Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Танцоры и музыканты на одной из ваз Хусейиндеде (ок. 16-15 века до н.э.). Слева направо: танцор, затем мужчина и женщина с тарелками, затем лютнист и, наконец, два танцора с тарелками в руках.

Хеттская музыка является музыкой из хеттов в 17 12 - го век до нашей эры и этих сиро-хеттских государств - преемников 12 - го-7 - го века до нашей эры.

Понимание хеттской музыки основано на археологических находках и литературных источниках. Хеттские тексты в основном описывают использование музыки в религиозном контексте. Основными музыкальными элементами были инструментальная музыка и пение , а также крики и другие звуки, такие как хлопки. Из-за небольшого количества свидетельств хеттская музыка плохо понимается по сравнению с месопотамской и египетской музыкой того же периода.

Культурные и хронологические вариации [ править ]

Жители Хеттской империи не принадлежали к единой этнической группе. На севере, вплоть до Черного моря , жили хатты , которые оказали большое влияние на хеттскую культуру. Их язык, хаттский , регулярно использовался в хеттских религиозных ритуалах. В Luwians , которые были тесно связаны с хеттами, жил в южной Анатолии, и кажется , что рога играют особенно важную роль в их религиозных ритуалах. Некоторые вступления к песням на лувийском языке передаются в хеттских текстах. Влияние хурритовжившие к востоку от хеттов пришли сравнительно поздно. В более поздний период Хеттской империи они оказали большое влияние на хеттскую мифологию. Старейшая полная часть нотной является Hurrian гимн из Угарита . [1]

Историю хеттской музыки можно разделить на три периода. Самым древним свидетельством из Анатолии являются археологические находки источников шума, которые классифицируются как дохеттские. Наиболее понятный период - это музыка Хеттской империи. После падения империи около 1180 г. до н.э. в юго-восточной Анатолии и Сирии существовало несколько небольших сиро-хеттских княжеств. Лувийские тексты этого периода не содержат информации о музыке, но несколько скульптурных рельефных сцен содержат подробные изображения музыкантов, а также различные другие сцены повседневной жизни. С окончательным завоеванием этих государств ассирийцами в 7 веке до н.э. свидетельства хеттской культуры и, следовательно, хеттской музыки исчезают.

Доказательства [ править ]

İnandık vase  [ de ] , (17-16 век до н.э.), с различными ритуальными и музыкальными сценами. На нижнем фризе мужчина играет на большой лире, а другой музыкант справа играет на лире поменьше. Кроме того, показаны лютнисты, женщины с цимбалами и танцоры, выполняющие сальто.

Текстовые свидетельства хеттской музыки поступают в основном из архивов хеттской столицы Хаттусы бронзового века . Эти тексты хеттской клинописи имеют дело в основном с музыкой для религиозного контекста. Тексты предоставляют подробную информацию о том, когда пение, декламация или танцы должны происходить в ритуале, какие музыкальные инструменты следует использовать и кто должен на них играть, а также когда нельзя играть музыку. В отличие от Месопотамии и Египта, нет известных текстов по теории музыки .

Немногочисленные археологические свидетельства, которые существуют, в основном представлены изображениями на ритуальных сосудах и каменных рельефах. Музыкальные инструменты или их компоненты редко восстанавливаются, по сравнению с ситуацией в Месопотамии и Египте. Некоторые относительно хорошо сохранившиеся источники шума, такие как погремушки , тарелки столкновения [2] и систрумы , были обнаружены с дохеттских времен. В культовых вазах раннего хеттского периода, таких как ваза İnandık  [ de ] , ваза Bitik  [ de ] и вазы Hüseyindede, есть изображения людей, играющих музыку, часто в сопровождении акробатов и жертвоприношений.

