Гипермаскулинности это психологический термин для преувеличения в мужской стереотипного поведения , такие как акцент на физической силе , агрессии и сексуальности . Этот термин используется с момента исследования, проведенного Дональдом Л. Мошером и Марком Сиркином в 1984 году. Мошер и Сиркин оперативно определяют гипермаскулинность или « личность мачо » как состоящую из трех переменных:
- Бессердечное сексуальное отношение к женщинам
- Вера в мужественность насилия
- Опыт опасности захватывающий
Они разработали инвентарь гипермаскулинности (HMI), предназначенный для измерения трех компонентов. [1] Исследования показали, что сверхмаскулинность связана с сексуальной и физической агрессией по отношению к женщинам [2] [3] [4] и предполагаемым геям . [2] Заключенные имеют более высокие показатели гипермаскулинности, чем контрольные группы. [5]
Эмоции
В то время как популярная идентификация гипермаскулинных черт имеет тенденцию вращаться вокруг внешних физических аспектов насилия, опасности и сексуальной агрессии, гораздо меньше внимания уделяется эмоциональным характеристикам, которые определяют тех мужчин, которых считают «гипермаскулинными». Гипермужское отношение также может включать эмоциональный самоконтроль как признак жесткости. [6] Быть эмоционально закаленным или равнодушным, особенно по отношению к женщинам, означает демонстрировать то, что Томас Шефф называет «характером» - хладнокровие и бесстрастие во время сильного стресса или эмоций. [7] В отношении этого сверхмаскулинного стоицизма, замечает Шефф, «именно мужественные мужчины обладают« характером ». Мужчина с характером, находящийся в состоянии стресса, не будет плакать и рыдать, как женщина или ребенок».
Самостоятельный эмоциональный контроль со стороны мужчин также сильно повлиял на условия, в которых они общаются с женщинами. [6] Бен-Зеев, Шарнецки, Чан и Деннехи (2012) пишут о недавнем исследовании, которое показало, что многие мужчины сознательно избегают поведения и установок, таких как сострадание и эмоциональное выражение, считая эти черты женскими и, таким образом, полностью отвергая их. Шефф добавляет: «Гипермужный паттерн ведет к конкуренции, а не к связи между людьми». [7] В контексте интимного или эмоционального общения (особенно конфронтации) с женщинами мужской мужчина часто эмоционально отстраняется, отказываясь участвовать в том, что называется аффективным общением (Scheff). В аналогичном исследовании эмоционального коммуникативного поведения гендерный контраст - преднамеренное или подсознательное отрицание одним полом поведения другого - был гораздо более очевиден у мальчиков, использованных в качестве испытуемых, чем у девочек.
В тех случаях, когда эта настойчивость в эмоциональном безразличии проявляется в физических определениях гипермаскулинности, Шефф обсуждает: «Подавление любви и уязвимых эмоций (горя, страха и стыда, последние как чувства отвержения или разобщенности) приводит либо к молчанию, либо к уходу, с одной стороны, или проявление гнева (вопиющая враждебность), с другой. Хладнокровие и уравновешенность сверхмужественности, кажется, являются рецептом к молчанию и насилию ». [7]
В визуальных СМИ
Бен-Зеев, Шарнецки, Чанг и Деннехи указывают на изображения в СМИ как на наиболее важный фактор, влияющий на сверхмаскулинное поведение, заявляя: «В конце концов, СМИ не только отражают культурные нормы, но могут и трансформируют социальную реальность». [6] Это основано на том факте, что физические и эмоциональные элементы сверхмаскулинного поведения регулярно проявляются в рекламе, голливудских фильмах и даже в видеоиграх благодаря использованию очень ярких образов: мускулистые мужчины превосходят женщин в рекламе, актеры изображают стойких мужчин персонажи, которые не поддаются эмоциональным призывам своих коллег-женщин, и бесчисленное количество видеоигр, сюжетные линии которых основаны исключительно на насилии. Постоянная доступность этих изображений для повседневного публичного просмотра и использования действительно проложила путь к построению системы воспроизведения (сознательно или бессознательно) мужчинами и женщинами тех ценностей, которые они увековечивают (Ben-Zeev et al. др.). [6]
Брайан Кранс описывает результаты исследования, в котором реклама в мужских журналах была проанализирована на предмет гипермаскулинной привлекательности: «Команда обнаружила, что по крайней мере одна переменная гипермаскулинности появилась в 56 процентах из 527 выявленных ими рекламных объявлений. 90 процентов времени ». [8] Кранс сообщает, что исследователи были обеспокоены тем, что такая реклама, которая, как правило, нацелена на молодую мужскую аудиторию, играет очень важную роль в формировании все еще развивающегося отношения к полу у этих молодых людей.
