'Ibād (или 'Ebād [1] ) ( арабский : عباد ) были в Christian арабскую группу в городе Аль-Хира (Hirta) в течение поздней античности и раннего средневековья , когда город входил в состав Сасанидской империи , а затем Халифат . Шибад, принадлежавший к разным племенам, были объединены только своей приверженностью христианству, а после шестого века - Церкви Востока .
Источники
Письменные источники по истории Ибади находятся на арабском , сирийском и греческом языках . [2]
Самые обширные источники по Ибаду находятся на арабском языке. Они, как правило, сосредотачиваются на королях и поэтах, а также связаны с родословной племен. Начиная с периода Аббасидов , они также склонны идеализировать доисламское прошлое, джахилийю . Важным авторитетом по Шибаду в арабской традиции является Шишам ибн аль-Калби (ум. 819), который консультировался с книгами и архивами Шибади в Аль-Шире. Таким образом, он передает кое-что из собственного восприятия Шибадом самих себя, своей истории и своего города. [3] Его монография о Шибаде называется «Церкви и монастыри аль-Шира и родословные шибадов» . [4] И аль-Табари, и Абул-Фарадж используют его в качестве основного источника по аль-Шира. [3]
Устные традиции также повлияли на арабскую историографию. В двенадцатом веке, Абуль-Baqā' из Аль-Хилле писал , что в истории династии Lakhmid , которые правили в регионе до ислама учили школьников. [3]
Все сирийские источники церковные. [3] Их заботы и тенденции полностью отличаются от таковых в арабской исламской историографии. Их интересуют только святые, святые и клирики и часто преувеличивают свои страдания. [2]
Археология района Аль-Хир и изучение архитектуры церкви Востока недоизучена и недоразвитые. Хотя как в арабских, так и в сирийских источниках упоминается много церквей и монастырей, связанных с Ибадом, ни один из них еще не идентифицирован с существующими руинами. [5]
Имя и племенная принадлежность
Арабский термин 'ibād означает «слуги» или «преданные». [6] Вероятно, это сокращение от фраз Шибад аль-Рабб («рабы Господа»), [7] Шибад аль-Масих («рабы Христа») [7] или Шибад Аллах («рабы Бога» ). [8] Похоже, это было самоназвание христиан аль-Шира. [8] Хотя в более поздней исламской литературе этот термин обычно относился исключительно к христианам аль-Шира, иногда он мог использоваться как синоним для христиан в целом, как, например, во фразе аль-Хибадийюн мин Тамим («христиане Тамима») можно найти в Китаб аль-Агани Абуль-Фараджа [7] или для христиан Церкви Востока, например, когда Ибн Асакир (ум. 1175) проводит различие между бывшими « якобитскими » церквями и «церквями Шибада» в Дамаске . [9]
Шибад имел различное племенное происхождение как из северной Аравии ( Тамим , Рабина и Мухар ), так и из южной ( Азд , Ияд и Лахм ). Было'Ibād , кто мог проследить свою родословную к бану'Alqama, Бан Айюбу, Бан Buqayla (АЖДЫ), Бан Каабе , Бан'Uqayl и даже Бану MARINA, той же отрасли, что и королевской семья Lakhmid. [10] [11] Были видные христиане Ṭayyi' в Аль-Хира, но это не ясно , если они были признаны'Ibād. [11] qūlāyē, сирийское название Ibād, происходит от известного племени Banū Uqayl . [10] Когда христианство начало распространяться из Аль-Шира в Вавилонию , одно раннехристианское поселение было названо Акула в честь этого племени. [10] Так как Шибад были объединением, сформированным из нескольких племен, аль-Джавари говорит, они получили свою собственную нисбу , фамилию, обычно указывающую на принадлежность к племени: аль-Шибади. [11]
Как правило, термин Ibād, кажется, относился только к установленному оседлому христианскому населению смешанного племенного происхождения в al-īra. Христиане близлежащих полукочевых бедуинских племен обычно не назывались Ибадом, равно как и христиане, пришедшие в аль-Шира. Абухл-Баках прямо говорит, что шибад были «благородными людьми аль-Ширы, людьми хороших семей» ( байутат ). [12]
Язык и культура
Шибады были очень древними и принадлежали к более широкой христианской общине в южной Месопотамии и Сасанидской империи, которая развивалась независимо от тенденций в Римской империи . [13]
Первый язык'Ibād был арабский, но их одежда и манеры , что на арамейском -speaking крестьянства Sawād (плодородные земли южной Месопотамии). Более поздние исламские традиции отмечают, что арабские завоеватели Месопотамии с трудом принимали Шибад как своих собратьев-арабов. В одной легенде есть Шибади, называющий его народ одновременно «истинными арабами и арабизированными арабами» ( ʿarab āriba wa-mutarab mutaarriba ), то есть смесью южных кахтанитов и северных аднанитов . [14] Другой записывает, как легендарный Шибади Абд аль-Масих ибн Букайла сказал: «Мы набатейские арабы и арабизированные набатейцы » ( arabun stanbaṭnā wa-nabaṭun staʿrabnā ). Традиции показывают, что ибад были приняты другими арабами как арабы, в основном потому, что их первым языком был арабский. [15]