С конца хеттского периода сохранилось несколько каменных рельефов с музыкальными группами, часто в сопровождении жонглеров, например, из Карчемиша , Кахраманмараша , Самала и Каратепе . Они показывают влияние Месопотамии. В Каратепе также были обнаружены греческие элементы. Восьмой век orthostat с этим сайтом является самым старым известным изображением в авлосе игрок с ртом ремешком  [ де ] ( Древнегреческий : φορβειά , латинизируется :  phorbeiá ). [3]

Инструменты [ править ]

В хеттских текстах упоминается множество музыкальных инструментов, не все из которых можно однозначно идентифицировать. Проблема для понимания хеттских названий музыкальных инструментов заключается в том, что нам не известны двуязычные тексты или списки слов, относящиеся к музыке. Даже многие аккадские термины, обозначающие музыкальные инструменты, еще не совсем понятны. Названия хеттских музыкальных инструментов могут быть переданы нам на хеттском, лувийском или хаттском языках. Третьи записаны в шумерограммах , поэтому их настоящие хеттские имена нам не известны.

Для понимания того, как инструменты, может быть полезно знать, был ли инструмент ударным (Hitt. Paripariya- ), щипковым (Hitt. Ḫazzikk- или azzišk- ) или барабанным (Hitt. Walḫ- ) - последние два термина использовались для обозначения шумов , ударные и струнные инструменты; первый термин только для духовых инструментов. [4] Редко есть другая информация о конструкции прибора, которая может позволить более четкую идентификацию. Последний метод идентификации названных инструментов - это относительная частота упоминаний инструмента в текстах и ​​изображениях.

Лира [ править ]

Лира (Хеттеянин zinar ; Summerogram: GIŠ.d Инана «Иштар-Инструмент» после месопотамской богини Иштар ) является лучшим засвидетельствовано музыкальным инструментом. Текстовые и археологические свидетельства различают маленькие и большие лиры. На двух лирах можно было играть один за другим, но, вероятно, никогда одновременно. На лире играли музыканты и культовые певцы - в текстах именовались только лирыистки - женщины.

Большая стоячая лира (хеттский: ḫunzinar ; шумерограмма: GIŠ.d INANNA.GAL, «большой инструмент иштар ») была около двух метров в высоту и изображена в искусстве как играемая двумя мужчинами одновременно. [5] Количество строк не определено. Они часто появляются в культовых текстах, обычно в сопровождении пения или игры на барабане или других инструментах. Не исключено, что звуковая коробка также использовалась как ударный инструмент.

Маленькая лира (хеттский: иппизинар ; Шумерограмма : GIŠ.d INANNA.TUR 'маленький Иштар-инструмент) имела около десяти струн и игралась во время пьяных церемоний культовыми певцами, обычно сама по себе, без какого-либо аккомпанемента. Мужчина редко держал его в руках или играл в него.

Подобно другому культовому и храмовому оборудованию, лире можно было поклоняться как божественной. Помазывали священные лиры и приносили в жертву питье и пищу. Поскольку в некоторых текстах упоминаются «сладкие вести о лире», возможно, лира считалась посредником между приносящими жертву и божеством, принимающим подношение.

Древнейшие живописания лиры в Анатолии и Северной Сирии пришли к первой половине третьего тысячелетия до нашей эры ( Oylum Höyük  [ де ] , Carchemesh , Уркеш ). Есть изображения второго тысячелетия до нашей эры из Кюльтепе , Тарса и Мардина . [6] Все эти ранние изображения происходят от цилиндрических печатей , чей небольшой размер означает, что некоторые детали могут быть различимы за пределами их пяти или шести струн.

Маленькая лира на вазе İnandiık
Лира на Бостонском кулаке

Лира на вазе İnandık асимметрична. У них есть квадратный звуковой ящик и две руки в форме лебединой шеи, которые заканчиваются головами неопознанного животного. Поперечина прикреплена к рукам и оканчивается головами животных с обоих концов. Семь струн крепились к звуковой коробке с помощью насадки . Непонятно, как были настроены струны. Boston Кулак , Хеттеянка питьевой сосуд в форме кулака, с изображением приносимых сцен для бога погоды имеет два асимметричной лиру коробки, которые не оформленная.

