Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Идентичность в восьми знамен рассматривает предмет как личность была интерпретирована в Китае до и во время маньчжурской -LED династии Цин (1644-1912). Китай состоял из нескольких этнических групп, в основном ханьцев , монголов и маньчжур. Однако идентичность в гораздо большей степени определялась культурой, языком и участием в вооруженных силах (Восемь знамен), пока император Цяньлун не возродил этнические классификации.

Восемь баннеров [ править ]

Основная статья: Восемь баннеров

Восемь Знамен представляли военную организацию и служили основной организационной структурой маньчжурского ( чжурчжэньского ) общества. Знаменные армии постепенно эволюционировали, и в них вошли представители не-чжурчжэньских этнических групп, таких как монголы и ханьские китайцы. Существовали три основных типа знамен: маньчжурские восемь знамен (八енщ 滿洲; bāqímǎnzhōu ), монголы восьми знамен (八 ow ; bāqíménggǔ ) и ханьская армия восьми знамен (八un 漢軍; bāqíhànjūn ).

Начиная с конца 1620-х годов, чжурчжэни начали включать монгольские племена, которые они либо завоевали, либо были в союзе с системой восьми знамен. Китайцы хань, которые первыми присоединились к Восьми знаменам, заменили чжурчжэньских солдат в существующих знаменах, которые были убиты в бою. Однако со временем, когда к знаменам присоединилось все больше ханьских солдат, чжурчжэни решили сформировать для них отдельную группу. Эта группа, известная как «Армия Старых Хань» (舊 漢軍; jiù hànjūn ), в основном использовалась в качестве поддержки пехоты. В 1631 г. был сформирован отдельный ханьский артиллерийский корпус. Еще четыре ханьских знамени были созданы в 1639 году. К 1642 году были установлены все восемь ханьских знамен.

Ханьские знамена были известны как « Никан » ( маньчжурский :ᠨᡳᡴᠠᠨ, означает «ханьская национальность»), знамена и состояли из большого количества ханьских военнопленных и перебежчиков. Поскольку многие из этих ханьских мужчин были холосты, они женились на чжурчжэньских женщинах. Со временем к знаменам присоединялось все больше и больше ханьцев, так что их стало больше, чем чжурчжэней. Китайцы хань и чжурчжэни в Ляодуне (часть современной провинции Ляонин ) начали смешивать свои культуры. Многие знаменосцы сами создавали родословные или решали, присоединиться ли к чжурчжэньскому или ханьскому знамену.

Затем восемь знамен были созданы из старых знамен хань и чжурчжэней, которым был придан равный статус. Примерно в это же время были созданы и монгольские знамена. Любой, кто не попал ни в ханьское, ни в монгольское знамя, становился маньчжурским, этнической группой, созданной Хуантайцзи . [1]

Этническая принадлежность [ править ]

Тремя основными этническими группами в маньчжурском обществе были маньчжуры , хань и монголы . В стране было много других более мелких этнических групп, таких как Xibe , Даур , русские , [2] нанайцы [2] и эвенков (например, Солон ). До династии Цин у каждой группы была существенно отличная культура и язык / диалект.

Личность [ править ]

Во время династии Цин (1644–1912) знаменосцы и гражданские лица были разделены на этнические группы в зависимости от языка, культуры, поведения и образа жизни. Мужчины были сгруппированы в маньчжурские и ханьские знамена на основе их культуры и языка. Правительство Цин считало ханьских знаменосцев [3] ) и ханьское гражданское население отдельными.

Некоторые потомки китаизированных чжурчжэней говорили на ханьском языке и служили при империи Мин (1368–1644). С другой стороны, некоторые этнические чжурчжэни на самом деле имели ханьское происхождение, но перешли на сторону чжурчжэней, ассимилировались в культуру чжурчжэней и жили среди чжурчжэней в современной провинции Цзилинь до 1618 года.

Ассимиляция ханьцев и чжурчжэней [ править ]

До 1618 г. [ править ]

Китайцы хань, которые покинули империю Мин и переехали в Нурган (в современной провинции Цзилинь ) до 1618 года и ассимилировались с чжурчжэнями, были известны как трансграничные жители. Они переняли чжурчжэньскую культуру, говорили на чжурчжэньском языке и стали частью маньчжурских знамен.

