Цари Ярлунг постепенно расширяли свой контроль, и к началу 6 века большинство тибетских племен находилось под его контролем ^[16], когда Намри Сонгцен (570? –618? / 629), 32-й король Тибета из династии Ярлунг, к 630 г. получил контроль над всей территорией вокруг нынешней Лхасы и завоевал Чжангжунг. ^[17] С такой степенью могущества королевство Ярлунг превратилось в Тибетскую империю. ^[16]

Правительство Намри Сонгцена направило в Китай два посольства в 608 и 609 годах, что ознаменовало появление Тибета на международной арене. ^{[18] [19]} С 7 века нашей эры китайские историки называли Тибет Тубо (吐蕃), хотя использовались четыре разных символа. Первый подтвержденный извне контакт с Тибетским царством в зарегистрированной тибетской истории произошел, когда король Намри Лёнцан ( Gnam-ri-slon-rtsan ) отправил посла в Китай в начале 7 века. ^[20]

Традиционная тибетская история хранит длинный список правителей, чьи подвиги стали предметом внешней проверки в китайских историях к VII веку. С 7 по 11 века Тибетом правили несколько императоров (см. Список императоров Тибета ), из которых тремя наиболее важными в более поздних религиозных традициях были Сонгцен Гампо , Трисонг Децен и Ралпакан , «три религиозных царя» ( mes-dbon gsum ), которые были ассимилированы с тремя защитниками ( rigs-gsum mgon-po ), соответственно, Авалокитешвара , Манджушри и Ваджрапани. Сонгцен Гампо (ок. 604–650) был первым великим императором, распространившим власть Тибета за пределы Лхасы и долины Ярлунг , и традиционно приписывают распространение буддизма в Тибете.

На протяжении столетий со времен императора власть империи постепенно увеличивалась на разнообразной территории, так что к правлению императора в первые годы 9-го века ее влияние распространилось на юг до Бенгалии и на север до Монголия . Тибетские записи утверждают, что Империя Пала была завоевана и что император Пала Дхармапала подчинился Тибету, хотя никаких независимых свидетельств этого не подтверждается. ^[21]

Разнообразный рельеф империи и сложность транспортировки в сочетании с новыми идеями, пришедшими в империю в результате ее расширения, помогли создать напряжения и силовые блоки, которые часто соперничали с правителем в центре империи. . Так, например, приверженцы религии Бон и сторонники древних благородных семей постепенно оказались в конкуренции с недавно введенным буддизмом .

Эпоха фрагментации и культурного возрождения (IX – XII века) [ править ]

Фрагментация политической власти (IX – X века) [ править ]

Эпоха фрагментации - это период тибетской истории IX и X веков. В эту эпоху рухнула политическая централизация прежней Тибетской империи . ^[22] В этот период преобладали восстания против остатков имперского Тибета и восстание региональных полевых командиров. ^[23] После смерти Лангдармы , последнего императора объединенной тибетской империи, возникли разногласия по поводу того, будет ли его преемником его предполагаемый наследник Юмтан ( Yum brtan ) или другой сын (или племянник) Одун ( 'Od -подвесной) (843–905 или 847–885). Последовала гражданская война, которая положила конец централизованной тибетской администрации до периода Сакья. Союзникам Осунга удалось сохранить контроль над Лхасой, и Юмтан был вынужден отправиться в Ялунг, где он основал отдельную линию королей. ^[24] В 910 году гробницы императоров были осквернены.

Сыном Осунга был Пэлхортсан (Дпал ' хор бртсан) (865–895 или 893–923). Последний, по-видимому, какое-то время контролировал большую часть центрального Тибета и унаследовал двух сыновей, Траши Ценцан ( Bkra shis brtsen brtsan ) и Трикхайд ( Khri khyi lding ), которого в некоторых источниках также называют Кийде Ньигон ( Skyid lde nyi ma mgon ). Трикхайдинг мигрировал в западный тибетский регион Верхний Нгари ( Stod Mnga ris ) и женился на женщине из высокопоставленной тибетской знати, с которой он основал местную династию. ^[25]

После распада Тибетской империи в 842 году Ньима-Гон, представитель древнего тибетского королевского дома, основал первую династию Ладакх . Царство Ньима-Гона располагалось к востоку от современного Ладакха . Старший сын Кийде Ньигона стал правителем региона Мар-юл Ладакх, а два его младших сына правили западным Тибетом, основав Королевство Гуге и Пу-хранг. Позднее король старшего сына Гуге, Кор-ре, которого также звали Джангчуб Еше-О ( Бьянг Чуб Йе шес Од ), стал буддийским монахом. Он отправил молодых ученых в Кашмир для обучения и был ответственен за приглашение Атиши в Тибет в 1040 году, тем самым положив начало Чидару (Пхи дар ) фаза буддизма в Тибете. Младший сын, Сронг-нге, руководил повседневными государственными делами; именно его сыновья продолжали королевскую линию. ^[26]

Тибетское Возрождение (10–12 вв.) [ Править ]

Согласно традиционным источникам, буддизм тайно выжил в районе Кхама . В конце 10-го и 11-го веков в Тибете возродился буддизм. Совпадая с ранними открытиями «скрытых сокровищ» ( терма ) ^[27], в 11 веке возродилось буддийское влияние, зародившееся на Дальнем Востоке и Дальнем Западе Тибета. ^[28]

Музу Саэльбар ( Mu-zu gSal-'bar ), позже известный как ученый Гонгпа Рабсал ( bla chen dgongs pa rab gsal ) (832–915), отвечал за возрождение буддизма в северо-восточном Тибете и считается его прародителем. из Ньингмы ( Rnying ма ра ) школ тибетского буддизма. На западе Ринчен Зангпо (958–1055) был переводчиком и основал храмы и монастыри. Из Индии снова были приглашены видные ученые и учителя.

В 1042 году Атиша (982–1054 гг. Н. Э.) Прибыл в Тибет по приглашению западно-тибетского царя. Этот известный представитель буддийской формы пала из индийского университета Викрамашила позже переехал в центральный Тибет. Там его главный ученик Дромтонпа основал школу тибетского буддизма Кадампа , под влиянием которой развивались современные школы Нового Перевода .