Головы птиц и животных также встречаются на лирах из Эгейского моря , например, лиры в микенском дворце в Пилосе и в Древнем Египте , где лира впервые появилась примерно в 2000 году до нашей эры. [7] В Месопотамии, с другой стороны, звуковые ящики из лир часто изображались в виде лежащих быков или с протомами быков. [8]

На поздних хеттских рельефах изображены только ручные лиры, которые имеют различные формы и отличаются от древних хеттских лир. В Каратепе есть изображение лиры, поразительно напоминающей древнегреческого форминкса . [9]

Лютня [ править ]

Лютнист из Alaca Höyük

Лютня с длинной шеей ( Шумерограмма : GIŠ TIBULA - традиционная хеттологическая транскрипция аккадского тигидло [10] ) также хорошо известна, и на ней можно было играть в одиночку или в сопровождении пения или танцев. В хеттских ритуалах лютня играла важную роль вместе с лирой, что сильно отличалось от ситуации в Месопотамии и Египте, где лютня появилась только в начале 18-й династии . [11]

Значение аккадского слова тигидло раньше было неизвестно, но из списка слов Эмара выяснилось, что существует трехструнный инструмент тигидло , который предполагает лютню, и упоминание о «странствующем тигидле » в этом списке подходит. хорошо с лютней. [12]

Судя по художественным изображениям, хетты использовали лютни с относительно небольшими звуковыми коробками и длинными грифами , которые напоминают пандуру, которую позже использовали греки и римляне. Лютни были также известны в Месопотамии и Египте. Там тыкву или другую тыкву накрывали резонансной доской с длинным стержнем, который служил грифом. Эта накладка на гриф может иметь две или три струны.

Самое раннее изображение лютни с длинной шеей в Анатолии находится на чаше из Самсата (слой XIII, 17 век до н.э.), на которой изображен человек с особенно широким треугольным торсом, держащий лютню с длинной шеей и круглой звуковой коробкой. Никаких деталей не разобрать. [13]

В изображениях хеттов лютисты держат относительно небольшую звуковую коробку на изгибе правого локтя. Струны играли правой рукой или плектром , привязанным к инструменту струной. Гриф с накладками держался левой рукой. Количество струн не совсем понятно, но могло быть две или три.

Лютни в художественных изображениях построены по-разному. Четко узнаваемые лютни на вазе İnandık имеют овальную звуковую коробку с шестью отверстиями для звука. С другой стороны, лютня на воротах Сфинкса в Алаца Хёюк имеет восьмиугольную звуковую коробку с десятью маленькими отверстиями для звука, которые часто называют самым ранним изображением гитары . В то время как в бронзовом веке струны, которыми струны были привязаны к верхней части грифа, часто оставались свободными, в поздние хеттские времена их привязывали к длинным шнурам, которые свисали вниз, и привязывали к узлу внизу, как и случай в современных месопотамских лютнях.

Арфы [ править ]

Арфа не была идентифицирована в литературных источниках. Художественные изображения, которые могли бы изображать арфу, очень редки и сохранились только в фрагментарной форме. Это резко контрастирует с ситуацией в Месопотамии, где арфы были самым важным инструментом, особенно в ритуалах. [14]

Рог [ править ]

Horn (хеттский šawetra , лувийский šawatar ) был в форме рога быка, в соответствии с рельефом Late хеттского от Carchemesh (9 век до н.э.). То же слово использовалось и для питьевого рога , но не для рога настоящего животного. Он особенно использовался в лувийских ритуалах, и на нем мог играть горнист или барабанщик. В культе Иштанувы один и тот же рог использовался как сосуд для возлияния и как музыкальный инструмент. Из-за своего ограниченного тонального диапазона он использовался в основном для подачи сигналов, а не для воспроизведения мелодий.