Jianzhou чжурчжэней ханство во главе с Нурхаци , основателя династии Цин, классифицировал людей как чжурчжэней или Nikan (Han). Те, кого считали чжурчжэнями, приняли чжурчжэньский образ жизни, говорили на чжурчжэньском языке и населяли восточную часть современной провинции Цзилинь . С другой стороны, те, кто жил на западе и говорил на ханьском языке, считались никан , хотя некоторые из них имели чжурчжэньские или корейские корни. [4]

Этикетки маньчжурской, монгольской и ханьской ссылались на их первоначальный состав. И этнические ханьцы, и китаизированные этнические чжурчжэни оказались на ханьских знаменах. [5]

Люди с обеих сторон перемещается между Ляодунский и Nurgan. Ханьские солдаты и крестьяне двинулись в Нурган, в то время как чжурчжэньские наемники и торговцы двинулись в Ляодун с некоторыми родословными с обеих сторон. [6]

1618-1629 [ править ]

С 1618 по 1629 год ханьские китайцы из восточного Ляодуна , присоединившиеся к «Восьми знаменам», были известны как « тай никан »; ханьские китайцы, перешедшие на сторону маньчжур в Фушуне, были известны как Фушань Никан и считались частью тай-никан . Потомки китаизированных чжурчжэней были завоеваны Чжурчжэньским ханством Цзяньчжоу под властью Нурхачи после 1618 года. В то время эти потомки китаизированных чжурчжэней переехали в Ляодун, переняли ханьскую культуру и фамилии, присягнули на верность Империи Мин.и говорил на ханьском языке. В конце концов они стали частью ханьских знамен. Китайцы ханьцы в управляемом Мином Ляодун, перешедшие на сторону чжурчжэней после того, как они завоевали Ляодун, назывались «пограничниками», так как они жили на границах территории Мин. [7]

Приграничные люди стали частью чжурчжэньской элиты и ассимилировались с чжурчжэньской культурой до такой степени, что их происхождение было единственным, что отличало их от чжурчжэней. [8] Нурхачи проводил различие между группами китайцев хань в зависимости от даты, когда они стали частью династии Поздняя Цзинь, государства, созданного чжурчжэнями Цзяньчжоу, которое позже стало династией Цин.

Когда Нурхачи завоевал Ляодун, он хотел завоевать лояльность ханьских китайцев, поэтому он приказал, чтобы с чжурчжэнями и ханьскими китайцами обращались одинаково. Он также захватил собственность и ресурсы, принадлежащие чжурчжэням, и передал их китайцам хань, а также расширил аристократию чжурчжэней, включив в нее элитные семьи ханьцев. Однако чжурчжэни притесняли китайцев-хань для работы и размещали чжурчжэней в домах ханьцев, чтобы предотвратить восстания. В результате некоторые недовольные ханьцы начали восстание в 1623 году, саботируя и убивая чжурчжэней. В ответ Нурхачи ввел практику дискриминации ханьцев. Например, китайцы хань могут быть казнены за совершение определенных преступлений, тогда как чжурчжэни, совершившие те же преступления, могут быть помилованы. Тем не менее, Нурхачи исключил тай-никан.- китайцы хань, примкнувшие к чжурчжэням между 1603 и 1619 годами, - от этой дискриминационной практики. [9] [10] [11] [12]

Маньчжурский Дахай был описан с его происхождением из долины Ляо и его этнической принадлежностью как ханьский китаец в корейской книге «Нанджунг чамнок; Сок чамнок» (亂 中 雜 錄 / [趙慶南 撰) Чо Кёнг-намом (趙慶南) (1570- 1641), корейский чиновник и ученый, что противоречит текстам Цин, в которых говорится, что его клан - Джолка. В цинских текстах говорится, что семья Дахау жила недалеко от Фушуня в районе Джолка. [13]

1629-1643 [ править ]

Китайцы хань, присоединившиеся к знаменам между 1629 и 1643 годами, прибыли из западных Ляодун , Шаньси , Шаньдун и Чжили . Они были известны как « фу си байтанга ». [14]

Huangtaiji присвоил термин « Hanjun » от чжурчжен -LED Цзинь (1115-1234) «ы Минган moumukə (猛安謀克; Чжурчжэньский : [15] . Военной системы и использовал его в качестве имени для баннеров Хань [16] Его первоначальное и новое значения различались в использовании. Династия Цин использовала « Ханьцзюнь » как прилагательное для отдельных знаменосцев, в то время как династия Цзинь использовала его буквальное значение для коллективного «Армия Хань» [17] [18].