Сакие , то Серая Земля школа было основано Кхон Кончок Гьяего ( Уайли : « хон dkon mchog ргьял ро , 1034-1102), ученик великих Лоцавов , Дроое Шакие ( Вайли : коловорот ми се TSA в вы , Shes ). Его возглавляет Сакья Тризин , он ведет свою родословную от махасиддхи Вирупы ^[17] и представляет научную традицию. Известный представитель, Сакья Пандита (1182–1251 гг. Н. Э.), Был правнуком Кхона Кончока Гьелпо.

Другими выдающимися индийскими учителями были Тилопа (988–1069) и его ученик Наропа (вероятно, умер около 1040 г. н.э.). Кагью , то родословная (Будда) Слово , является устной традицией , которая очень связана с эмпирическим измерением медитации. Самым известным ее представителем был Миларепа , мистик 11 века. Он состоит из одного основного и одного второстепенного подразделов. Первая, Дагпо Кагью, включает те школы Кагью, которые восходят к индийскому учителю Наропе через Марпу Лоцаву , Миларепу и Гампопу . ^[17]

Монгольское завоевание и административное правление Юаня (1240–1354 гг.) [ Править ]

В то время в регионе при поддержке монголов доминировал Сакья-лама , поэтому его также называют династией Сакья. Первый документально подтвержденный контакт между тибетцами и монголами произошел, когда миссионер Цанг-па Дунг-хур ( gTsang-pa Dung-khur-ba ) и шесть учеников встретили Чингисхана , вероятно, на границе с Тангутом, где он, возможно, был взят в плен. около 1221–1222 гг. ^[29] Он покинул Монголию в качестве Цюаньчжэни секты в даосизмеодержал верх, но встретил Чингисхана, когда монголы завоевали Тангут незадолго до смерти хана. Более тесные контакты установились, когда монголы последовательно пытались продвинуться через китайско-тибетское пограничье, чтобы атаковать династию Цзинь, а затем Южную Сун , вторгаясь в отдаленные районы. В одном традиционном тибетском рассказе утверждается, что Чингисхан в 1206 году ^[30] замышлял вторжение в Тибет ^[30], что считается анахронизмом; нет никаких свидетельств монголо-тибетских столкновений до военной кампании 1240 года. ^[31] Ошибка могла возникнуть в результате реальной кампании Чингиса против тангутов сися . ^{[31] [32]}

Монголы вторглись в Тибет в 1240 году с небольшой кампанией под руководством монгольского генерала Дурды Дархана ^{[33] [34],} который состоял из 30 000 солдат ^{[35] [36],} потеряв 500 человек. ^[37] Монголы вывели своих солдат из Тибета в 1241 году, так как все монгольские князья были отозваны обратно в Монголию для подготовки к назначению преемника Угедей-хана. ^[38] Они вернулись в регион в 1244 году, когда Кётен поставил ультиматум, призвав аббата Сакья ( Kun-dga 'rGyal-mtshan ) в качестве своего личного капеллана, опасаясь более крупного вторжения, если он откажется. ^[39]Сакья Падита потратил почти 3 года, чтобы повиноваться призыву и прибыть в Коконор в 1246 году, а в следующем году встретил принца Кётена в Ланьчжоу . Монголы аннексировала Амдо и Кхам на востоке, и назначил Сакья Пандита наместнику Центрального Тибета монгольском дворе в 1249 г. ^{[ править ]}

Тибет был включен в состав Монгольской империи, сохраняя номинальную власть над религиозными и региональными политическими делами, в то время как монголы управляли структурным и административным ^{[37] [40]} правлением над регионом, подкрепленным редким военным вмешательством. Это существовало как « диархическая структура» при монгольском императоре, с властью в первую очередь в пользу монголов. ^[41] В рамках ветви Монгольской империи в Китае, известной как династия Юань , Тибетом управляло Бюро по делам буддизма и тибета или Сюаньчжэн Юань, отдельное от других провинций Юань, таких как те, которые управляли бывшей династией Сун в Китае. Одна из задач отдела заключалась в выборедпон-чен , обычно назначаемый ламой и утверждаемый императором Юань в Пекине. ^[41] «Монгольское господство было самым косвенным: сакья-ламы оставались источниками власти и легитимности, в то время как дпон-чены продолжали управлять Сакья. Однако не было никаких сомнений в том, у кого было политическое влияние. разработанная между dpon-chen Kung-dga 'bzari-po и одним из родственников' Phags-pa в Сакья, китайские войска были отправлены для казни dpon-chen ». ^[41]

В 1253 году Дрогон Чогьял Пхагпа (1235–1280) сменил Сакья Пандита при монгольском дворе. Пхагпа стал религиозным учителем Хубилай-хана. Хубилай-хан назначил Чогьяла Пхагпу своим императорским наставником (первоначально государственным наставником) в 1260 году, в год, когда он стал каганом . Пхагпа разработал концепцию « священник-покровитель», которая с этого момента характеризовала тибето-монгольские отношения. ^{[42] [43]} При поддержке Хубилай-хана Пхагпа утвердил себя и свою секту как выдающуюся политическую власть в Тибете. Благодаря своему влиянию на монгольских правителей, тибетские ламы приобрели значительное влияние в различных монгольских кланах не только с Хубилаем, но, например, также с Иль-Ханидами.. ^{[ необходима цитата ]}

В 1265 году Чогьял Пхагпа вернулся в Тибет и впервые предпринял попытку установить гегемонию сакья, назначив Шакья Бзанг-по (давний слуга и союзник сакья) дпон-ченом («великим правителем»). Тибет в 1267 году. Перепись населения проводилась в 1268 году, и Тибет был разделен на тринадцать мириархий (административных округов, номинально содержащих 10 000 домашних хозяйств). К концу века Западный Тибет находился под эффективным контролем имперских чиновников (почти наверняка тибетцев), зависимых от «Великого администратора», в то время как королевства Гуге и Пуран сохранили свою внутреннюю автономию. ^[44]

Гегемония сакья над Тибетом продолжалась до середины 14 века, хотя ей бросило вызов восстание секты Дрикунг Кагью при поддержке Дува-хана из Чагатайского ханства в 1285 году. Восстание было подавлено в 1290 году, когда сакья и восточные монголы сжег монастырь Дрикунг и убил 10 000 человек. ^[45]