Деревянный духовой инструмент [ править ]

Деревянные духовые инструменты (шумерограмма: GI.GÍD «длинная трубка») также упоминаются в хеттских текстах. Поскольку в бронзовом веке нет изображений деревянных духовых инструментов, неясно, был ли этот инструмент тростниковым или флейтой . Моника Шуоль считает «двойной гобой» наиболее вероятным по музыковедческим причинам. [15] Деревянный духовой инструмент был особенно связан с культом горного бога Шуллы , который был частью первоначально хаттского культа города Аринна . Деревянный духовой инструмент может сопровождаться пением, а музыкант может выступать в роли певца.

На поздних хеттских рельефах многие музыканты изображены с парным духовым инструментом, немного напоминающим греческий авлос . Яркий пример - музыкант из Каратепе, который носит повязку на рте (8 век до н.э.). [16] Плохо сохранившийся барельеф из Газиантепа (8 век до н.э.), по-видимому, изображает игрока в сиринкс . [17]

Барабан [ править ]

Группа музыкантов из Каратепе (9 век до н.э.): двое мужчин, играющих на рамном барабане, и двое лиреистов.

Барабаны (Hittite arkammi- ; Шумерограмма : GIŠ BALAG.DI ) часто использовались в начале музыкальных произведений и для сопровождения танцев, где, по-видимому, не были различимы разные виды барабанов. На них играли как мужчины, так и женщины-музыканты, которые также пели или трубили в рог по мере необходимости.

Поздний хеттский рельеф из Кархемеша (9 век до н.э.) показывает барабан диаметром около метра, который несут двое мужчин с погонами, а третий человек, роль которого не ясна, стоит за барабаном. На рельефах из Цинджирли (8 век до н.э.) изображены мужчины, держащие в левой руке рамные барабаны и бьющие их правой рукой. [18]

Тарелки [ править ]

Тарелки впервые засвидетельствованы археологически в раннем бронзовом веке (3-е тысячелетие до нашей эры) в Алаче Хёюк , Хорозтепе и других местах. [19] Тарелки были также найдены в каруме -период Кюльтепа (18 век до н.э.). Пара тарелок диаметром 8,5 см была найдена на обломках кораблекрушения Улубурун (14 век до н.э.). [20]

В художественных изображениях тарелки часто трудно отличить от рамных барабанов. Хеттский сосуд для подношений в форме кулака («Бостонский кулак») показывает церемонию подношения бога погоды, в которой музыкант играет на паре цимбал, связанных веревкой. Обычно на тарелках изображают играющих женщин, обычно парами, и часто в сопровождении акробатов или других музыкантов.

Инструмент GIŠ uḫupal мог подвергаться ударам и ударам, а также служил сосудом для возлияния в ритуалах подношения, что затрудняло идентификацию, но, возможно, это была тарелка. [21] На ḫuḫupal можно было играть вместе с лирой. В городе Иштанува лувийский бог танцев Тарвалия был удостоен чести uupal . Рассказ о ритуале в этом городе включает использование ḫuḫupal для возлияния вина.

Инструмент галгалтури УРУДУ был сделан из металла, дерева или глины, и на нем играли как часть пары, так что это, вероятно, также была тарелка. [22] [23]

ḫuḫupal и galgalturi инструменты часто играли вместе с arkammi барабанами. Эти три инструмента были тесно связаны с богиней Шаушкой . В хурритском мифе о Кедамму Шаушка и ее слуги Нинатта и Кулитта околдовывают морского дракона Кедамму, играя на инструментах аркамми , ḫuḫupal и galgaturi . Богиня Ночи Самуха , разновидность Шаушки, получила в дар пару бронзовых тарелок, пару инструментов Люжупал из самшита или слоновой кости и барабан.

Другие ударные инструменты [ править ]

Pre-хеттский Систр из Horoztepe, 3 - го тысячелетия до нашей эры.

Систрумы археологически засвидетельствованы с раннего бронзового века (3-е тысячелетие до нашей эры). Они состоят из U- или V-образной рамы с тремя поперечинами, каждая из которых удерживает две металлические пластины. В Хорозтепе есть две хорошо сохранившиеся систрумы, которые украшены птицами, рогатым скотом, оленями и другими животными. [24]

На позднем хеттском рельефе из Каркемеша изображен молодой человек, держащий в руке что-то вроде погремушки или клавы .