Археологические раскопки предполагают, что церковная архитектура Шибада принадлежала к традициям месопотамской архитектуры и сасанидской архитектуры с небольшим влиянием восточно-римской архитектуры . Этот стиль церковной архитектуры встречается по всей Вавилонии и в Персидском заливе . [16]
Утверждалось, что Ибад разработал оригинальную куфическую письменность в доисламские времена. Ранняя исламская традиция, как в Китаб аль-Агхани , прослеживает сценарий до аль-Шира. [17]
История
Согласно сирийской традиции, христианство было принесено в регион Аль-Шира отшельником по имени Абдишо в третьем веке. Говорят, что он основал первый монастырь Аль-Шира, вероятно, в качестве отшельника. [13] К концу третьего века лагерь Аль-Шира стал столицей Лахмидов, которые превратили его в важный торговый центр. К V веку преобладающей группой были христиане, которые называли себя Ибад. [6] Абухл-Баках, писавший в двенадцатом веке, говорит, что Шибад «составлял большинство» в аль-Шире. [12] Они прибыли в результате серии миграций из восточной Аравии и аль-Ямамы в центральной Аравии. [15]
Епископ Аль-Шира по имени Осия впервые засвидетельствован в актах Совета Селевкии-Ктесифона в 410 году. Престол был суфражистом патриархальной провинции . [13] На Соборе 484 года Церковь Востока приняла диофизитство (несторианство), но доктрина, преобладающая в аль-Шире, является сомнительной. Монофизиты (якобиты) миссионеры были активны среди арабских племен вокруг города. В начале шестого века Адудеммех обратил танухов, и арабы Куфы, а Симеон Бет-Аршам активно проповедовал в самой аль-Шире. Taghlib также были преобразованы в монофизитства и язычниками оазис'Ayn аль-Намир даже к Phantasiasm . [18]
Кажется, что до конца шестого столетия, когда диофизитское влияние подавило монофизитское влияние, ибад, по-видимому, был смешан в доктринальном плане. Закрытие диофизитской школы Нисибиса в 540 году стало важным катализатором, так как она была заново основана некоторыми бывшими учениками Аль-Шира. Примерно в то же время, похоже, произошел исход монофизитов из Аль-Ширы в Наджран . [19]
Во время правления Хосрова I (531–579) и епископа Эфрема в Аль-Шире был основан монастырь Дайр аль-Хинд аль-Кубра. Это единственный монастырь, сохранившаяся надпись об основании. Его скопировал Шишам ибн аль-Калби. В нем говорится, что церковь была основана Хинд бинт аль-Харит, женой лахмидского царя аль-Мундира III ибн аль- Нудмана (503–554) и матерью короля Хамра III ибн аль-Мундира (554–570). [20]
Около 592 года царь Лахмидов аль-Нусман III обратился в несторианство. Согласно легенде, повторенной Абул-Баках, царь заболел и попросил помощи как у якубийя (якобитов), так и у настурийюнов (несторианцев). Молитвы якобитов не смогли исцелить царя, и несториане потребовали, чтобы он обратился в их веру. Это было сделано на публичной церемонии, но, тем не менее, архиепископа Мосула и Эрбиля пришлось вызвать для проведения экзорцизма. Эта история, вероятно, представляет собой часть легенды о происхождении Ибада времен Абуль-Бака, объясняющей, как религиозное разнообразие в городе было заменено единообразием. [19] Согласно аль-Маснуди , писавшему в десятом веке, все шибады были несторианами, что означало членов Церкви Востока. [18]
В 636 году, во время завоевания Персии мусульманами , церковь аль-Шира была разрушена, чтобы Саад ибн Аби Вакхах смог построить свою столицу Куфа. [10] В более поздних исламских писаниях аль-Шира стал символом быстротечности мирских достижений. Это было обычное место для оргий и вакханалий в хамрийят (винная поэзия) «проклятых поэтов» ( shuʿarāʾ al-mujūn ) Куфы, поскольку монастыри аль-Шира были связаны с выпивкой и тавернами. [21] Согласно аль-Шабушти , дочери аль-Нусмана III, Хинд бинт ан-Нухман , который удалился в монастырь, встретил Садда ибн Аби Вакка и Мугира ибн Шухбу аль-Сакафи во время завоевания и рассказал им как:
Вечером на земле не было араба, который не просил бы у нас милостей и не прославлял нас, но тогда утром не было никого, у кого мы не просили бы милостей и прославления! [21]
Известные шибади
- Авс ибн Каллам (годы правления 363–368)
- ʿАди ибн Зайд (6 век)
- Джабир ибн Шамнун (6 век)
- Шубхалишо (эт. 780-е)
- Хунайн ибн Исхак аль-Тибади (809–873)
Заметки
- Перейти ↑ Bosworth 2012 .
