Мусульмане Хайдарабади

Мусульмане Хайдарабади

Асаф Джа I Сания Мирза Шахрукх Кхан
Всего населения
2 187 005 (1941) [1] Цифры по всему миру неизвестны, но около 1,71 миллиона (2011 г.) в округе Хайдарабад [2]
Регионы со значительным населением
Индия • Пакистан • Саудовская Аравия • Объединенные Арабские Эмираты • США • Великобритания
Языки
Урду в формах хайдерабадского урду и поддиалекта дакхини, а также на стандартном урду • хинди • телугу • маратхи • каннада • синдхи • английский • народные языки других стран диаспоры
Религия
• Ислам • Большинство суфийских суннитов • Шииты меньшинств и исмаилизм
Родственные этнические группы
• Другие индийских мусульманских сообществ • телугу людей • Андхра мусульмане • маратхи мусульмане • Dakhini мусульмане • мухаджиров люди

Хайдерабадски мусульмане , называемые также Hyderabadis ^{[3] [4]} являются Этнорелигиозным сообществом урду -speaking мусульман, частью более крупной группы Deccani людей из района , который имел обыкновения быть княжеством Хайдарабада в Индии в регионах из Marathwada , Telangana и Хайдарабад-Карнатака . ^[5]

Хотя термин « Хайдарабади » обычно относится к жителям города Хайдарабад и его окрестностей , независимо от этнического происхождения, термин « мусульмане Хайдарабади » более конкретно относится к этническим мусульманам бывшего княжеского государства, говорящим на урду. ^[6] Коллективные культуры и народы Хайдарабадского Декана были названы «Мулки» (соотечественник), этот термин используется до сих пор. ^[7] Родным языком хайдерабадских мусульман является хайдерабадский урду , который является диалектом декканского языка .

С их происхождением из султаната Бахмани, а затем из султанатов Декана , культура и кухня Хайдарабади стали определяться во второй половине правления династии Асиф Джахи в Хайдарабаде. ^[8] Культура сегодня существует в основном в Хайдарабад , Аурангабада , Латур , Нандед, Bidar , Kalaburagi , Райчура и среди диаспоры Hyderabadi мусульман во всем мире, в частности, Пакистан, ^[9] , что арабские страны Персидского залива , США, Канада и Соединенное Королевство. ^[10]

История [ править ]

Декана плато выступало в качестве оплота укрывался Южная Индия от нашествий, политических потрясений, которые затронули Северную Индию. Это позволило управляемому мусульманами государству Хайдарабад развить самобытную культуру во время династии Кутб Шахи , кратковременного правления Великих Моголов, а затем династии Низамов Асаф Джахи .

По данным Time , седьмой Низам был самым богатым человеком в мире в конце 1940-х годов и пятым в списке самых богатых людей всех времен по версии журнала Forbes с поправкой на инфляцию и паритет покупательной способности валюты. ^[11]

Низам был мусульманский правитель огромного княжеского Хайдарабад государства. Столица Хайдарабад была в основном мусульманской, говорящей на урду, до присоединения Хайдарабада к Индии и последующего подъема к господству коренного говорящего на телугу индуистского народа Теланганы . Экономика штата была аграрной, и Хайдарабад был прежде всего правительственным и административным центром, которым управляли в основном (но далеко не исключительно) мусульмане. Аристократия, джагирдары и дешмухи (богатые землевладельцы) и даже мелкие правительственные чиновники могли позволить себе нанять слуг, обычно также мусульман, в социальном порядке, аналогичном классовой системе викторианской Англии.. Низам рано вступил в союз с британцами, что привело к политической стабильности.

После падения Империи Великих Моголов в 1857 году многие мусульманские писатели, поэты, ученые, музыканты и другие выдающиеся личности мигрировали из Дели в Хайдарабад в надежде на покровительство Низама или знати. Мусульмане продолжали эмигрировать в штат в поисках работы в суде Низама , в армии, на государственной службе Хайдарабада или в учебных заведениях. Среди тех, кто провел много времени в Хайдарабаде, - писатели Даг Делви , Фани Бадаюни , Джош Малихабади , Али Хайдер Табатабай , религиовед Шилби Номани.и классические музыканты Танрус Хан и Баде Гулам Али Хан .