Между 1346 и 1354 годами, ближе к концу династии Юань, Дом Пагмодру свергнет Сакья. Правление Тибетом череды лам Сакья окончательно закончилось в 1358 году, когда центральный Тибет перешел под контроль секты Кагью . «К 1370-м годам границы между школами буддизма были четкими». ^[46]

Следующие около 80 лет были периодом относительной стабильности. Они также стали свидетелями рождения школы гелугпа (также известной как желтые шляпы ) учениками Цонкапы Лобсанг Драгпа и основанием монастырей Ганден , Дрепунг и Сера недалеко от Лхасы. После 1430-х годов страна вступила в новый период внутренней борьбы за власть. ^[47]

Независимость Тибета (14-18 века) [ править ]

С упадком династии Юань Центральным Тибетом правили сменяющие друг друга семьи с 14 по 17 века, а затем правление Далай-ламы в 17 и 18 веках. Тибет будет де-факто независимым с середины XIV века в течение почти 400 лет. ^[48] Несмотря на ослабление центральной власти, соседняя китайская династия Мин приложила мало усилий, чтобы установить прямое правление, хотя и имела номинальные претензии на тибетскую территорию, создав Региональную военную комиссию У-Цанг и Региональную военную комиссию До-Кхам. Комиссия 1370-х гг. Они также поддерживали дружеские отношения с некоторыми религиозными лидерами буддизма, известными как принцы Дхармы, и предоставили некоторые другие титулы местным лидерам, включая Великого Императорского Наставника. ^[49][50]

Семейное правление (14–17 вв.) [ Править ]

Пхагмодрупа (14–15 вв.) [ Править ]

Мириархат Пхагмодру (Phag mo gru) с центром в Нойдонге (Sne'u gdong) был передан в удел Хулагу в 1251 году. Этот район уже был связан с семьей Ланг (Рланг), а с ослаблением влияния Ильханата он стал управляемый этой семьей в рамках монголо-сакья, возглавляемый монголом, назначенным Пёнчен (dpon-chen) в Сакья. В конце 13 - начале 14 веков на территории, находившиеся под управлением Ланга, постоянно вторгались. Джангчуб Гьялтсан(Бьянг чуб ргьял мтшан, 1302–1364) считал эти посягательства незаконными и стремился восстановить земли Пхагмодру после его назначения Мириархом в 1322 году. После длительных судебных тяжб борьба стала ожесточенной, когда Пхагмодру был атакован своими соседями в 1346 году. Джангчуб Гьялтсан был арестован и освобожден в 1347 году. Когда он позже отказался предстать перед судом, его владения были атакованы Пёнченами в 1348 году. Янчунг Гьялтсан смог защитить Пхагмодру и продолжал добиваться военных успехов, пока к 1351 году не стал самым сильным. политический деятель в стране. Военные действия закончились в 1354 году, когда Джангчуб Гьялтсан стал бесспорным победителем, основавшим династию Пхагмодрупа.в том году. Он продолжал править Центральным Тибетом до своей смерти в 1364 году, хотя оставил все монгольские институты на месте как пустые формальности. Власть оставалась в руках семьи Пхагмодру до 1434 года ^[51].

Правление Джангчуба Гьялтсана и его преемников предполагало новое культурное самосознание, модели которого искали в эпоху древнего Тибетского царства . Относительно мирные условия благоприятствовали развитию литературы и искусства. ^[52] В этот период реформистский ученый Дже Цонкапа (1357–1419) основал секту гелуг, которая оказала решающее влияние на историю Тибета.

Семья Ринпунгпа (15–16 вв.) [ Править ]

Внутренние распри внутри династии Пхагмодрупа и сильная локализация различных феодальных владений и политико-религиозных фракций привели к длинной серии внутренних конфликтов. Семья служителей Ринпунгпа из Цанга (Западный Центральный Тибет) доминировала в политике после 1435 года.

Династия Цангпа (16-17 вв.) [ Править ]

В 1565 году они были свергнуты Цангп династия Шигатза который расширил свою власть в различных направлениях Тибета в последующих десятилетиях и благоприятствовал Карму Кагью секту. Они сыграли ключевую роль в событиях, которые привели к усилению власти Далай-ламы в 1640-х годах.

Правительство Ганден Пходранга (17–18 вв.) [ Править ]

Ganden Пходранг был тибетский режим или правительство , которое было установлено 5 Далай - ламы с помощью Gushi хана хошуты в 1642 Лхасе стал столицей Тибета в начале этого периода, со всеми Мирская власть быть приданы 5-й Далай-лама Гуши-ханом в Шигадзе.

Начало линии передачи Далай-ламы [ править ]

Возвышение Далай-лам было тесно связано с военной мощью монгольских кланов. Алтан-хан , царь тюмед- монголов , впервые пригласил Сонама Гьяцо , главу школы гелугпа тибетского буддизма (позже известного как третий Далай-лама), в Монголию в 1569 году, а затем в 1578 году, во время правления семьи Цангпа. . Гьяцо принял второе приглашение. Они встретились на месте новой столицы Алтан-хана, Коко Хотана (Хух-Хото), и Далай-лама учил там огромную толпу.

Сонам ​​Гьяцо публично объявил, что он был реинкарнацией тибетского монаха Сакья Дрогона Чогьяла Пхагпы (1235–1280), который обратил Хубилай-хана, а Алтан-Хан был реинкарнацией Хубилай-хана (1215–1294), знаменитого правителя монголов и императора. Китая, и что они снова собрались вместе, чтобы сотрудничать в распространении буддийской религии. ^[53] Хотя это не сразу привело к массовому обращению монголов в буддизм (это могло произойти только в 1630-х годах), это привело к широкому использованию буддийской идеологии для легитимации власти среди монгольской знати. И наконец, что не менее важно , Йонтен Гьяцо , четвертый Далай-лама, был внуком Алтан-хана. ^[54]

Расцвет школы гелуг [ править ]

Йонтен Гьяцо (1589–1616), четвертый Далай-лама, не тибетец, был внуком Алтан-хана . Он умер в 1616 году, когда ему было за двадцать. Некоторые люди говорят, что он был отравлен, но нет никаких реальных доказательств того или иного. ^[55]

Лобсанг Гьяцо ( транслитерация Wylie : Blo-bzang Rgya-mtsho), Великий Пятый Далай-лама (1617–1682), был первым Далай-ламой, который обладал эффективной политической властью в Центральном Тибете .