И Нурхачи, и Хуантайцзи рассматривали этническую идентичность с точки зрения культуры, языка и отношения: монголы были связаны с монгольским языком , кочевничеством и лошадьми; Маньчжуры ассоциировались с маньчжурским языком и участием в знаменах; Китайцы хань были связаны с Ляодун , языком хань , сельским хозяйством и торговлей. [19] Внешность и происхождение не принимались во внимание в пользу культуры как основного фактора различия между маньчжурцами и ханьцами. [20] Иногда идентичность размывалась и могла быть изменена. [21] [22]Создание отдельных маньчжурских, монгольских и ханьских знамен было основано на колеблющихся категориях, определенных правительством Цин. Членство в баннере зависело от основного языка знаменосцев. Было высказано предположение, что ханьские знамена не знали точного значения слова «Ханьцзюнь», поскольку правительство Цин постоянно меняло его определение. [23]

Хуантайцзи включил китайцев хань в свое правительство и принял ханьский стиль правления. [24] После поражений, нанесенных маньчжурам генералом Мин Юань Чунхуанем с помощью артиллерии, например, в битве при Нинъюань , Хуантайцзи нанял ханьских военнопленных, обученных обращению с огнестрельным оружием, в маньчжурскую армию. [25]

На маньчжурских знаменах были введены в должность (не связанные) ханьские семьи, такие как семья члена «Желтого Знамени на границе» Чжана Вэньсина, губернатора провинции Ганьсу в 1647 году. [26] Официальный маньчжурский чиновник Дуаньфан также был ханьским китайцем. [27] [28] [29] [30] Готовность маньчжур принять ассимилированных незнакомцев позволила китайцам хань интегрироваться в маньчжурское общество. [31]

Маньчжуры привлекли к своим знаменам ханьских военнослужащих, предложив им невест из клана Айсин Гьоро , имперского клана династии Цин. [32] [33] Массовое бракосочетание 1000 ханьских офицеров с маньчжурскими женщинами произошло в 1632 году после того, как принц Йото придумал эту идею. Хуантайцзи сказал, что «поскольку ханьские генералы и маньчжурские женщины жили вместе и ели вместе, это поможет этим сдавшимся генералам забыть свою родину». Женщины из клана Айсин Гьоро также вышли замуж за других ханьских чиновников, таких как сыновья Шан Кэси и Гэн Чжунмин , которые перешли на сторону династии Цин после завоевания Китая. [32]Маньчжуры создали артиллерийское подразделение, состоящее из ханьских солдат, и предоставили ханьским чиновникам титулы, такие как «министры», в то время как маньчжуры, находящиеся на той же должности, считались «рабами». [34]

В 1642 году маньчжурские знамена вытеснили их ханьские отряды и поместили их на ханьских знаменах, поскольку члены в большинстве своем не были ассимилированы с маньчжурской культурой. [35] Однако баннеры продолжали содержать смешанные отряды как ханьцев, так и маньчжурцев. [36] [2]

17 век [ править ]

Некоторый bannermen Хань и их родословные стали успешными членами Цина дворянства и их потомки продолжали удостоенные дворянские титулы, такие как Ли Yongfang , который был облагороженным Нурхам как виконт третьего класса и поступил в Plain Голубого Знамени и чьи потомки оставался дворяне . [37] Маньчжуры не только давали обширные титулы и почести ханьским перебежчикам до 1644 года, но также устраивали браки между ними и маньчжурскими дворянками. [38]

В начале династии Цин правительство Цин проводило различие между знаменосцами хань и гражданскими лицами ханьской национальности. [39] Бывшие подданные династии Мин , независимо от их происхождения, относились к ханьским китайцам, поэтому некоторые маньчжуры оказались на монгольских и ханьских знаменах. Нурхачи также позволил приграничным жителям идентифицировать себя как маньчжуры после ассимиляции. Канси император позже переехал как Хань и монгольские семьи в маньчжурских знамена от своих первоначальных монгольских и Хань баннеров. [40]

Ханьские знаменосцы, такие как Гэн Чжунмин, достигли влиятельных позиций и известности при императоре Шуньчжи . Их «едва можно было отличить от маньчжурской знати». [41]