После получения Индией независимости от британского владычества , штат Хайдарабад под властью седьмого низама просуществовал год, до 18 сентября 1948 года, когда индийская армия начала операцию «Поло Хайдарабади», вооруженные силы, желавшие, чтобы штат Хайдарабад оставался независимым. Вскоре индийская армия решила вмешаться. Освобождение непреднамеренно привело к резне тысяч мусульман . ^{[12] [13] [14]}

Мусульманская идентичность Хайдарабади после интеграции [ править ]

Интеграция Хайдарабада , в господство Индии , кроме шока спорной бойни взяла поворот кризиса идентичности для людей Hyderabadi мусульман. ^[15] Тысячи хайдерабадских мусульман эмигрировали из тогдашнего интегрированного индийского штата Андхра-Прадеш в Пакистан, Великобританию, США и Канаду, в результате чего образовалась большая диаспора. ^[16]

Люди, которые мигрировали в Пакистан, теперь были помещены под новый термин, называемый мухаджиром , вместе с другими иммигрантами, говорящими на урду из современной Индии . Мухаджирцы начали доминировать в политике и бизнесе в основном в столичном городе Карачи, но их уникальная мусульманская идентичность Хайдарабади была утеряна и теперь превратилась в результат быстро развивающейся космополитической сцены Карачи. ^[17] Мусульмане Хайдарабади, которые остались в интегрированном Андхра-Прадеше, столкнулись с новыми языковыми проблемами и волной иммиграции большего числа телугу из прибрежных районов, а также из других индийских штатов, особенно после 1956 г. ^[18]

После реорганизации Индии в 1956 году , когда штаты были разделены по языковым линиям, мусульмане Хайдарабади в Телангане , Маратваде и Хайдарабаде-Карнатаке столкнулись с изучением и растущим преобладанием коренных языков телугу, маратхи и каннада соответственно, а также их родных языков. язык Дакхини стал родным языком, в то время как урду, находившийся в авангарде политики в этих регионах, стал сравнительно менее распространенным. ^[19]Современные хайдерабадские мусульмане очень мало знают о своем культурном наследии, особенно те, кто не из Хайдарабада или Индии. Мусульман Хайдарабади теперь рассматривается как результат индийского космополитизма, и их история теряется в индийских учебниках. ^[20]

Относительная изоляция Хайдарабада до присоединения к Индии , его отличительный диалект урду и прочная сеть взаимосвязанных семейных отношений, которая до сих пор характеризует мусульман Хайдарабади, иногда приводит к обвинениям в местничестве со стороны других индийских мусульманских общин, но также обеспечивает сохранение идентичности хайдерабадских мусульман. среди индийской диаспоры.

Демография и распределение [ править ]

Самая большая концентрация хайдерабадских мусульман находится в старом городе Хайдарабад . После раздела Индии и присоединения Хайдарабада к Индии мусульмане штата потеряли свой привилегированный статус, поэтому значительная часть населения решила мигрировать в другие страны, такие как Пакистан , арабские государства Персидского залива , США , Великобритания , Канада и Австралия . ^{[21] [22]}

Часть хайдерабадских мусульман имеют арабское происхождение из Хадрами , которые пришли служить в армии Низама. Они известны как Чауши и в основном проживают в районе Баркас в Хайдарабаде. Есть также некоторые сидди африканского происхождения. ^{[23] [24]}

В Пакистане большинство мигрантов из Хайдарабади поселились в южном портовом городе Карачи . По оценкам, сегодня население Хайдарабади в Карачи колеблется от 20 000 до 200 000 человек. ^[25] Основными районами, где первоначально поселились хайдерабадские мигранты в Карачи, были Хайдарабадская колония , Бахадурабад и Лайкабад . ^[26] В 2007 году точная копия знаменитого памятника Чарминар в Хайдарабаде была построена на главном перекрестке Бахадурабада . ^[27] Некоторые известные пакистанские люди, которые мигрировали из бывшего штата Хайдарабад, включаютМухаммад Разиуддин Сиддики , Сайед Мохаммад Ахсан , Асиф Икбал Разви , Вахид Яр Хан и Анвар Максуд .