- ^ a b Торал-Нихофф 2010 , стр. 3.
- ^ a b c d Торал-Нихофф 2010 , стр. 2.
- ^ Trimingham 1979 , стр. 196.
- ^ Тораль-Нихофф 2010 , стр. 12.
- ^ a b Takahashi 2011b .
- ↑ a b c Trimingham 1979 , p. 156.
- ^ a b Торал-Нихофф 2010 , стр. 11.
- ^ Takahashi 2011a .
- ^ а б в г Тримингем 1979 , стр. 171.
- ^ a b c Торал-Нихофф 2010 , стр. 4.
- ^ a b Торал-Нихофф 2010 , стр. 5.
- ^ a b c Торал-Нихофф 2010 , стр. 13.
- ^ Тораль-Нихофф 2010 , стр. 6.
- ^ a b Торал-Нихофф 2010 , стр. 7.
- ^ Тораль-Нихофф 2010 , стр. 12-13.
- ^ Trimingham 1979 , стр. 225-228.
- ^ a b Торал-Нихофф 2010 , стр. 15–16.
- ^ a b Торал-Нихофф 2010 , стр. 17.
- ^ Тораль-Нихофф 2010 , стр. 14-15.
- ^ a b Торал-Нихофф 2010 , стр. 18.
Библиография
- Босуорт, К. Эдмунд (2012) [2003]. «Шира» . Энциклопедия Iranica . XII, фас. 3. С. 322–323 . Проверено 10 октября 2019 .
- Hainthaler, Терезия (2005). «ШАди ибн Зайд аль-Тибади, доисламский христианский поэт аль-Шира и его стихотворение № 3, написанное в тюрьме» (PDF) . Условно-досрочное освобождение Ориент . 30 : 157–172.
- Hainthaler, Терезия (2007). Christliche Araber vor dem Islam: Verbreitung und konfessionelle Zugehörigkeit: eine Hinführung . Левен: Петерс.
- Такахаши, Хидеми (2011a). «Дамаск» . В SP Brock ; AM Butts; Г.А. Кираз ; Л. Ван Ромпей (ред.). Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия: электронное издание . Gorgias Press . Проверено 10 октября 2019 .
- Такахаши, Хидеми (2011b). «Ширта (аль-Шира)» . В SP Brock; AM Butts; Г.А. Кираз; Л. Ван Ромпей (ред.). Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия: электронное издание . Gorgias Press . Проверено 10 октября 2019 .
- Торал-Нихофф, Изабель (2010). «Шибад аль-Шира: арабская христианская община в позднем античном Ираке» . В Анжелике Нойвирт; Майкл Маркс; Николай Синай (ред.). Коран в контексте: запутанные истории и текстовые палимпсесты . Лейден: Брилл. С. 323–347 (1–25 в PDF).
- Тримингем, Дж. Спенсер (1979). Христианство среди арабов в доисламские времена . Лондон: Лонгман.
- Уилмсхерст, Дэвид (2011). Церковь мучеников: история церкви Востока . Издательство Восток и Запад.
- Вуд, Филипп (2016). «Аль-Шира и ее истории» . Журнал Американского восточного общества . 136 (4): 785–799.