В игровой индустрии сверхмаскулинность проявляется в основном в фантастических и часто жестоких ситуациях, представленных в игровом процессе, а также в типичном дизайне и чертах характера игровых персонажей: часто мощно сложенных, смелых, полных бравады и обычно вооруженных. «Выбор женских персонажей и действий в играх оставляет женщинам мало реалистичных, несексуализированных вариантов», в то время как женские персонажи, такие как Лара Крофт, являются всего лишь иллюзиями расширения возможностей женщин и вместо этого служат только для удовлетворения взглядов мужчин. [9]
Гипермужские стили в гей-мужской культуре широко распространены в диско- группах геев 1970-х годов, таких как Village People , и отражены в гей- субкультуре БДСМ, изображенной в фильме « Крейсеры» (1980). Термин «сверхмаскулинность» также характеризует стиль эротического искусства, в котором мускулы мужской фигуры и пенис / яички изображаются нереально большими и выступающими. Среди художников-геев, которые используют сверхмаскулинные типы, есть Том оф Финляндия и Генгорох Тагаме .
Статья Кристен Барбер и Тристан Бриджес под названием «Маркетинг мужественности в эпоху постфеминизма» также подчеркивает существование гипермаскулинных черт в рекламе. Old Spice, бренд мужской гигиены, использовал изображение Исайи Мустафы в ванне, одетого как ковбой, с лозунгом «Убедитесь, что ваш мужчина пахнет как мужчина», чтобы рекламировать свою продукцию. И Барбер, и Бриджес считают, что реклама проблематична из-за подсознательной поддержки идеи о существовании отчетливого так называемого мужского запаха и того факта, что она стремится увековечить стереотипные мужские характеристики. Реклама также стратегически превращает Мустафу в ковбоя, чтобы изобразить трудолюбивого грубого человека, пытаясь привлечь больше внимания к мужчинам, которые выглядят и пахнут так же, как он. [10]
Влияние на женщин
Влияние СМИ на формирование гендерного поведения сильно сказывается на женщинах. Точно так же, как потребители-мужчины стремятся соответствовать физическим и эмоциональным характеристикам, обусловленным стереотипами в визуальных средствах массовой информации, женщины также склонны попадать в ловушку соответствия воображаемым социальным нормам. [8] Только СМИ поощряют их выполнять роли покорных и подчиненных женщин, изображенных в рекламе и рекламных роликах; иными словами, система вынуждает женщин брать на себя роль средоточий насилия и сексуальной черствости мужчин. «Реклама, изображающая мужчин как жестоких (особенно по отношению к женщинам), вызывает беспокойство, потому что гендерные изображения в рекламе не просто продают товары. Они также укрепляют стереотипы и представляют собой поведенческие нормы для мужчин и женщин». [7]
Влияние на мужчин
Общественные ожидания способствовали формированию гендерных ролей между тем, что считается мужским и женским. Однако эти гендерные роли могут иметь негативное влияние на мужчин и их психическое благополучие. Если мужчина не может соответствовать установленным мужским критериям, это часто может привести к чувству незащищенности, неполноценности и общему психологическому стрессу. [11] Некоторые могут также полагать, что неспособность соответствовать определенной гендерной роли может поставить под угрозу их социальный капитал в их сообществах.
Влияние на расу
Ученые утверждают, что восприятие колонизаторами колониального черного субъекта как нецивилизованного , примитивного , «иррационального несубъекта» [12] служило оправданием нанесенных им травм, и что наследие такого восприятия все еще очевидно в современном обществе. В качестве средства сопротивления черные мужчины проецируют сверхмужественность, чтобы бороться с чувством бессилия, которое навязывается им «жестоким и репрессивным» обществом. [13] Однако это слияние черной идентичности и маскулинности привело к «чрезмерному определению [d] идентичностей, которые черные мужчины могут формировать для себя» [14], увековечивая негативные стереотипы обо всех черных мужчинах как о насильственных и опасных по своей природе.
Этот устойчивый стереотип агрессии и гипер-маскулинности обусловлен средой, в которой воспитываются молодые афроамериканские мужчины. Подростки, выросшие в неблагополучных сообществах, более склонны к насилию, и это связано с множеством факторов, которые вызывают насилие в этих сообществах. [15] Эти факторы подтверждают представление о насилии в обществе, которое постоянно подвергается воздействию оружия, ножей и наркотиков. [16] Исследования показали, что 45% и 96% афроамериканской молодежи, проживающей в городских районах, были свидетелями насилия в сообществе от нападения до убийства. [17] Это постоянное воздействие насилия приводит к нормальному представлению о том, что агрессия поддерживает власть. [18] Это чувство необходимости удерживать власть является важным событием, которое приводит к гипер-мужественности у чернокожих мужчин.