Классификация [ править ]

Сегодняшние мусульмане Хайдарабади - это мусульманская община, говорящая на урду, из не имеющего выхода к морю княжеского штата Хайдарабад 1801 года , которая развила отличную культурную идентичность от других мусульман Дакхини . ^[28] Несмотря на то, что княжеский штат Хайдарабад когда-то достиг самых южных точек Индии, именно культура из известных не имеющих выхода к морю территорий Низама составляет мусульманскую культуру Хайдарабад , в то время как мусульмане Дакхини из Карнатика и Циркаров развились их собственная отличная культура и кулинарные традиции. ^[29] ЧаушНесмотря на то, что они говорят на урду и живут в бывшем штате Хайдарабад, обычно не считаются мусульманами Хайдарабади, поскольку они недавно приехали в регион. Несмотря на то, что они вобрали в себя многие мусульманские культурные особенности Хайдарабади, а именно язык и кухню (кухня чауша имеет больше арабских влияний), они представляют собой более однородную группу арабского происхождения хадрами и проживают в сплоченных общинах чаушей, таких как район Баркас в Хайдарабаде. . ^{[30] [31]} Это можно сравнить с большинством хайдерабадских мусульман, которые имеют разное этническое происхождение и являются менее однородной группой. ^[32]

Культура [ править ]

Мусульмане Хайдарабади известны своей гостеприимной природой, также известной как Деккани Техзиб . В то время как мусульмане Хайдарабади гордятся своим языком "наваби", литературой, поэзией, архитектурой и кухней. Исполнительское искусство часто упускается из виду, особенно в отношении культуры Хайдарабади. Фактически, культура хайдерабадских мусульман теряется. ^{[33] [34]} Основание города Хайдарабад можно отнести к Али, который широко известен как Хайдер, что означает Лев, а четыре минарта Чарминара представляют четырех халифов. Рассказы о легендарных танцорах Тарамати и Премамати также дают представление о богатой культуре эпохи Кутб-Шахи . Мах Лака Бхай, известный хайдерабадский мусульманский поэт XVIII века, покровительствовал танцевальной форме катхак при дворах Низама, которая сейчас теряется среди хайдерабадских мусульман. ^[35]

Помимо этого, традиционная мусульманская свадьба в Хайдарабади определяется различными местными традиционными элементами, такими как традиционная одежда, шервани для жениха и Хада Дупатта вместе с украшениями для невесты, а также кухня Хайдарабади, подаваемая на церемонии.

Еще одна культурная практика, уникальная для этого региона, - это Тасмия Квани, также известная как Церемония Бисмиллах , семейная церемония, во время которой ребенка-мусульманина инициируют читать Коран . Также для него характерны местные элементы. ^[36]

Общинная гармония, известная как Ганга-Джамуни Техзиб , является неотъемлемой частью культуры Хайдарабада . ^{[37] [38] [39] [40]}

Помимо музыкальных форм искусства, мусульмане Хайдарабади удостоились большой чести в написании и чтении стихов, и по всему миру ежегодно проводятся муширы и мехфилы , которые стали символом единства для мусульман Хайдарабади и поэтов на урду , продолжая древняя традиция. ^[41]

Язык и литература [ править ]

Одним из наиболее узнаваемых маркеров мусульманской культуры Хайдарабади является местный диалект урду , называемый хайдерабадским урду, который сам по себе является формой дакхини . Он отличается смешанным словарным запасом турецкого , персидского и арабского языков , а также некоторыми словарями телугу и маратхи , которых нет в стандартном диалекте урду . С точки зрения произношения, самый простой способ узнать хайдерабадский урду - это использовать «накко» (нет) и «хау» (да); тогда как в стандартном урду это «нахи» для (нет) и «ха» для (да).

Хотя хайдерабадский урду или дакхини являются родными языками хайдерабадских мусульман, большинство людей могут говорить на стандартном урду и часто делают урду своим родным языком при переписи населения, поскольку дакхини не является признанным языком как таковым. Наряду с языками, которые они изучают с рождения, они могут говорить на хинди , который взаимно понятен со стандартным урду и преподается в большинстве индийских школ. Мусульмане Хайдарабади также могут говорить на большинстве языков, на которых говорят в регионах, где они живут, а именно на телугу , маратхи и каннада.. Другая важная характеристика туземцев - культурная утонченность с точки зрения межличностного общения, называемая митхи боли (сладкая и цивилизованная речь). Тамэз , техзиб и ахлак (этикет, обычаи и традиции) считаются очень важными, и к гостям хорошо относятся с большим количеством мехман наваази (гостеприимство).

