Хайэм маккоби ( иврит : חיים מכובי , 1924-2004) был еврей - британский ученый и драматург , специализирующийся на изучении еврейских и христианских религиозных традиций. Он был известен своими теориями об историческом Иисусе и истоках христианства .
Жизнь [ править ]
Дедом Маккоби был раввин Хаим Зундель Маккоби (1858–1916), «Каменицер Маггид», страстный религиозный сионист и защитник вегетарианства и защиты животных.
Маккоби был [ когда? ] Domus стипендиат в Классике в Бейллиоле колледже , Оксфордский университет . Во время Второй мировой войны он служил в Королевских связях .
Маккоби был [ когда? ] библиотекарь колледжа Лео Бека в Лондоне. На пенсии [ когда? ] он переехал в Лидс , где занимал академическую должность в Центре еврейских исследований Университета Лидса . [1]
Теории Маккоби об историческом Иисусе [ править ]
Маккоби считал изображение Иисуса, данное в канонических Евангелиях и историю ранней церкви из Книги Деяний, сильно искаженным и полным более поздних мифических традиций, но утверждал, что достаточно точное историческое описание жизни Иисуса может быть восстановлено. от них тем не менее.
Маккоби утверждал, что настоящий Иисус был не бунтарем против иудейского закона , а еврейским мессианским претендентом, чья жизнь и учение находились в русле иудаизма первого века . Он считал, что Иисус был казнен как мятежник против римской оккупации Иудеи . Однако он не утверждал, что Иисус был лидером вооруженного восстания. Напротив, Иисус и его последователи, вдохновленные пророческими писаниями Танаха или Ветхого Завета , ожидали сверхъестественного божественного вмешательства, которое положит конец римскому правлению и восстановит Царство Давида.с Иисусом как божественно помазанным монархом и знаменует начало мессианской эры мира и процветания для всего мира. Эти ожидания не оправдались, и Иисус был арестован и казнен римлянами.
Согласно Маккоби, Варавва , от арамейского Бар Авва , «Сын Отца», первоначально относился к самому Иисусу, которого называли так из-за его обычая обращаться к Отцу как Авва , «Отец», в его молитвах или иначе как форма раввинского почетного слова Бераб .
Многие из учеников Иисуса не теряли надежды, полагая, что Иисус скоро будет чудесным образом воскрешен Богом, и продолжали жить в ожидании Его Второго пришествия. Их община продолжала существовать в Иерусалиме как строго ортодоксальная еврейская секта под руководством Иакова Справедливого .
В 2012 году раввин Шмулей Ботеах написал Kosher Jesus , в котором он опирался на прошлые работы Маккоби. [2]
Теории Маккоби о Поле [ править ]
Согласно Маккоби, основание христианства как религии, отдельной от иудаизма, было полностью работой Павла Тарсского . [3] В этом взгляд Маккоби во многом основан на взгляде Генриха Гретца . [4] [5]
Maccoby утверждал , что Павел был эллинизирован еврейского новообращенного или , возможно , даже язычник , от фона , в котором он был подвергнут влиянию гностицизма и языческой мистерии религий , таких , как Аттис культ, миф с участием жизни-смерти-возрождения божество . В мистических религиях , согласно Маккоби, были доминирующие религиозными формами в эллинистическом мире той эпохи и под сильное влияние мифологического психологии Павла. Маккобите частично получена эту теорию из фрагментов трудов противников эбионитов , в частности трактата о Heresies по Epiphanius Саламис.
Маккоби считал утверждения Павла об ортодоксальном фарисейском еврейском образовании ложными, утверждая, что, хотя многие из писаний Павла кажутся подлинными для непосвященных, на самом деле они выдают незнание оригинальных еврейских писаний и тонкостей еврейского закона . [6] Маккоби утверждал, что изучение Нового Завета показывает, что Павел вообще не знал иврита и полностью полагался на греческие тексты, которые ни один настоящий фарисей никогда не использовал бы, потому что они не были должным образом переведены с еврейских оригиналов.
По словам Маккоби, Павел соединил историческую историю распятия Иисуса с элементами современных мистических религий и гностицизма, развивая такие новые неиудейские мифические идеи, как Троица и Тайная вечеря . Павел также попытался найти пророческое оправдание своего вновь созданного мифа в Ветхом Завете . Павел представил Иисуса как умирающего и восходящего божества-спасителя, похожего на божество из эллинистических мистических культов, слившееся с исторической родословной иудаизма, что породило новый мощный миф, проповедь которого принесла ему множество последователей. По мере того как иерусалимская группа первых учеников Иисуса постепенно узнавала об учении Павла, между ними возникла ожесточенная вражда.