И маньчжуры, и ханьцы присоединились к ханьским знаменам до того, как силы Цин прошли через перевал Шанхай в 1644 году. Таким образом, они оба отличались от ханьских китайцев, присоединившихся к империи Цин после 1644 года. Ханьские знаменосцы до 1644 года были известны как «старики». (旧 人; jiù rén ). [42] В 1740 году император Цяньлун приказал массовую переброску Фушунь Никан и выбрал тайникан , корейцев и монголов в маньчжурские знамена. [43]

Маньчжурские знаменосцы в Пекине оказались в бедности всего через десятилетия после маньчжурского завоевания Китая , жили в трущобах и залезли в долги, а признаки их тяжелого положения появились уже в 1655 году. Их бедность вынудила их продать свою собственность хань китайцам в нарушение закона. [44]

В ранней династии Цин императоры брали в наложницы некоторых ханьских женщин. Указ от 1648 года императора Шунжи разрешал мужчинам хань жениться на маньчжурских женщинах с разрешения Совета по доходам, если невесты были зарегистрированными дочерьми чиновников или простолюдинов, или с разрешения капитана знаменитой компании, если они были незарегистрированными простолюдинами. Позже система xiunü (秀 女; «талантливые женщины») отбирала женщин из ханьских знамен для императорского гарема, но исключала дочерей ханьских простолюдинов. [45]

Ханьским знаменосцам разрешалось жениться на ханьских гражданских женщинах. Однако императоры были огорчены, обнаружив, что женщины следовали гражданским обычаям ханьцев в одежде и украшениях, когда их призвали на дворцовую службу. Затем они запретили дочерям обычных ханьских знаменосцев служить в императорском дворце в качестве горничных и супругов, освободив их от призыва из-за беспокойства за экономическое положение ханьских знаменосцев. Другой возможной причиной была тревога правительства Цин по поводу ханьских девушек со знаменами, которые следовали ханьским гражданским обычаям, таким как ношение халатов с широкими рукавами, привязка ног и ношение одной серьги, что противоречит маньчжурским обычаям. Дочери маньчжурского и монгольского знаменосца должны были представить проект, по которому они могли быть выбраны для службы в императорском дворце в качестве служанок или супругов.[46] Дочери знаменосцев Хань были освобождены от этого призыва. [47] Ханским девушкам-знаменосцам не разрешалось становиться императорскими наложницами. [48]

Маньчжурские знаменосцы обычно использовали свое данное, а не прямое имя, чтобы обратиться к себе, в то время как знаменосцы хань использовали их оба в обычном китайском стиле. [49] Многие ханьские знаменосцы приняли маньчжурские имена, которые, возможно, были мотивированы связью с элитой. Ханьские знаменосцы также переняли маньчжурские методы именования, например, именование своих потомков числами. [50] Некоторые из них маньчжурно использовали свои прямые имена, добавив «гия» к своим первоначальным фамилиям. Ханьские знаменосцы, такие как Чжао Эрфэн , Чжао Эрсюнь и Цао Сюэцинь, сохранили свои китайские имена, в то время как другие использовали как маньчжурские, так и китайские имена. [27]

Практика переноса семей с ханьских знамен или статуса рабов ( буи ) на маньчжурские знамена, а также смена этнической принадлежности с ханьской на маньчжурскую, на китайском языке была известна как «поднятие знамени» (旗 LS ; tái qí ). Они присоединились к «тройке верхних» маньчжурских знамен. Согласно политике правительства Цин, ближайшие члены семьи (например, отцы, братья) матери императора по умолчанию переносились на три верхних маньчжурских знамена, даже если семья была ханьской китайской. Более того, после передачи семья должна была включить суффикс giya (佳) в свою фамилию. Например, императрица Сяоичунь , родившая императора Цзяцина , преобразовала свою девичью фамилию изВэй (魏) в Вейгию (魏 佳). Такие переходы обычно происходили в случаях смешанных браков между китайцами-ханьцами и маньчжурским императорским кланом .