Кутб Шахи считались великими покровителями урду , фарси и телугу языка. В регионе наблюдался рост литературы на декканском урду , деккани маснави и диван, составленные в те периоды, являются одними из самых ранних доступных рукописей на языке урду. Литературное произведение этого региона оказывает влияние регионального маратхи , телугу и каннада параллельно арабский и персидский включая принятие стихотворных и большое количество отремонтированных слов. ^[42]Пятый султан династии Мохаммед Кули Кутб Шах сам был поэтом на урду . ^[43]

В период Низама наблюдался рост литературной деятельности после того, как в Хайдарабаде была введена печать. В 1824 году нашей эры в Хайдарабаде был напечатан и издан первый сборник газелей на урду, названный « Гульзар-э-Махлака» (сад цветов Махлаки), написанный Мах Лака Баем . ^[44]

После восстания 1857 года многие писатели, ученые и поэты урду, потерявшие покровительство в Дели, сделали Хайдарабад своим домом, который разросся и принес реформы в литературную и поэтическую деятельность. Ученые продолжали мигрировать в Хайдарабад во время правления Асафа Джаха VI и его преемника Асафа Джаха VII . Среди них были Шибли Номани , Даг Дехлви , Фани Бадаюни , Джош Малихабади , Али Хайдер Табатабай , Захир Делви и многие другие. ^{[45] [46]}

В правление Низама VII произошло много реформ в литературном творчестве. Впервые в истории низамы ввели урду в качестве языка суда, администрации и образования. Другими известными поэтами, учеными и писателями начала 20 века являются Амджад Хайдарабади , ^[47] Махдум Мохиуддин , Сайид Шамсулла Кадри , Мохиуддин Кадри Зоре ^[48] и Сулейман Ариб . Махараджа сэр Кишен Першад , хотя и не был мусульманином, был глубоко погружен в мусульманскую культуру Хайдарабади и писал стихи под псевдонимом Шад . ^[49]

В 2017 году урду был объявлен вторым официальным языком штата Телангана (после телугу ). Этот шаг получил высокую оценку многих, особенно мусульман Хайдарабада, которые говорили на урду как на родном языке. ^{[50] [51]}

Музыка [ править ]

Хотя некогда великие танцевальные традиции мусульман Хайдарабади почти утеряны, по-прежнему популярны две различные культурные практики, а именно марфа и дхолак ке гит. Марфа была принесена народами сидди и чауш из Африки и Йемена , которые были развернуты в армии низамов . Эта музыка в сопровождении барабанного боя в соответствии с великой традицией, которая когда-то была популярна на национальных праздниках распавшегося штата Хайдарабад , до сих пор популярна среди мусульман Хайдарабади на свадьбах. ^[52] Dholak ke geet также является одной из таких традиций. Dholak ke geetэто песни, которые устно передаются из поколения в поколение со времен Низамов , и их поют на свадьбах под аккомпанемент барабана дхолак . ^[53]

Каввали также популярен среди населения, ^[54] и регулярно проводится в даргахах, таких как Дарга Юсуфайн и Даргах Пахади Шариф . ^{[55] [56]} Раньше ему покровительствовали низамы, а также знать. Придворе Низама выступаливеликие классические музыканты, такие как Баде Гулам Али Хан , Инайят Хан , Устад Танрус Хан , Мунши Разиуддин и Бахауддин Хан . Современные каввалы Атик Хуссейн Хан и братья Варси проживают в Хайдарабаде и регулярно выступают в городе.

Кухня [ править ]

Местный кулинарный стиль сообщества - кухня Хайдарабади , которая развивалась в период Асафа Джахи . Он находится под сильным влиянием Моголов , Турции и арабов, а также под влиянием местной кухни телугу и маратвада . Он включает в себя широкий ассортимент блюд из риса, пшеницы и мяса, а также умелое использование различных специй, трав и натуральных пищевых продуктов. ^{[57] [58] [54]}

Некоторые известные хайдерабадски кухни (блюда), которые подаются на свадьбах являются: Hyderabadi Biryani , Халим , Khubani ка Mitha , Gil-е-Фирдаус , Double Ka Meetha , Luqmi , Kaddu ки Kheer (Тип Kheer ), Мирчи ка Salan и Baghare Байган .

Другие предметы популярны продукты питания являются: Chakna , Tamate ка Кут , Khatti Dal , Dalcha , Shirmal , Rawghani Roti, Нахарьте , Pasande, Pathar Ка Ghosht , Naan , Dum Ка Murgh, Khagina , кичрите , Nargisi Kheema, Ша, Kofte, Тала Hua Ghosht , Пури, Кхир, Шир Хорма , Тиль ка Кхатта, Тил ки Чатни и Кубули, Шикампур, Тахари, Кхичди . Популярны также арабские блюда манди и шаурма .