Был также инструмент под названием GIŠ mukar , который, возможно, был систром, погремушкой или каким-либо другим ударным инструментом. [23] [25] Текстовая ссылка, кажется, указывает на то, что он состоял из нескольких стержней. Мукар был alsoemployed в защитной и апотропической магии. В хаттах культ Nerik , то бог погоды в Nerik был вызван использованием Мукара . Инструмент также использовался «человеком бога погоды Зиппаланды ». [26]

Спирс [ править ]

Уникальной особенностью хеттской музыки были жители хаттского города Анунува . Эти люди участвовали в особых мероприятиях, включая фестиваль KI.LAM  [ de ] в Хаттусе, на котором они ритмично били друг друга копьями (Hitt. Marit ) и пели песни на хеттском языке. На другом мероприятии люди Анунувы ритмично били копьями в такт лире, на которой играл «Человек бога-защитника». [27]

Хлопать в ладоши [ редактировать ]

Значение хеттского глагола palwai- и личного описания palwatalla неясно. В зависимости от общего контекста возможны как «хлопушка», так и «чтец / псалмопевец», а также возможна комбинация хлопков в ладоши и декламации. [28] [29] [30] Поскольку в хеттском языке известны другие слова, обозначающие «говорение», «призыв» и «чтение», было также предложено, чтобы это слово означало «ритмическую речь», что могло быть намеком на своего рода ритуал Sprechgesang .

Ссылки [ править ]