Первый регент Пятый Далай - лама Сонам Раптен известен унифицировать тибетский хартлендом под контролем Гелуг школы тибетского буддизма , после победы над конкурирующими Кагью и Джонанг сект и светского правителя, в Цангпа князя, в длительной гражданской войне. Его усилия были успешными отчасти благодаря помощи Гуши-хана , ойратского лидера Хошутского ханства . ^[56]При режиме Сонама Раптена, который был фанатичным и воинственным сторонником Гелугпа, другие школы подвергались гонениям. Источники Джонанг сегодня утверждают, что монастыри Джонанг были либо закрыты, либо насильственно преобразованы, и эта школа оставалась скрытой до второй половины 20-го века. Однако перед отъездом из Тибета в Китай в 1652 году Далай-лама издал прокламацию или указ Сонаму Раптену, запрещающий всю подобную сектантскую политику, проводившуюся его администрацией после гражданской войны 1642 года, и приказал отменить их. ^[57] С Гуши-ханом как в значительной степени не вовлеченным преданным, 5-й Далай-лама и его приближенные, особенно Сонам ​​Раптен (до его смерти в 1658 году), основали гражданскую администрацию, которую историки называют государством Лхаса.. Этот тибетский режим или правительство также называют Ганден Пходранг . ^[56]

В 1652 году пятый Далай-лама посетил императора Шунжи из династии Цин . От него не требовалось низко поклоняться, как от других посетителей, но все же он должен был преклонить колени перед императором; и позже ему была отправлена ​​официальная печать. ^[58]

Пятый Далай-лама инициировал строительство дворца Потала в Лхасе и перенес туда правительственный центр из Дрепунга .

Смерть пятого Далай-ламы в 1682 году скрывался в течение пятнадцати лет его помощником, доверенным лицом, Дези Сангье Гьяцо ( Десрид Сангс-ргьяс Ргья -'мтшо ). Далай-ламы оставались титульными главами тибетского государства до 1959 года.

Во время правления Великой пятой два миссионера- иезуита , немец Иоганнес Грубер и бельгиец Альберт Дорвиль , пробыли в Лхасе два месяца, октябрь и ноябрь 1661 года, по пути из Пекина в португальский Гоа в Индии. ^[59] Они описали Далай-ламу как «могущественного и сострадательного лидера» и «дьявольского Бога-отца, который предает смерти тех, кто отказывается поклоняться ему». Другой иезуит, Ипполито Дезидери , прожил пять лет в Лхасе (1716–1721) и был первым миссионером, овладевшим языком. Он даже выпустил несколько христианских книг на тибетском языке. Капуцин отцы взяли на себя миссию, пока все миссионеры не были изгнаны в 1745 году.

В конце 17 века Тибет вступил в спор с Бутаном , который поддерживал Ладакх . Это привело к вторжению Тибета в Ладакх. Кашмир помог восстановить Ладакхское правление при условии, что в Лехе будет построена мечеть и что Ладакский король обратится в ислам . Договор Temisgam в 1684 урегулировали спор между Тибетом и Ладакх, но его независимость была строго ограничена.

Цинское завоевание и административное правление (1720–1912) [ править ]

Цинское правление над Тибетом было установлено после того, как силы цинской экспедиции нанесли поражение джунгарам , оккупировавшим Тибет в 1720 году, и продолжалось до падения династии Цин в 1912 году. Цинские императоры назначили в Тибет имперских жителей, известных как амбани , которые командовали более 2000 войска, размещенные в Лхасе, отчитывались перед Lifan Yuan , правительственным агентством Цин, которое курировало регион в этот период. ^[60] В то время в регионе доминировали Далай-ламы при поддержке династии Цин, основанной маньчжурами в Китае.

Правило Цин [ править ]

Завоевание Цин [ править ]

Канси император династии Цин послал экспедицию армии в Тибет в ответ на оккупацию Тибета силами Джунгарского ханства , вместе с тибетскими силами под Polhanas (также пишется Polhaney) Цанг и Kangchennas (также пишется Gangchenney), то губернатор Западного Тибета, ^{[61] [62]} они изгнали джунгаров из Тибета в 1720 году. Они привезли с собой Келзанга Гьяцо из Кумбума в Лхасу, и он был назначен 7-м Далай-ламой. ^{[63] [64] В} это время был установлен протекторат Цин над Тибетом с гарнизоном в Лхасе, а Кхам был присоединен к Сычуани .^[65] В 1721 году Цин установил в Лхасе правительство, состоящее из совета ( Кашаг ) из трех тибетских министров во главе с Кангченнасом. Роль Далай-ламы в то время была чисто символической, но все же очень влиятельной из-за религиозных убеждений монголов. ^[66]

После смены императора Юнчжэна в 1722 году произошла серия сокращений цинских сил в Тибете. Однако в 1727 году лхасская знать, которая была в союзе с джунгарами, убила Кангченнаса и взяла под свой контроль Лхасу, а Полханас бежал в свой родной Нгари . Войска Цин прибыли в Лхасу в сентябре и наказали антицинскую фракцию, казнив целые семьи, включая женщин и детей. Далай-лама был отправлен в монастырь Литанг ^[67] в Кхаме. Панчен-лама был доставлен в Лхасу и получил временную власть над Цангом и Нгари, создав территориальное разделение между двумя высокими ламами, которое должно было стать долговременной чертой китайской политики в отношении Тибета. Два амбанябыли установлены в Лхасе с увеличенным числом цинских войск. В течение 1730-х годов войска Цин снова были сокращены, и Полханас приобрел большую силу и авторитет. Далай-лама вернулся в Лхасу в 1735 году, светская власть осталась за Полханасом. Цин обнаружил, что Полханас был верным агентом и эффективным правителем стабильного Тибета, поэтому он оставался доминирующим до своей смерти в 1747 году ^[68].