Маккоби истолковал некоторые отрывки из Нового Завета (например, рассказ Павла о его ссоре с Петром во время инцидента в Антиохии ) как остатки подлинных рассказов об этой враждебности. Однако еврейское восстание 66-70 годов вскоре привело к насильственному концу иерусалимской секты, и языческая церковь, основанная Павлом, по умолчанию вышла победителем. Маккоби рассматривал Книгу Деяний как более позднюю попытку церкви Павла представить отношения между Павлом и иерусалимскими учениками как гармоничные, тем самым представив Церковь Павла как узаконенную цепочкой апостольской преемственности.возвращаясь к первоначальным ученикам Иисуса. Маккоби также предположил, что иудейско-христианская секта эбионитов могла быть подлинным ответвлением первоначальной иерусалимской общины.
Спор [ править ]
Игра Маккоби в диспуте является инсценировкой из диспута Барселоны , драматического противостояния испанского раввина Моше бен Нахман, более известная как Нахманида и испанская обращенная из иудаизма в христианство, Пабли Христиани , перед царем Джеймса I Арагона в 1263. Большая часть пьесы взята из рассказа Нахманида о диспуте, и многое следует из привязанности царя к раввину и значительной щедрости к нему после формальной победы Кристиани. В центре пьесы - король Яков, который изображается сложной, обеспокоенной душой, которая приходит к тому, чтобы принять идеи раввина. Спектакль получил широкое распространение, транслировалсяChannel 4 с Кристофером Ли и Тойей Уиллкоксом в главных ролях . [7]
Прием [ править ]
Отношение Маккоби к Полу в целом было негативным. [8] Джон Гейджер из Принстонского университета сделал обзор « Создателя мифов» (1986) в « Еврейском квартальном обзоре» (1988), описав часть тезиса Маккоби как «извращенное неверное прочтение», и пришел к выводу: «Таким образом, я должен сделать вывод, что книга Маккоби не является хорошей историей, даже не историей. вообще." [9] Скарсауне (2002), ссылаясь на работу Маккоби и теорию о том, что Павел представляет христианство, полностью отличное от христианства ранней общины в Иерусалиме, пишет, что «Деяния не содержат доказательств, подтверждающих эту теорию». [10] Джеймс Д. Дж. Данн(2006) описывает возрождение Маккоби обвинений Греца в том, что Пол был неевреем, как «прискорбный возврат к старой полемике». [11] Преемственность с Грецем также отмечается Лэнгтоном (2009), который противопоставляет подход Маккоби сторонникам взгляда на «наведение мостов», таким как Исаак Майер Уайз , Джозеф Краускопф и Клод Монтефиоре , даже если они делились некоторыми деталями полемическая критика Павла. [12]
Библиография [ править ]
- День, когда Бог смеялся: изречения, басни и развлечения еврейских мудрецов (с Вольфом Манковицем , 1973)
- Революция в Иудее: Иисус и еврейское сопротивление (1973)
- Иудаизм на испытании: иудейско-христианские споры в средние века (1981)
- Священный палач: человеческая жертва и наследие вины (1983)
- Создатель мифов: Павел и изобретение христианства (1987)
- Ранние раввинские сочинения (1988)
- Иудаизм в первом веке (1989)
- Павел и эллинизм (1991)
- Иуда Искариот и миф о еврейском зле (1992)
- Люди-парии: антропология антисемитизма (1996)
- Ритуал и мораль: система ритуальной чистоты и ее место в иудаизме (1999) [13]
- Философия Талмуда (2002)
- Иисус Фарисей Лондон, SCM, (2003) [14]
- Маккоби написал эссе в «Еврейский мир: откровение, пророчество и история» под редакцией Эли Кедури (2003).
- Антисемитизм и современность: инновации и преемственность (2004 г.)