  1. ^ Энн Draffkorn Килмер: «Культ песня с музыкой из древнего Угарита: Другая интерпретации.» Revue d'Assyriologique. Vol. 68, 1974, стр. 69–82, at p. 69.
  2. ^ Paar bronzene Zimbeln. Zentralanatolien, um 2000 v. Chr. ø 11,5см. Kreisrunde Scheiben mit stabförmigem, konischem, hohl gearbeitetem Griff, der am oberen Ende fünf breitgeschlagene Spitzen aufweist, die wahrscheinlich einen Knauf aus Holz (?) Hielten. Изображение
  3. ^ Schuol, Hethitische Kultmusik , стр. 131
  4. ^ де Мартино. «Музыка. Bei den Hethitern», RdA , стр. 484.
  5. ^ Rainer Майкл Boehmer: "Von цвай Musikanten gespielte Leiern." в Heinrich Otten et al. (ред.): Хеттские и другие анатолийские и ближневосточные исследования в честь Седат Альп. Sedat Alp'a armağan. Тюрк Тарих Куруму Басымеви, Анкара, 1992, стр. 67 f.
  6. ^ Оке Норборг: Древние лиры Ближнего Востока (= Musikmuseets Skrifter. Том 25). Musikmuseet, Стокгольм, 1995.
  7. ^ Schuol: Hethitische Kultmusik .., Стр 57F, 104f; Ганс Хикманн: Ägypten (= Musikgeschichte in Bildern . Серия 2, Том 1). Deutscher Verlag für Musik, Лейпциг, 1961 г.
  8. ^ Schuol, Hethitische Kultmusik , стр. 104f.
  9. ^ Schuol, Hethitische Kultmusik , стр. 73
  10. ^ Мигель Гражданско, «О Tigidlu Птица и музыкальный инструмент.» Nouvelles assyriologiques brèves et utilitaires ( NABU ). 1987, стр. 27.
  11. ^ Schuol, Hethitische Kultmusik , стр. 110
  12. ^ Тео Криспейн: «Музыкальные ансамбли в Древней Месопотамии». в Ричард Дамбрилл, Ирвинг Финкель (редактор): Материалы Международной конференции по археомузыкологии Ближнего Востока, проходившей в Британском музее, 4, 5 и 6 декабря 2008 г. ICONEA Publications, Лондон 2010, стр. 135–150 ( PDF ).
  13. ^ Nimet Özgüç: "лютня Игрок Samsat." В Heinrich Otten ua (Hrsg.): Хеттские и другие анатолийские и ближневосточные исследования в честь Седат Альп. Sedat Alp'a armağan. Тюрк Тарих Куруму Басымеви, Анкара, 1992, стр. 419–423; Schuol: Hethitische Kultmusik , стр. 110.
  14. ^ де Мартино: Музыка. Bei den Hethitern , RdA, стр. 485.
  15. ^ Schuol: Hethitische Kultmusik ., Стр 129-131
  16. ^ Schuol: Hethitische Kultmusik , стр 73, 131.
  17. ^ Schuol: Hethitische Kultmusik , стр. 76
  18. ^ Schuol, Hethitische Kultmusik , стр. 71
  19. ^ Вернер Бахманн: Frühbronzeitliche Musikinstrumente Anatoliens. В: Эллен Хикманн и др. (ред.): Musikarchäologie früher Metallzeiten. 1. Симпозиумы Международной исследовательской группы по музыкальной археологии в Клостере Михельштейне, 18–24 мая 1998 г. (= Studien zur Musikarchäologie. Band 2). Verlag Marie Leidorf, Rahden / Westf. 2000. С. 145–177.
  20. ^ Джордж Ф. Басс: «Кораблекрушение бронзового века в Улу Бурун (Каш): кампания 1984 года». Американский журнал археологии. т. 90, 1986, стр. 269–296, at p. 288f, с изображением ( doi: 10.2307 / 505687 ).
  21. ^ де Мартино: Музыка. Bei den Hethitern , RdA, стр. 484.
  22. ^ Schuol: Hethitische Kultmusik ., Стр 124-128
  23. ^ а б де Мартино: Музыка. Bei den Hethitern , RdA, стр. 486.
  24. ^ Вернер Бахманн: "Frühbronzeitliche Musikinstrumente Anatoliens". В Ellen Hickmann et al. (ред.): Musikarchäologie früher Metallzeiten. 1. Симпозиумы Международной исследовательской группы по музыкальной археологии в Клостере Михельштейне, 18–24 мая 1998 г. (= Studien zur Musikarchäologie. Band 2). Verlag Marie Leidorf, Rahden / Westf. 2000. С. 145–177.
  25. ^ Schuol: Hethitische Kultmusik , стр. 120
  26. ^ Schuol: Hethitische Kultmusik ., Стр 120-122
  27. ^ Schuol: Hethitische Kultmusik ., Стр 122-124
  28. ^ Schuol: Hethitische Kultmusik ., Стр 172-174
  29. ↑ Johann Tischler: Hethitisches Handwörterbuch (= Innsbrucker Beiträge zur Sprachwissenschaft. Band 102). 2-е издание. Institut für Sprachen und Literaturen der Universität, Инсбрук 2008, ISBN  978-3-85124-712-1 .
  30. ^ Норберт Эттингер: Die Stammbildung des hethitischen Verbums (= Erlanger Beiträge zur Sprach- und Kunstwissenschaft. Band 64). Карл, Нюрнберг, 1979, стр. 369–372.

Библиография [ править ]

  • Энрико Бадали. Музыкальные струменты, музыка и музыка в празднике. Зима, Гейдельберг 1991.
  • Стефано де Мартино. «Музыка, танцы и шествия в Хеттской Анатолии». В Джек М. Сассон (ред.): Цивилизации Древнего Ближнего Востока. Скрибнер, Нью-Йорк; Саймон и Шустер и Прентис-Холл Интернэшнл, Лондон, 1995, стр. 2661–2669.
  • Стефано де Мартино. Musik. Bei den Hethitern. В Reallexikon der Assyriologie (RdA). Vol. 8. 1997. С. 483–488.
  • Моника Шуол . Hethitische Kultmusik. Eine Untersuchung der Instrumental- und Vokalmusik anhand hethitischer Ritualtexte und von archäologischen Zeugnissen (= Orient-Archäologie. Vol. 14). Verlag Marie Leidorf, Rahden / Westf. 2004 г., ISBN 3-89646-644-5 .