Во многих местах, таких как Лхаса, Батанг, Дарсендо, Лари, Чамдо и Литанг, войска Зеленого Стандарта размещались в гарнизоне на протяжении всей Джунгарской войны. ^[69] Войска Зеленого Стандарта и Маньчжурские знаменосцы были частью сил Цин, которые сражались в Тибете в войне против джунгаров. ^[70] Говорят, что сычуаньский командир Юэ Чжунци (потомок Юэ Фэя ) первым вошел в Лхасу, когда 2000 солдат Зеленого стандарта и 1000 маньчжурских солдат "сычуаньского пути" захватили Лхасу. ^[71] Согласно Марку Эллиотту, после 1728 года Цин использовал войска Зеленого Стандарта для укомплектования гарнизона в Лхасе, а не знаменосцев . ^[72]По словам Эвелин С. Равски, и армия Зеленого стандарта, и знаменосцы составляли гарнизон Цин в Тибете. ^[73] По словам Сабин Дабрингхаус, китайские солдаты «Зеленого стандарта» численностью более 1300 человек были размещены Цин в Тибете для поддержки 3000 тибетской армии. ^[74]

Цин превратили регион Амдо и Кхам в провинцию Цинхай в 1724 г. ^[65] и включили восточный Кхам в состав соседних китайских провинций в 1728 г. ^[75] Правительство Цин направило постоянного комиссара ( амбаня ) в Лхасу. Сын Полханаса Гюрме Намгьял вступил во владение после смерти своего отца в 1747 году. Амбани убедились, что он собирается возглавить восстание, поэтому они убили его. Весть об инциденте просочилась и в городе вспыхнул бунт , толпа отомстила за смерть регента, убив амбаней. Далай-лама вмешался и наладил порядок в Лхасе. Цяньлун (преемник Юнчжэн в) послал Цин силы для выполнения семи Джиерм Намгьяла в и семь членов группы , что убило амбаней . Император снова реорганизовал тибетское правительство ( Кашаг ), номинально вернув светскую власть Далай-ламе, но фактически консолидировав власть в руках (новых) амбаней . ^[76]

Расширение контроля над Тибетом [ править ]

Поражение непальского вторжения 1791 г. усилило контроль Цин над Тибетом. С этого момента все важные дела должны были быть переданы амбаням . ^[77] Это усилило власть амбаней . В амбаней были приподняты над Кашага и регентов в ответственности за политические дела тибетских. Далай-лам и Панчен-лам больше не разрешалось напрямую обращаться к императору Цин, они могли делать это только через амбаней . В амбаней взяли под свой контроль тибетской пограничной обороны и иностранных дел. В амбанейбыли поставлены во главе цинского гарнизона и тибетской армии (численность которой составляла 3000 человек). Торговля также была ограничена, и поездки можно было совершать только с документами, выданными амбанями . В амбаней были пересмотреть все судебные решения. Однако, по словам Уоррена Смита, эти директивы либо не были полностью реализованы, либо были быстро отвергнуты, так как Цин больше интересовался символическим жестом власти, чем фактическим суверенитетом. ^[78] В 1841 году индуистская династия Догра попыталась установить свою власть в У-Цанге, но потерпела поражение в китайско-сикхской войне (1841–1842).

В середине XIX века, прибыв с амбанем, китайские войска из провинции Сычуань, вышедшие замуж за тибетских женщин, поселились в районе Лубу в Лхасе, где их потомки основали общину и ассимилировались с тибетской культурой. ^[79] Хебалин был местом, где жили китайские мусульманские войска и их потомки, а Лубу был местом, где жили ханьские китайские войска и их потомки. ^[80]

Европейские влияния в Тибете [ править ]

Первыми европейцами, прибывшими в Тибет, были португальские миссионеры, впервые прибывшие в 1624 году во главе с Антониу де Андраде . Их приветствовали тибетцы, которые позволили им построить церковь . XVIII век принес из Европы больше иезуитов и капуцинов . Постепенно они встретили сопротивление тибетских лам, которые, наконец, изгнали их из Тибета в 1745 году. Среди других посетителей был в 1774 году шотландский дворянин Джордж Богл , который приехал в Шигадзе, чтобы исследовать торговлю для Британской Ост-Индской компании , завезя в Тибет первый картофель. ^[82]После 1792 года Тибет, находящийся под влиянием Китая, закрыл свои границы для европейцев, и в 19 веке только 3 человека с Запада, англичанин Томас Мэннинг и 2 французских миссионера Хук и Габе , достигли Лхасы, хотя некоторые из них смогли путешествовать по тибетской периферии.

В 19 - м веке Британская империя была посягающего из северной Индии в Гималаях и Афганистана и Российской империи из царей расширялась на юг в Центральной Азии. Каждая держава с подозрением относилась к намерениям в Тибете. Но Тибет привлек внимание многих исследователей. В 1840 году Шандор Корёси Чома прибыл в Дарджилинг, надеясь, что он сможет отследить происхождение мадьярской этнической группы, но умер, не успев попасть в Тибет. В 1865 году Великобритания тайно начала картографировать Тибет. Обученные индийские геодезисты-шпионы, замаскированные под паломников или торговцев, называемые пандитами., считали свои шаги во время путешествий по Тибету и снимали показания ночью. Наин Сингх , самый известный из них, измерил долготу , широту и высоту Лхасы и проследил путь реки Ярлунг Цангпо .

Британские вторжения в Тибет (1903–1904 гг.) И восстановление контроля над Цин [ править ]

В начале 20 века Британская и Российская империи боролись за господство в Средней Азии. Не имея возможности установить дипломатические контакты с тибетским правительством и обеспокоенных сообщениями об их отношениях с Россией, в 1903–04 годах британская экспедиция во главе с полковником Фрэнсисом Янгхасбандом была отправлена ​​в Лхасу, чтобы добиться заключения торгового соглашения и помешать тибетцам установить отношения. с россиянами. В ответ министерство иностранных дел Цин заявило, что Китай обладает суверенитетом над Тибетом, что стало первым четким заявлением о таком притязании. ^[83] Прежде чем британские войска прибыли в Лхасу, 13-й Далай-лама бежал во Внешнюю Монголию , а затем в 1908 году отправился в Пекин.