Знаменитые маньчжурские компании включали ханьцев и монголов, а также монгольские, корейские, русские и тибетские компании. У маньчжурских знамен было два основных подразделения: староманьчжурцы более высокого ранга, образованные из основных чжурчжэньских племен, таких как Цзяньчжоу, и новоманьчжурцы более низкого ранга (伊 車 滿洲 / 衣 車 滿洲; i'ce manju ; или 新 滿洲) образованные из других тунгусских и монгольских племен, таких как Даур , Орокен , Солон , Нанай , Киакар (Куюла) и Сибе с северо-востока, которые были включены в маньчжурские знамена императорами Шуньчжи и Канси после 1644 года. Они сражались за Империю Цин. против Российской Империив бассейне реки Амур . [51]

18 век [ править ]

Цяньлун реклассифицировала баннеры Хань, говоря , что они должны рассматриваться как имеющие ту же культуру и извлечение родовое как гражданских ханьцев. Это заменило позицию Нурхачи и Хуангтайцзи, которые классифицировали их по культуре. Взгляды императора Цяньлуна повлияли на историков и затмили их взгляды. [52]

Император Цяньлун считал верность самой важной чертой, называя перебежчиков Мин предателями. Он составил книгу «Летопись мучеников за свою династию и принесенных в жертву за чистоту» , в которой содержались неблагоприятные биографии выдающихся перебежчиков знамен Хань и биографии, прославляющие сторонников Мин, погибших в битве против Империи Цин. Некоторые из включений и упущений императора в списке были политическими, например, включение Ли Юнфана (чтобы подорвать своего потомка Ли Шияо ) и исключение Ма Минпэя (чтобы защитить образ своего сына Ма Сюнчжэня ). [53]

Сегрегация от гражданского населения и смешанные браки [ править ]

Знаменосцы были отделены от ханьских мирных жителей в своих собственных гарнизонах. Маньчжурским и ханьским знаменосцам разрешалось брать ханьских гражданских женщин в качестве наложниц, но маньчжурские и ханьские знаменосцы наказывались изгнанием со знамен, если они выходили замуж за ханьских гражданских мужчин. Знаменосцам разрешалось выходить замуж только за знаменосцев. Поскольку ханьские знаменосцы считались полуманьчжурами по закону, маньчжурским знаменосцам разрешалось выходить замуж за ханьских знаменосцев. [54] Маньчжурские женщины и ханьские знаменосцы могли жениться друг на друге без каких-либо запретов. [55] Оуэн Латтимор сообщил, что во время своего визита в Маньчжурию в январе 1930 года он изучал общину в провинции Цзилинь., где и маньчжурские, и китайские знаменосцы селились в городке под названием Вулакай, и его нельзя было отличить от маньчжур. [56]

В Сиане во время Синьхайской революции 1911 года обедневшие ханьские солдаты взяли в жены молодых маньчжурских женщин после захвата знаменного гарнизона. [57]

В эпоху республиканцев стали происходить смешанные браки между ханьскими гражданами и маньчжурами, в основном с участием ханьских мужчин, женившихся на маньчжурских женщинах, поскольку бедность уменьшала брачные перспективы маньчжурских мужчин. [58]

Bondservants [ править ]

После 1616 года аха (порабощенные чжурчжэни, корейцы, хань и монголы) стали частью буи (рабов) и были прикреплены к маньчжурским знаменам. Нет данных, свидетельствующих о том, что после 1621 года большинство буи были ханьскими китайцами. Вместо этого они включали корейцев и этнических маньчжур. [59] Военнопленные и похищенные были еще одной частью ага . Маньчжуры интегрировались с некоторыми из захваченных ханьских китайцев и корейцев. [60] Jianzhou Чжурчжени принял некоторые Хань китайцы и корейцы , которые стали jušen (Freeholders) на территории чжурчжэней. [61]

Маньчжурская идентичность [ править ]

Термин «маньчжурский» имеет разное значение; различные группы внутри восьми знамен считаются маньчжурскими. Одним из определений маньчжурского языка было «староманьчжурское», в том числе клан Айсин Гьоро , первоначальное население, говорившее по-маньчжурски и составлявшее основу знаменной системы. Империя Цин больше всего полагалась на эту группу.

Другое определение различает староманьчжурцев и новоманьчжурцев, которые вместе составили Маньчжурские восемь знамен. После 1644, баннеры маньчжурских включены другими тунгусы народы (такие как SIBE , эвенки, Oroqen и нанайцы ), который стал новыми маньчжурами.