Ссылки [ править ]
- ^ http://books.guardian.co.uk/obituaries/story/0,11617,1273283,00.html Некролог Хайама Маккоби
- ↑ Розен, Джереми (22 декабря 2011 г.). «Рецензия на книгу: Кошерный Иисус» . Альгемайнер . Проверено 28 апреля 2013 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
- ^ Кельвин Дж Roetzel Пол: Человек и миф p9 1999 «В 1986 году хайого маккоби в The мифотворце - Павел и изобретение христианства . Подарки Павлакак язычниккоторый был сорван в его попытке стать евреем он намеревалось изобрести Новая религия, и основанная им религия включала в себя всю враждебность, которую отвергнутый Павел испытывал к иудаизму. Из гностицизма Павел позаимствовал усталость от мира, которая обещала спасение, не требуя от него принятия на себя какой-либо ответственности за то, чтобы сделать мир лучше, а также горечь антисемитизм ... Таким образом, для Маккоби Пол был измученным, сбитым с толку, мстительным язычником, который солгал о своем фарисействе и оставил наследие антисемитизма ».
- ^ Лэнгтон, Дэниел (2010). Апостол Павел в еврейском воображении . Издательство Кембриджского университета. С. 116–118.
- ↑ Дж. Луи Мартин. Теологические вопросы в письмах Пола. Приложение к главе 4 «Обзор создателя мифов: Павел и изобретение христианства» Хайамом Маккоби (Нью-Йорк: Harper & Row, 1986), стр. 72-73
- ^ отрывок из книги Хаяма Маккоби Создатель мифов: Павел и изобретение христианства, озаглавленный «Неудачная попытка Павла звучать фарисейским», автор сайта www.positiveatheism.org. Архивировано 10 декабря 2004 года в Wayback Machine.
- ^ Диспут в IMDb ; получено 22 июня 2017
- ↑ Стивен Т. Кац Холокост в историческом контексте: Холокост и массовая смерть до наступления Нового времени 1994 г. Последняя работа Маккоби была тщательно рассмотрена Джоном Гейгером, «Создатель мифов», JQR 79.2–3 (и это вполне справедливо). Октябрь – январь 1989 г.), 248–250, на что Маккоби ответил: «Пол и обрезание: ответ», JQR.
- ^ pp248-250; с. 249 «Мог ли Пол, возможно, прочитал Создателя мифов в доказательствах и написал эти строки в ожидании извращенного неправильного прочтения Маккоби? Конечно, всегда можно утверждать, что слова не означают то, что они, кажется, говорят, но такое утверждение требует, по крайней мере, некоторых форма аргументации. Когда аргументы все же появляются в книге, они обычно принимают форму утверждений "p250" Как таковые, это всего лишь зеркальное отражение традиционных христианских апологетических трактовок Павла, выраженных в полемике против фарисеев. хорошая история. Таким образом, я должен сделать вывод, что книга Маккоби не является хорошей историей, даже не историей вообще ».
- ^ ref Оскар Скарсаун В тени храма: влияние евреев на раннее христианство "Некоторые ученые говорят о Павле как о втором, а иногда даже единственном основателе христианства. 3 Они подразумевают, что Павел представляет христианство, полностью отличное от христианства. ранняя община в Иерусалиме. Павел считается продуктом эллинистического иудаизма и эллинистического христианства, имея минимальные контакты с арамейскоязычной общиной в Иерусалиме и игнорируя ее богословие и авторитет4 | 4. Создатель мифов: Павел и изобретение христианства. | Деяния не содержат доказательств, подтверждающих эту теорию "
- ↑ Богословие апостола Павла, с. 6 Джеймс Д. Дж. Данн - 2006 «Напротив, книга Х. Маккоби« Создатель мифов: Павел и изобретение христианства » (Лондон: Вайденфельд и Николсон / Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1986) является достойным сожаления возвращением к старая полемика ".
- ↑ Дэниел Р. Лэнгтон, Апостол Павел в еврейском воображении: исследование современных иудейско-христианских отношений (9780521517409), 2009, стр. 76-79
- ^ Обзор RBL Майкла Сатлоу, опубликовано 20.07.2000
- ^ Обзор RBL Мишель Мюррей, 7/10/2004
Внешние ссылки [ править ]
- Альберт Фридлендер , "Некролог: профессор Хайам Маккоби" , The Independent , 3 мая 2004 г.
- Лоуренс Джоффе , «Некролог: Хайам Маккоби» , The Guardian , 31 июля 2004 г.
- Хайам Маккоби на странице Питера Кирби «Теории исторического Иисуса» - содержит ссылки на книги Маккоби на Amazon.
- Длинный отрывок из Революции в Иудее
- Длинный отрывок из Создателя мифов
- Еще один отрывок из Создателя мифов