Помимо окружающей среды, еще одним важным фактором роста ребенка являются окружающие его родители или взрослые. Эти отношения - большая переменная в росте и развитии молодежи. [19] Они измеряются Социальным капиталом, который представляет собой количество времени, которое родители проводят со своими детьми, насколько они близки друг к другу, и все, что дается детям, что способствует их социальному развитию. [20] Один из основных факторов, определяющих отношения ребенка и его авторитет, основан на строгости родителей. [21] Эта строгость проявляется в том, что родители контролируют своих сыновей и навязывают им ожидание мужественности. Например, ожидать, что они не будут плакать, будут решать проблемы самостоятельно, и даже заставить их заниматься спортом. Молодые чернокожие мужчины, выросшие в строгой среде, как правило, лучше учатся в школе и в социальном плане, но они также склонны полагать, что с возрастом у них будет больше авторитета, особенно в качестве мужчин. [22] Это стереотип, что афроамериканские семьи склонны быть более строгими, чем другие. Эта стратегия воспитания, заключающаяся в строгом или более строгом отношении к молодым афроамериканским мальчикам, заставляет их подавлять свои эмоции из-за этого ошибочного представления, что это делает их более мужчинами. [23] Например, известный актер Уилл Смит неортодоксальным образом воспитывает своих сыновей. Он относится к своим детям так же, как и к любому другому взрослому, что снижает объем власти, к которой они стремятся, и степень мужественности, в которой, по мнению его сыновей, они нуждаются. Цитата известного художника Дональда Гловера описывает гнев, который многие чернокожие мужчины питают к собственной гипер-мужественности. Он говорит: «Черные мужчины так сильно борются с мужественностью. Мысль о том, что мы всегда должны быть сильными, действительно давит на всех нас - она не дает нам расти ».
В своей книге 2002 Soul Babies: Black Популярных культуры и пост-Soul эстетическая , Марк Энтони Нил утверждает , что черная мужественность стала синонимом единой черной идентичностью во время движения за гражданские права . Нил утверждает, что гипер-маскулинность переводится как насилие внутри черного сообщества для защиты от насилия, направленного против черного сообщества из белой Америки. Черные геи и женщины иногда подвергались прямому осуждению в попытке объединить черную идентичность с мужественностью. Хьюи П. Ньютон , стремясь улучшить связи, написал эссе, призванное выступить за укрепление союза между черными политическими организациями и женщинами и геями из их сообщества. [24] В нем он признал, что эта популярность гипермаскулинности приводит к тенденции к насилию и замалчиванию женщин и мужчин-геев, что не позволяет этим маргинализированным членам стать частью черной идентичности.
Смотрите также
- Гендерная роль
- Гегемонистская мужественность
- Гипомускулинность
- Мачизм
- Мужская привилегия
- Маносфера
- Маскулинизм
- Мужественность
- Токсичная мужественность
- Мужественность
Рекомендации
- ^ Мошер, Дональд Л .; Серкин, Марк (1984). «Измерение созвездия личности мачо». Журнал исследований личности . Эльзевир . 18 (2): 150–163. DOI : 10.1016 / 0092-6566 (84) 90026-6 .
- ^ а б Франклин, Карен (апрель 2004 г.). «Разыгрывание мужественности: насилие против предубеждений и групповое изнасилование как театр с участием» . Исследования сексуальности и социальная политика . Springer Verlag . 1 (2): 25–40. DOI : 10,1525 / srsp.2004.1.2.25 . Проверено 8 июля 2020 г. - через ResearchGate .
- ^ Мошер, Дональд Л .; Андерсон, Рональд Д. (1986). «Мачо-личность, сексуальная агрессия и реакции на управляемые образы реалистичного изнасилования». Журнал исследований личности . Эльзевир. 20 (1): 77–94. DOI : 10.1016 / 0092-6566 (86) 90111-X .
- ^ Парротт, Доминик Дж .; Цайхнер, Амос (2003). «Эффекты сверхмужественности при физической агрессии против женщин». Психология мужчин и мужественности . Американская психологическая ассоциация . 4 (1): 70–78. DOI : 10.1037 / 1524-9220.4.1.70 .
- ^ Бизли, Фрэнсис; Макгуайр, Джеймс (2009). «Гендерно-ролевая идентичность и сверхмаскулинность в насильственных преступлениях». Психология, преступность и право . Тейлор и Фрэнсис . 15 (2–3): 251–268. DOI : 10.1080 / 10683160802190988 .