Концепция маньчжурской этнической группы «Манцзу» (滿族) существовала в период поздней династии Цин и раннего республиканского периода . Однако дихотомия знамя / гражданское население определяла первичную идентичность людей, а не этнические различия между маньчжурами и ханьцами. [62] Маньчжуры чаще всего назывались кирен (; знаменосцы), манрен (滿 人) или маньчжоу-рен (滿洲 人), которые не были этническими терминами, в то время как слово « манцзу », которое указывало на маньчжурский язык как этническая принадлежность, как правило, не использовалась. [63]

Конвергенция со знаменами [ править ]

Взаимозаменяемость маньчжурских и кырэн (uns人; знаменосцы) возникла в 17 веке. Цяньлун относится ко всем bannermen (маньчжурскими или qiren ) , как маньчжурский и гражданских лиц в качестве Хань или мин (民). Мань-Хан и Циминь (旗referred ) оба ссылались на Знамена. [64] В законах Цин не было сказано «маньчжурский», но пострадавшие назывались «знаменосцами». [65] В 18 веке отождествление « цижэнь » с «маньчжурским» стало сильнее из-за политики использования знамен для усиления этого слова. Это стало более явным до Синьхайской революции 1911 года.. Все знаменосцы и их потомки были признаны Китайской Народной Республикой этническими маньчжурами . [66]

Эдвард Роудс утверждал, что маньчжурская этническая группа была синонимом восьми знамен от восстания боксеров до тех пор, пока Китайская Народная Республика не признала маньчжурскую этническую группу. [67]

Когда Коммунистическая партия создавала новую классификацию этнических меньшинств в 1950-х годах, все члены «Восьми знамен» могли выбрать присоединение к недавно созданной маньчжурской этнической группе, которая заменила термин цирен . [ требуется указание источника ] Монгольские и ханьские знаменосцы могли быть классифицированы как монголы или хань, а не как маньчжуры. «Новыманьчжурским» даурам, сибе, эвенкам, орокенам и нанайцам было разрешено образовать отдельные этнические группы от маньчжур. [68]

См. Также [ править ]