Блюда связаны с событиями, такими как Hyderabadi Халим , сделанные почти исключительно в течение месяца Рамадан , ^[59] и Sheer Khorma , которая особенно сделана в день Ид-уль-Фитр . ^{[60] [61]} Талава Гошт готовится по пятницам.

Иранский чай подают по всему городу вместе с османийским печеньем . Иранские кафе найдено во всем Хайдарабаде служить они вместе с Lukhmi , Samosa и другими закусками. ^{[62] [63]}

Одежда и украшения [ править ]

Хада Дупатта [ править ]

Хад Dupatta или Khara Dupatta (режиссерские вуали) является нарядом , состоящий из Курта (туники), chooridaar (Ruched пару штанов), и 6-ярда dupatta (вуаль) и традиционно носит Хайдарабад невесты. Иногда курта бывает без рукавов и надевается поверх коти, напоминающего чоли . Невеста также носит на голове соответствующий хунгхат (вуаль). Сопровождающие украшения: ^{[54] [64]}

• Тика (медальон из необработанных бриллиантов, носимый на лбу и подвешенный на нитке жемчуга)
• Джоомар (веерообразный орнамент, носимый сбоку на голове)
• Нат (кольцо в носу с большой рубиновой бусиной в обрамлении двух жемчужин)
• Чинтаак, также известный как Джадау Зевар (колье, усыпанное неограненными бриллиантами и драгоценными камнями)
• Кан Phool (серьги , которые соответствуют Chintaak и состоят из цветочного мотива , охватывающего мочку уха и образный орнамент колокола , который подвешен от цветка. Вес драгоценных камней и золота в Phool Каран держатся на sahare или опоры выполнены из нити жемчуга, которые прикреплены к волосам владельца.)
• Сатлада (украшение на шею из семи нитей жемчуга, инкрустированных изумрудами, бриллиантами и рубинами)
• Ранихаар (украшение на шею из жемчуга с широкой подвеской)
• Джугни (украшение на шею из нескольких нитей жемчуга с центральной подвеской)
• Gote (браслеты из шеллака, усыпанные стразами и носимые со стеклянными браслетами золотого цвета, называемыми сонабай )
• Payal (браслеты на щиколотку)
• Гинтиян (пальцы ног)
  Асаф Джа VII со своим внуком Мукаррамом Джахом, оба в шервани и Руми Топи

Шервани [ править ]

Sherwani является традиционным мужским костюмом Хайдарабада. Это похожая на пальто туника с плотно облегающим воротником (застегивается на крючки и петли), облегающим в верхней части туловища и несколько расширяющимся в нижней части. Обычно на нем шесть или семь пуговиц, часто съемные, сделанные из золотых соверенов для особых случаев. Материал - обычно шелк или шерсть. Жених может использовать золотую парчу для своих свадебных шервани, но в остальном хороший вкус диктует сдержанные цвета, хотя и с богатыми и фактурными тканями. Шервани обычно надевают поверх шелковой или хлопковой курты (длинной рубашки) и пижамы (мешковатых штанов с завязками на талии).

Sherwani тесно связана с Хайдарабад, хотя он распространился , так как в остальной части Индии и Пакистана. Бывший премьер-министр Индии Джавахарлал Неру адаптировал его дизайн и превратил его в свою фирменную куртку Nehru , что еще больше способствовало популяризации одежды.

Аттар [ править ]

Аттар или Иттар - это традиционные духи, изготовленные из растительных источников. Он по-прежнему доступен на базарах возле Чарминара и на рынке Моазам Джахи . Многие представители старшего поколения по-прежнему предпочитают аттар современным духам . ^{[65] [66] [67] [68]}

Религия [ править ]

Большинство хайдерабадских мусульман - суфии и барелви- сунниты, а самое большое меньшинство - шииты ^[69]. Мусульмане-сунниты в основном следуют ханафитской школе исламской юриспруденции , хотя община Чауш следует шафиитской школе мысли. Ислам в Хайдарабаде при историческом покровительстве правителей имеет сильное суфийское влияние. Таблиги Джамаат также действует с конца 1950-х годов со штаб-квартирой в Джама Масджид Маллепалли. Движение салафитов , джамиат и але-хадис , Давуди Бора , джамаат и исламихини Исмаили также находятся в некоторых районах. Церемония бисмиллах - это уникальная для этого региона церемония посвящения детей в ислам.

Траур Мухаррама соблюдается шиитской общиной. ^[70] Шествия проводятся каждый год, в них участвуют как мусульмане-шииты, так и мусульмане-сунниты, начиная со времен династии Кутб Шахи, а также низамы .