Британское вторжение стало одним из триггеров тибетского восстания 1905 года в монастыре Батанг, когда тибетские ламы, выступавшие против иностранцев, убили французских миссионеров, маньчжурских и ханьцинских чиновников, а также новообращенных христиан, прежде чем Цин подавил восстание. ^{[84] [85]}

За англо-тибетским договором в Лхасе 1904 года последовал китайско-британский договор 1906 года . Пекин согласился выплатить Лондону 2,5 миллиона рупий, на которые Лхаса была вынуждена согласиться в англо-тибетском договоре 1904 года. ^[86] В 1907 году Великобритания и Россия согласились, что «в соответствии с признанным принципом сюзеренитета Китая над Тибетом». ^[87] обе страны «обязуются не вступать в переговоры с Тибетом, кроме как через посредничество китайского правительства». ^[87]

Правительство Цин в Пекине затем назначило Чжао Эрфэна , губернатора Синина , «командующим армией Тибета» для реинтеграции Тибета в Китай. Он был отправлен в 1905 году (хотя другие источники говорят, что это произошло в 1908 году) ^[88] в карательную экспедицию . Его войска разрушили ряд монастырей в Кхаме и Амдо , и начался процесс китаизации региона. ^{[89] [90]} Далай-лама снова бежал, на этот раз в Индию, и снова был свергнут китайцами. ^[91]Однако вскоре ситуация изменилась, так как после падения династии Цин в октябре 1911 года солдаты Чжао подняли мятеж и обезглавили его. ^{[92] [93]} Все оставшиеся силы Цин покинули Тибет после беспорядков в Синьхай-Лхасе .

Фактическая независимость (1912–1951) [ править ]

Далай-лама вернулся в Тибет из Индии в июле 1912 года (после падения династии Цин) и изгнал амбаня и все китайские войска. ^[94] В 1913 году Далай-лама издал прокламацию, в которой говорилось, что отношения между китайским императором и Тибетом «были отношениями покровителя и священника, а не основывались на подчинении одного другому». ^[95] «Мы маленькая, религиозная и независимая нация», - продолжалось в прокламации. ^[95]

В течение следующих тридцати шести лет Тибет пользовался фактической независимостью, в то время как Китай пережил эпоху полководцев , гражданскую войну и Вторую мировую войну. Некоторые китайские источники утверждают, что в этот период Тибет все еще был частью Китая. ^[96] Есть также книга, опубликованная в 1939 году шведским синологом и лингвистом о войне в Китае, где Тибет на карте является частью Китая, китайское правительство в 1930-х годах пыталось заявить о своем превосходстве. ^[97] США также признали Тибет в качестве провинции Китая в это время, как видно из документального фильма « Почему мы сражаемся №6 - Битва за Китай», снятого Военным министерством США в 1944 году. ^[98]Некоторые другие авторы утверждают, что Тибет также стал независимым де-юре после Тибетско-Монгольского договора 1913 года, до которого Монголия была признана Россией. ^[99]

В 1913–1949 Тибет продолжал поддерживать очень ограниченные контакты с остальным миром, хотя после миссии Янгхазбанда британские представители находились в Гьянце, Ятунге и Гартоке (западный Тибет). Эти так называемые «торговые агенты» фактически были дипломатическими представителями британского правительства Индии, а в 1936–37 годах британцы также открыли постоянное представительство в Лхасе. Это было ответом на китайскую "миссию соболезнования", направленную в тибетскую столицу после кончины 13-го Далай-ламы, которая оставалась в Лхасе как, по сути, республиканский китайский дипломатический пост. После 1947 года британская миссия была передана недавно получившему независимость Правительство Индии контролирует, хотя последний британский представитель Хью Ричардсон оставался в Лхасе до 1950 года, обслуживая правительство Индии. Британцы, как и китайцы,призвал тибетцев не допускать иностранцев в Тибет, и ни один иностранец не посещал Лхасу в период между отъездом миссии Янгхазбанда в 1904 году и прибытием офицера телеграфа в 1920 году.^{[100] В} течение 1920–1950 годов Лхасу посетили чуть более 90 европейцев и японцев, большинство из которых были британскими дипломатическими работниками. ^[101] Очень немногие правительства сделали что-либо, напоминающее обычное дипломатическое признание Тибета. ^{[ необходима цитата ]} В 1914 году тибетское правительство подписало Симлское соглашение с Великобританией, уступив несколько небольших территорий на южной стороне Гималайского водораздела Британской Индии . Китайское правительство объявило соглашение незаконным. ^{[102] [103]}

В 1932 году Национально-революционная армия , состоящая из солдат-мусульман и ханьцев, возглавляемая Ма Буфангом и Лю Вэньхуэем, нанесла поражение тибетской армии в китайско-тибетской войне, когда 13-й Далай-лама попытался захватить территорию в Цинхае и Сикане. Сообщалось также, что центральное правительство Китая поощряло атаку, надеясь разрешить «тибетскую ситуацию», поскольку японцы только что захватили Маньчжурию. Они предупредили тибетцев, чтобы они не осмеливались снова переходить реку Цзиньша. ^[104] Было подписано перемирие, положившее конец боевым действиям. ^{[105] [106]} Далай-лама телеграфировал британцам в Индию с просьбой о помощи, когда его армии потерпели поражение, и начал понижать в должности своих капитулировавших генералов. ^[107]

Правление Китайской Народной Республики (1950-настоящее время) [ править ]

В 1949 году, видя, что китайские коммунисты при решительной поддержке Иосифа Сталина получают контроль над Китаем , Кашаг изгнал всех китайцев, связанных с китайским правительством, из-за протестов как Гоминьдана, так и коммунистов. ^[108] Китайская Народная Республика (КНР), основанная в октябре 1949 года победившими коммунистами под руководством Мао Цзэдуна , не теряла времени в утверждении нового китайского присутствия в Тибете. В октябре 1950 года Народно-освободительная армия вошла в тибетский район Чамдо., подавляя спорадическое сопротивление тибетской армии. В 1951 году тибетские представители участвовали в переговорах в Пекине с правительством Китая. Это привело к соглашению из семнадцати пунктов, которое официально закрепило суверенитет Китая над Тибетом, но было отвергнуто нынешним тибетским правительством в изгнании. ^[109]

С самого начала было очевидно, что включение Тибета в коммунистический Китай приведет к столкновению двух противоположных социальных систем. ^[110] В Тибете, однако, китайские коммунисты предпочли не ставить социальную реформу в качестве ближайшего приоритета. Напротив, с 1951 по 1959 год традиционное тибетское общество с его лордами и поместиями продолжало функционировать без изменений. ^[110] Несмотря на присутствие двадцати тысяч китайских солдат в Центральном Тибете, правительству Далай-ламы было разрешено сохранять важные символы периода фактической независимости. ^[110]