  • Военные династии Цин

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Crossley 2010 , pp. 95-96.
  2. ^ a b c Эллиотт 2001 , стр. 85.
  3. ^ Кроссли переводит хандзюн как «китайский воинственный», но Накин утверждает, что «китайские знаменосцы» более уместны.
  4. Перейти ↑ Crossley 1999 , pp. 89-90.
  5. ↑ McCoy & Light 1986 , стр. 92.
  6. Перейти ↑ Crossley 1999 , p. 58.
  7. Перейти ↑ Crossley 1999 , p. 98.
  8. Перейти ↑ Elliott 2001 , p. 75.
  9. ↑ Wakeman Jr. 1985 , стр. 45.
  10. Перейти ↑ Crossley 1999 , p. 94.
  11. Перейти ↑ Wakeman Jr. 1979 , p. 19.
  12. Перейти ↑ Crossley 1999 , p. 180.
  13. ^ Хуанг, Пей (1990). "Новый взгляд на происхождение маньчжур" (PDF) . Гарвардский журнал азиатских исследований . 50 (1): 239–282. Архивировано из оригинала на 2020. CS1 maint: discouraged parameter (link)
  14. Перейти ↑ Crossley 1999 , p. 103.
  15. ^ 金光平, 金 启 孮 & 乌拉 熙春 1996 , стр. 230.
  16. Перейти ↑ Crossley 1990 , p. 232.
  17. Перейти ↑ Crossley 1999 , p. 97.
  18. Перейти ↑ Crossley 1983 , p. 39.
  19. Перейти ↑ Crossley 2010 , p. 102.
  20. Перейти ↑ Crossley 1990 , p. 5.
  21. ^ Равски 1998 , стр. 71.
  22. Перейти ↑ Hammond & Stapleton 2008 , p. 75.
  23. ^ Накин 2000 , стр. 371.
  24. Перейти ↑ Spence 1990 , pp. 28-30.
  25. ↑ Wakeman Jr. 1977 , стр. 78.
  26. Перейти ↑ Spence 1988 , p. 5.
  27. ^ a b Rhoads 2000 , стр. 55.
  28. ^ Taveirne 2004 , стр. 339.
  29. Перейти ↑ Crossley 1999 , p. 48.
  30. Перейти ↑ Crossley 1989 , p. 71.
  31. Перейти ↑ Wakeman Jr. 1985 , pp. 42-45.
  32. ↑ a b Wang 2008 , p. 148.
  33. ↑ Wakeman Jr. 1977 , стр. 79.
  34. Перейти ↑ Wakeman Jr. 1977 , pp. 78-79.
  35. ^ Crossley, Сиу и Sutton 2006 , стр. 43-44.
  36. ^ Crossley, Сиу и Sutton 2006 , стр. 44.
  37. ^ Равски 1998 , стр. 72.
  38. ^ Watson & Ebrey 1991 , стр. 179.
  39. Перейти ↑ Hayter-Menzies 2008 , p. 6.
  40. ^ Watson & Ebrey 1991 , стр. 180-181.
  41. Перейти ↑ Wakeman Jr. 1985 , pp. 1016-1017.
  42. Перейти ↑ Crossley 1999 , p. 105.
  43. Перейти ↑ Crossley 1999 , p. 128.
  44. Перейти ↑ Muramatsu 1972 , p. 2.
  45. ^ Wang 2008 , стр. 140-141.
  46. Перейти ↑ Wang, 2008 , pp. 143-144.
  47. Перейти ↑ Hayter-Menzies 2008 , p. 343.
  48. Перейти ↑ Hayter-Menzies 2008 , p. 25.
  49. Перейти ↑ Rhoads, 2000 , pp. 56-57.
  50. Перейти ↑ Elliott 2001 , p. 243.
  51. Перейти ↑ Rhoads 2000 , p. 20.
  52. Перейти ↑ Crossley 1999 , pp. 55-56.
  53. Перейти ↑ Crossley 1999 , pp. 291-293.
  54. Перейти ↑ Elliott 1999 , p. 70.
  55. Перейти ↑ Rhoads 2000 , p. 263.
  56. ^ Латтимор 1933 , стр. 272.
  57. Перейти ↑ Rhoads 2000 , p. 193.
  58. Перейти ↑ Rhoads 2000 , p. 270.
  59. Перейти ↑ Elliott 2001 , p. 83.
  60. Перейти ↑ Elliott 2001 , p. 51.
  61. Перейти ↑ Elliott 2001 , p. 52.
  62. Перейти ↑ Rhoads 2000 , p. 269.
  63. Перейти ↑ Rhoads 2000 , p. 292.
  64. Перейти ↑ Rhoads 2000 , p. 290.
  65. Перейти ↑ Elliott 2001 , p. 133.
  66. Перейти ↑ Elliott 2001 , p. 15.
  67. Перейти ↑ Rhoads 2000 , p. 8.
  68. Перейти ↑ Rhoads 2000 , pp. 278-279.

Библиография [ править ]