Религиозные знания и их распространение процветали при Низаме с учреждениями, такими как всемирно известная Джамия Низамия . Самая большая мечеть Хайдарабада, Мекка Масджид собирает прихожан численностью более двухсот тысяч человек ^{[ необходима цитата ]} во время молитв Ид и Джумуат-аль-Вида . (последняя пятница Рамадана )

Хайдарабад также подготовил многих известных религиоведов, представляющих различные исламские секты и течения, в том числе Бахадур Яр Джунг , Мухаммад Хамидулла , Хашим Амир Али , Сайид Шамсулла Кадри , Сайид Ахмедулла Кадри , Абул Ала Маудуди и М.А. Муктедар Хан .

Политика [ править ]

Мусульмане Хайдарабади политически организовались по религиозному принципу. Наиболее ярким примером этого является Всеиндийский Маджлис-э-Иттехадул Муслимин , который в настоящее время возглавляет Асадуддин Овайси . Партия доминирует в политике Старого города Хайдарабада и последовательно выигрывает места в Лок Сабха (нижняя палата индийского парламента) и Законодательное собрание Теланганы . Партия утверждает, что представляет интересы мусульман, проводя кампанию за усиление защиты прав меньшинств по всей стране. ^[71] Соперником отколовшейся фракции AIMIM является Меджлис Бачао Техрик, который также утверждает, что представляет интересы мусульман в Хайдарабаде.

Мусульмане Хайдарабади активно участвовали в восстании 1857 года, такие как Маулви Аллауддин , Турребаз Хан . ^[72]

Известные люди [ править ]

См. Также [ править ]

• Андхра мусульмане
• Индийские мусульмане
• Дакхини
• Дакхинские мусульмане
• Индийская аннексия Хайдарабада

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

• Ахмад, Акбар С. (июль 1985 г.). «Мусульманское общество в Южной Индии: случай Хайдарабада». Журнал по делам мусульманских меньшинств . Рутледж . 6 (2): 317–331. DOI : 10.1080 / 13602008508715945 .
• Али, Шанти Садик (1996). Африканское расселение в Декане: от средневековья до наших дней . Ориент Блэксуан . ISBN 978-81-250-0485-1.
• Ансари, Сара (2005). Жизнь после раздела: миграция, община и раздоры в Синде, 1947–1962 гг . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-597834-6.
• Ховарт, Тоби М. (2005). Шиа-двунадесятники как мусульманское меньшинство в Индии: кафедра слез . Рутледж . ISBN 978-0-415-36234-4.
• Леонард, Карен Исаксен (2003). «Хайдарабадис в Пакистане: меняющиеся нации» . У Бейтса, Криспина (ред.). Сообщество, империя и миграция: выходцы из Южной Азии в диаспору . Ориент Блэксуан . С. 224–244. ISBN 978-81-250-2482-8.
• Леонард, Карен Исаксен (2007). Местоположение дома: Хайдарабад, Индия за рубежом . Stanford University Press . ISBN 978-0-8047-5442-2.
• Леонард, Карен Исаксен (2008). «Хайдарабад за рубежом: Воспоминания о доме» . В Рагураме, Парвати; Саху, Аджая Кумар; Махарадж, Бридж; и другие. (ред.). По следам индийской диаспоры: контексты, воспоминания, представления . Публикации SAGE . С. 257–270. ISBN 978-81-7829-833-7.
• Леонард, Карен Исаксен (2009). «Меняющиеся места: преимущества многоплановой этнографии» . В Falzon, Марк-Энтони (ред.). Многопрофильная этнография: теория, практика и местность в современных исследованиях . Издательство Ashgate . С. 165–180. ISBN 978-0-7546-7318-7.
• Линтон, Харриет Ронкен; Раджан, Мохини (1974). Дни любимых . Калифорнийский университет Press . ISBN 978-0-520-02442-7.
• Пернау, Маргрит (2000). Уход патримониализма: политика и политическая культура в Хайдарабаде, 1911–1948 . Дели: Манохар. ISBN 978-81-7304-362-8.
• Йименэ, Абабу Минда (2004). Сообщество африканских индейцев в Хайдарабаде: идентичность Сидди, ее сохранение и изменение . Cuvillier Verlag. ISBN 978-3-86537-206-2.
• Криспин, Бейтс (2001). Сообщество, империя и миграция: выходцы из Южной Азии в диаспору . Ориент Лонгман Пвт Лтд., Стр. 224–245. ISBN 978-81-250-2482-8.