Коммунисты быстро отменили рабство и крепостное право в их традиционных формах. Они также заявляют ^{[ необходимы разъяснения ],} что снизили налоги, безработицу и нищету, а также начали рабочие проекты. Они основали светские школы, тем самым нарушив образовательную монополию монастырей, и построили водопровод и электрические системы в Лхасе. ^[111]

Тибетский регион Восточный Кам , ранее провинция Сиканг , был включен в состав провинции Сычуань. Западный Кхам был передан военному комитету Чамдо. В этих сферах была проведена земельная реформа . Коммунистические агитаторы назвали «помещиков» - иногда произвольно выбранных - для публичного унижения в тхамзинге ( Wylie : 'thab-'dzing , лхасский диалект :[tʰʌ́msiŋ] ) или « Сеансы борьбы », пытки, увечья и даже смерть. ^{[112] [113] [114]}

К 1956 году волнения возникли в восточных районах Кхама и Амдо, где земельная реформа была полностью проведена. Эти восстания в конечном итоге распространились на западные Кхам и Ю-Цанг.

В 1956–57 вооруженные тибетские партизаны устроили засаду на конвои Народно-освободительной армии Китая. Восстание получило широкую помощь от Центрального разведывательного управления США (ЦРУ), включая военную подготовку , лагеря поддержки в Непале и несколько воздушных перевозок. ^[115] Тем временем в Соединенных Штатах Американское общество за свободную Азию, финансируемое ЦРУ, активно пропагандировало причину тибетского сопротивления, при этом старший брат Далай-ламы, Тубтен Норбу , играл активную роль в этой организации. Второй старший брат Далай-ламы, Гьяло Тондуп , организовал разведывательную операцию с ЦРУ еще в 1951 году. Позже он преобразовал ее в обученное ЦРУ партизанское подразделение, новобранцы которого вернулись на парашютах обратно в Тибет.^[116]

Многие тибетские коммандос и агенты, которых ЦРУ перебросило в страну, были вождями аристократических кланов или сыновьями вождей. Согласно отчету самого ЦРУ, о 90% из них больше никто не слышал, а это означает, что они, скорее всего, были схвачены и убиты. ^[117] Гинзбург и Матос пришли к выводу, что «Насколько можно установить, основная масса простых людей Лхасы и прилегающей сельской местности не участвовала в борьбе против китайцев как когда она только началась, так и по мере ее начала. прогрессирует ". ^[118] По другим данным, в восстании участвовали многие тысячи простых тибетцев. ^[99]Рассекреченные советские архивы содержат данные о том, что китайские коммунисты, получившие большую помощь в военной технике от СССР, широко использовали советские самолеты для бомбардировок монастырей и других карательных операций в Тибете. ^[99]

В 1959 году военные действия Китая против повстанцев в Кхаме и Амдо привели к « Лхасскому восстанию ». Полномасштабное сопротивление распространилось по Тибету. Опасаясь пленения Далай-ламы, безоружные тибетцы окружили его резиденцию, и Далай-лама бежал в Индию. ^{[119] [120]}

Период с 1959 по 1962 год был отмечен обширным голодом во время Великого китайского голода, вызванного засухой, и китайской политикой Большого скачка, которая затронула весь Китай, а не только Тибет. Десятый Панчен - лама был проницательным наблюдателем Тибета в этот период и сочинял 70000 символов Петицию детализировать страдания тибетцев и послал его к Чжоу Эньлай в мае 1962 года.

В 1962 году Китай и Индия вели короткую войну за спорного Аксай Чин области. Хотя Китай выиграл войну, китайские войска отошли к северу от линии Мак-Магона . ^[103]

В 1965 году территория, которая находилась под контролем правительства Далай-ламы с 1910-х по 1959 год (Ю-Цанг и западный Кхам), была переименована в Тибетский автономный район (ТАР). Автономия при условии, что главой правительства будет этнический тибетец; однако фактическая власть в ТАР принадлежит первому секретарю Тибетского автономного регионального комитета коммунистической партии Китая, который никогда не был тибетцем. ^[121] Роль этнических тибетцев в высших эшелонах коммунистической партии ТАР остается очень ограниченной. ^[122]

В период с 1959 по 1961 год коммунистическая партия Китая разрушила большую часть из более чем 6000 монастырей Тибета. ^[123] В середине 1960-х годов монастырские владения были разделены, и было введено светское образование. Во время культурной революции . Красная гвардия ^[124] развернула кампанию организованного вандализма против культурных объектов на всей территории КНР, включая буддийское наследие Тибета. ^[125] Согласно по крайней мере одному китайскому источнику, только горстка религиозно или культурно наиболее важных монастырей осталась без серьезных повреждений. ^[126]

В 1989 году Панчен-лама умер от сердечного приступа в возрасте 50 лет ^[127].

КНР продолжает изображать свое правление над Тибетом как чистое улучшение, но поскольку некоторые иностранные правительства продолжают выражать протесты по поводу аспектов правления КНР в Тибете, такие группы, как Human Rights Watch, сообщают о предполагаемых нарушениях прав человека. Однако большинство правительств признают суверенитет КНР над Тибетом сегодня, и ни одно из них не признало правительство Тибета в изгнании в Индии.

Беспорядки снова вспыхнули в 2008 году. Многие этнические ханы и хуи подверглись нападению в ходе беспорядков, их магазины были разгромлены или сожжены. Китайское правительство отреагировало незамедлительно, введя комендантский час и строго ограничив доступ в тибетские районы. Международная реакция была также незамедлительной и решительной: некоторые лидеры осудили репрессии и массовые протесты, а некоторые поддержали действия Китая.

В 2018 году немецкий производитель автомобилей Mercedes-Benz отменил рекламу и извинился за `` оскорбление чувств '' китайцев, процитировав Далай-ламу. ^{[128] [129]}

Тибетцы в изгнании [ править ]

После восстания в Лхасе и бегства Далай-ламы из Тибета в 1959 году правительство Индии приняло тибетских беженцев. Индия выделила земли для беженцев в горном районе Дхарамсала , Индия, где сейчас базируются Далай-лама и тибетское правительство в изгнании .