  • Кроссли, Памела (1983), «Тонг в двух мирах: культурные идентичности в Ляодуне и Нургане в XIII-XVII веках» , Ch'ing-shih wen-t'i , Johns Hopkins University Press , 4 (9), ISSN  0577-9235
  • Кроссли, Памела (1989), "Ретроспектива Цяньлуна китайских военных (ханьцзюнь) знамен" , Поздний Имперский Китай , Johns Hopkins University Press , 10 (2), ISSN  0884-3236
  • Кроссли, Памела Кайл (1990), Воины-сироты: три маньчжурских поколения и конец мира Цин , Princeton University Press , ISBN 9780691008776
  • Кроссли, Памела Кайл (1999), Полупрозрачное зеркало: история и идентичность в имперской идеологии Цин , Калифорнийский университет Press , ISBN 0520928849
  • Кроссли, Памела Кайл; Сиу, Хелен Ф .; Саттон, Дональд С., ред. (2006), Империя на окраинах: культура, этническая принадлежность и границы в раннем современном Китае , Исследования Китая, 28 , University of California Press , ISBN 9780520230156
  • Crossley, Pamela Kyle (2010), Kagan, Kimberly (ed.), The Imperial Moment , Paul Bushkovitch, Nicholas Canny, Pamela Kyle Crossley, Arthur Eckstein, Frank Ninkovich, Loren J. Samons, Harvard University Press , ISBN 978-0674054097
  • Эллиот, Марк С. (январь 1999), "Маньчжурская Вдова и этническая принадлежность в цинском Китае" (PDF) , Сравнительные исследования в обществе и историях , Cambridge University Press , 41 (1): 33-71, DOI : 10,1017 / S0010417599001863 , JSTOR  179248 , PMID  20120554 , архивировано (PDF) из оригинала 18 ноября 2016 г. , получено 17 ноября 2016 г. CS1 maint: discouraged parameter (link)
  • Эллиотт, Марк К. (2001), Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднем имперском Китае , Stanford University Press , ISBN 9780804746847
  • Хейтер-Мензис, Грант (2008), Imperial Masquerade: The Legend of Princess Der Ling , Hong Kong University Press , ISBN 978-9622098817
  • Джанхунен, Юха; Rybatzki, Volker, ред. (1999), Письмо в алтайском мире , Studia Orientalia, 87 , Финское восточное общество, ISBN 9519380434
  • Латтимор, Оуэн (июль-сентябрь 1933), "Wulakai Байки из Маньчжурии", Журнал американского фольклора , американский фольклор Общество , 46 (181): 272-286, DOI : 10,2307 / 535718 , JSTOR  535718
  • Маккой, Джон Ф .; Лайт, Тимоти, ред. (1986), Вклады в китайско-тибетские исследования , Cornell Linguistic Contributions, т. 5, 5 , Brill Archive, ISBN 9004078509
  • Мурамацу, Юджи (февраль 1972 г.), «Знаменные поместья и знаменные земли в Китае 18 века - свидетельства из двух новых источников» (PDF) , Экономический журнал Хитоцубаши, Университет Хитоцубаши, 12 (2): 1–13, hdl : 10086 / 8019
  • Накин, Сьюзан (2000), Пекин: Храмы и городская жизнь, 1400-1900 , Калифорнийский университет Press , ISBN 0520923456
  • Равски, Эвелин С. (1998), Последние императоры: социальная история имперских институтов Цин , Калифорнийский университет Press , ISBN 052092679X
  • Роадс, Эдвард JM (2000), Маньчжуры и Хань: этнические отношения и политическая власть в позднем Цин и раннем республиканском Китае, 1861–1928 , University of Washington Press , ISBN 0-295-98040-0
  • Спенс, Джонатан Д. (1988), Цао Инь и император Кан-си: служитель и мастер , Исторические публикации Йельского университета : Сборник, 85 , Издательство Йельского университета , ISBN 0300042779
  • Спенс, Джонатан Д. (1990), В поисках современного Китая , WW Norton & Company , ISBN 0-393-30780-8
  • Тавейрне, Патрик (2004), Хан-монгольские встречи и миссионерские усилия: история Шеута в Ордосе (Хетао) 1874-1911 , Лувен китаеведение , 15 , Издательство Левенского университета , ISBN 9058673650
  • Уэйкман-младший, Фредерик (1977), Падение Императорского Китая , Саймон и Шустер , ISBN 0029336805 CS1 maint: discouraged parameter (link)
  • Уэйкман-младший, Фредерик (1979), «Междуцарствие 1644 года», у Спенса, Джонатана Д.; Уиллс-младший, Джон Э. (ред.), От Мин до Цин: завоевание, регион и преемственность в Китае семнадцатого века , Издательство Йельского университета , ISBN 0300026722 CS1 maint: discouraged parameter (link)
  • Уэйкман-младший, Фредерик (1985), Великое предприятие: маньчжурская реконструкция имперского порядка в Китае семнадцатого века , Беркли: Калифорнийский университет Press , ISBN 0520048040 CS1 maint: discouraged parameter (link)
  • Ван, Шуо (2008), «Императорские женщины Цин: императрицы, наложницы и дочери Айсин Гьоро», в Уолтхолле, Энн (ред.), Слуги династии: дворцовые женщины в мировой истории , Калифорнийская библиотека всемирной истории, 7 , Калифорнийский университет Press , ISBN 978-0520254442
  • Уотсон, Руби Шарон; Эбрей, Патрисия Бакли, ред. (1991), Брак и неравенство в китайском обществе , Исследования Китая, 12 , Объединенный комитет по китайским исследованиям (США), University of California Press , ISBN 0520071247
  • 金光平; 金 启 孮; 乌拉 熙春 (1996), 《爱新觉罗 氏 三代 满 学 论 集》 , 远方 出 Version社, ISBN 9787805951485