- ^ a b c d Деннехи, Т .; Бен-Зеев, Ави и др. (2012). «Гипермаскулинность в СМИ: когда мужчины ходят в тумане, чтобы избежать аффективного общения». «Психология массовой медиакультуры» »« 1 »'(1): 53–61. {{DOI: 10.1037 / a002709}}
- ^ a b c d Шефф, Томас. (2006). «Гипермаскулинность и насилие как социальная система». «2» (2): 1–10. {{ISSN: 1558-8769}}
- ^ a b Кранс, Брайан. (2013). « Гипермаскулинность в рекламе: продажа мужественных мужчин обычным мужчинам ». "Новости Healthline".
- ^ Солтер, Анастасия; Блоджетт, Бриджит (2012). «Гипермаскулинность и дикволлы: спорная роль женщин в новой игровой среде» . Журнал радиовещания и электронных СМИ . 56 (3): 401–416. DOI : 10.1080 / 08838151.2012.705199 .
- ^ Парикмахер, Кристен; Мосты, Тристан (2017). «Журналы SAGE: ваш путь к журнальным исследованиям мирового уровня» . Контексты . 16 (2): 38–43. DOI : 10.1177 / 1536504217714257 .
- ^ Санчес, Франсиско Дж .; Гринберг, Стефани Т .; Лю, Уильям Мин; Вилен, Эрик (январь 2009 г.). «Сообщенное влияние мужских идеалов на геев» . Психология мужчин и мужественности . 10 (1): 73–87. DOI : 10.1037 / a0013513 . ISSN 1524-9220 . PMC 2902177 . PMID 20628534 .
- ^ Ройстер, Франческа Т. (2011). « » P-Funk Черной Мужественность «Франческа Т. Royster» . Порой . 7 (2). DOI : 10.13008 / 2151-2957.1100 .
- ^ «В поисках мужественности: борьба черного мужчины за идентичность и власть» . Студенческий пульс . Проверено 12 декабря 2015 .
- ^ крючки, колокольчик (2004 г.). Мы настоящие крутые: черные мужчины и мужественность . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж. п. 11. ISBN 978-0-415-96927-7.
- ^ Лауритсен, Джанет Л. (2003). «Как семьи и сообщества влияют на виктимизацию молодежи». DOI : 10.1037 / e478712006-001 . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ Ософски, Джой Д. (1995). «Влияние насилия на маленьких детей». Американский психолог . 50 (9): 782–788. DOI : 10.1037 / 0003-066X.50.9.782 . ISSN 1935-990X .
- ^ Гейлорд-Харден, Нони К .; Cunningham, Jamila A .; Зеленчик, Бретт (июль 2011 г.). «Влияние воздействия насилия в обществе на симптомы интернализации: происходит ли снижение чувствительности к насилию в афроамериканской молодежи?». Журнал аномальной детской психологии . 39 (5): 711–719. DOI : 10.1007 / s10802-011-9510-х . ISSN 0091-0627 . PMID 21505848 .
- ^ Герра, Нэнси Дж .; Rowell Huesmann, L .; Шпиндлер, Аня (октябрь 2003 г.). «Воздействие общественного насилия, социальное познание и агрессия среди городских детей начальной школы». Развитие ребенка . 74 (5): 1561–1576. DOI : 10.1111 / 1467-8624.00623 . ЛВП : 2027,42 / 83426 . ISSN 0009-3920 . PMID 14552414 .
- ^ «Государственный университет Флориды, программа афроамериканских исследований». DOI : 10.1163 / _afco_asc_1684 . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ Kafai, Yasmin B .; Саттон, Шэрон (октябрь 1999 г.). "Использование компьютера и Интернета учениками начальной школы в домашних условиях: современные тенденции и проблемы". Журнал образовательных компьютерных исследований . 21 (3): 345–362. DOI : 10,2190 / A0AF-YJ73-Q6BE-1K5C . ISSN 0735-6331 .
- ^ «118-я ежегодная конференция Американской психологической ассоциации в Сан-Диего, Калифорния, 12-15 августа 2010 г.». 2010. DOI : 10,1037 / e553752010-001 . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ «118-я ежегодная конференция Американской психологической ассоциации в Сан-Диего, Калифорния, 12-15 августа 2010 г.». 2010. DOI : 10,1037 / e553752010-001 . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ ГУДИ, Дж. (1 января 1997 г.). «МАЛЬЧИКИ НЕ ПЛАЧЬ: мужественность, страх преступности и бесстрашие». Британский журнал криминологии . 37 (3): 401–418. DOI : 10.1093 / oxfordjournals.bjc.a014177 . ISSN 0007-0955 .
- ↑ Хьюи П. Ньютон об освобождении геев и женщин , 15 августа 1970 г., перепечатано в Worker's World (по состоянию на 7 марта 2015 г.)
Внешние ссылки
- Hip Hop: Beyond Beats & Rhymes , документальный фильм Байрона Хёрта, в котором исследуются гипермаскулинные образы в хип-хопе.