Бедственное положение тибетских беженцев привлекло международное внимание, когда Далай-лама, духовный и религиозный лидер тибетского правительства в изгнании, получил Нобелевскую премию мира в 1989 году. Далай-лама был удостоен Нобелевской премии за его непоколебимую приверженность мирному делу. протест против китайской оккупации Тибета. В результате его высоко ценят, и с тех пор его принимают руководители правительств по всему миру. Среди недавних церемоний и наград он был удостоен золотой медали Конгресса президентом Бушем в 2007 году, а в 2006 году он был одним из шести человек, когда-либо получивших почетное канадское гражданство (см. Почетное канадское гражданство ). КНР последовательно протестует против каждого официального контакта с изгнанным тибетским лидером.

Сообщество тибетцев в изгнании, основанное в Дхарамшале и Билакуппе недалеко от Майсура в Карнатаке, Южная Индия, расширилось с 1959 года. Тибетцы продублировали тибетские монастыри в Индии, и теперь в них проживают десятки тысяч монахов. Они также создали тибетские школы и больницы и основали Библиотеку тибетских трудов и архивов - все это направлено на продолжение тибетских традиций и культуры. В изгнании продолжаются тибетские фестивали, такие как танцы лам , празднование Лосара (тибетского Нового года) и молитвенного фестиваля Монлам .

В 2006 году Тензин Гьяцо, 14-й Далай-лама, заявил, что «Тибет хочет автономии , а не независимости». ^[130] Однако китайцы не доверяют ему, полагая, что он на самом деле не отказался от стремления к независимости Тибета. ^[131]

Переговоры между представителями Далай-ламы и правительства Китая возобновились в мае 2008 г. без особого результата. ^[132]

См. Также [ править ]

• 1959 тибетское восстание
• 1987–1989 Беспорядки в Тибете
• 2008 тибетские волнения
• История Средней Азии
• История Индии
• История Ладакха
• История тибетского буддизма
• Список правителей Тибета
• Отношения покровителя и священника
• Пха Трелген Чангчуп Семпа
• Протесты и восстания в Тибете с 1950 г.
• Китаизация Тибета
• Тибет

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Таттл, Грей и Куртис Р. Шеффер, ред. The Tibetan History Reader (Columbia University Press, 2013), перепечатывает основные статьи ученых.
• Белл, Чарльз: прошлое и настоящее Тибета. Переиздание, Нью-Дели, 1990 г. (первоначально опубликовано в Оксфорде, 1924 г.).
• Белл, Чарльз: Портрет Далай-ламы, Коллинз, Лондон, 1946.
• Кэррингтон, Майкл. Офицеры, джентльмены и воры: разграбление монастырей во время миссии Янгхасбенда 1903/4 г. в Тибет, Современные азиатские исследования 37, 1 (2003), PP 81–109.
• Дезидери (1932). Отчет о Тибете: путешествия Ипполито Дезидери 1712-1727 гг . Ипполито Дезидери. Отредактировал Филиппо Де Филиппи . Введение К. Весселс. Воспроизведено Rupa & Co, Нью-Дели. 2005 г.
• Петек, Лучано (1997). Китай и Тибет в начале XVIII века: история создания китайского протектората в Тибете . Brill Academic Publishers. ISBN 90-04-03442-0.
• Рабгей, Таши; Шарлхо, Цетен Вангчук (2004). Китайско-тибетский диалог в эпоху после Мао: уроки и перспективы (PDF) . Вашингтон: Центр Восток-Запад. ISBN 1-932728-22-8.* Сэмюэл, Джеффри (1993). Цивилизованные шаманы: буддизм в тибетских обществах . Смитсоновский институт. ISBN 1-56098-231-4.
• Шакабпа, Цепон В.Д. [Вангчук Деден (dbang phyug bde ldan)]: Тибет. Политическая история, Potala Publications, Нью-Йорк, 1984.
• Шакабпа, Цепон Вангчук Деден (Dbang-phyug-bde-ldan, Zhwa-sgab-pa) (1907 / 08-1989): Сто тысяч лун: продвинутая политическая история Тибета. Перевод и аннотирование Дереком Ф. Махером. 2 Vol., Brill, 2010 (Библиотека тибетских исследований Брилла; 23). Лейден, 2010.
• Смит, Уоррен В. (1996). История Тибета: национализм и самоопределение . Westview Press. ISBN 0-8133-3155-2.
• Смит, Уоррен В. (2004). Политика Китая в отношении тибетской автономии - Рабочие документы EWC № 2 (PDF) . Вашингтон: Центр Восток-Запад.
• Смит, Уоррен В. (2008). Китайский Тибет? Автономия или ассимиляция . Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 978-0-7425-3989-1.

Арнольд К. Водопад "Почтовая история Тибета" (издание 1981 г.) Шотландия 1981 ISBN 0-85397-199-4 

• МакГранахан, К. "Правда, страх и ложь: политика в изгнании и арестованные истории тибетского сопротивления", Культурная антропология , Vol. 20, Issue 4 (2005) 570–600.
• Кнаус, Дж. К. Сироты холодной войны: Америка и тибетская борьба за выживание (Нью-Йорк: по связям с общественностью, 1999).
• Багант, Дж. «Война на вершине мира», Военная история , Vol. 20, Issue 6 (2004) 34–80.

Внешние ссылки [ править ]

• «Ранняя история Тибета. Из китайских источников» С.В. Бушелл, Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии , Новая серия, Vol. 12, No. 4 (октябрь 1880 г.), стр. 435–541, Королевское азиатское общество Великобритании и Ирландии.
• Краткая история Тибета в Друзьях Тибета Новой Зеландии
• Спустя пятьдесят лет после конференции по азиатским отношениям , Шаран, 1997 г., Тибетский парламентский и политический исследовательский центр.
• Хронология тибетских буддийских текстов
• Цирк теней: ЦРУ в Тибете - веб-сайт документального фильма
• История Тибета согласно Китаю в Синьхуа
• Вспоминая Тибет как независимую нацию
• Кузьмин, С.Л. Скрытый Тибет: история независимости и оккупации. LTWA, 2011 г.
• Старые тибетские документы онлайн