непорочное зачатие

Непорочное зачатие [Примечания 1] является догмат католической церкви , которая утверждает , что Мария, мать Иисуса была свободна от первородного греха с момента ее зачатия . [1] [Примечания 2] В средние века она вызвала споры, но была возрождена в 19 веке и принята как церковная догма, когда Папа Пий IX провозгласил Ineffabilis Deus в 1854 году. Это последовало за энцикликой Ubi primum 1849 года, в которой попросил Пий епископам за их мнения по этому поводу [2] [3], что привело к подавляющей поддержке церковной иерархии.[4]

Непорочное зачатие Марии
Инмакулада Консепсьон (Тьеполо) .jpg
Непорочное зачатие . Джованни Баттиста Тьеполо , 1767–1769 гг., В Музее Прадо , Испания.
Почитается вКатолическая церковь
( Восток и Запад )
Главный храмБазилика Национального Храма Непорочного Зачатия
Праздник8 декабря ( Римский обряд )
9 декабря ( Византийский обряд )
АтрибутыПолумесяц
Ореол Двенадцати Звезд
Синее Одеяние
Путти
Змей Под ногами
Вознесение в Небеса
Покровительство

Протестанты отвергли Ineffabilis Deus как проявление папской власти и само учение как не имеющее основания в Писании. [5] Восточное православие , хотя и почитает Марию в своей литургии, призывало римскую церковь вернуться к вере ранних веков. [6]

Иконография Богородицы Непорочного зачатия показывает, что она стоит с раскинутыми руками или сложенными руками в молитве, а ее праздник - 8 декабря. [7]

Непорочное зачатие Марии - одна из четырех догматов Марии католической церкви, что означает, что она считается божественно открытой истиной, отрицание которой является ересью . [8] Согласно определению Папы Пия IX в Ineffabilis Deus , 1854 г., в нем говорится, что Мария по благодати Божьей была зачат свободной от пятна первородного греха благодаря своей роли Богородицы : [9]

Мы провозглашаем, провозглашаем и определяем, что доктрина, согласно которой Пресвятая Дева Мария, в первый момент зачатия, исключительной благодатью и привилегией, дарованной Всемогущим Богом, ввиду заслуг Иисуса Христа, Спасителя Человеческий род был сохранен свободным от всех пятен первородного греха, это учение, открытое Богом, и поэтому все верные должны твердо и постоянно верить в него. [10]

В то время как Непорочное зачатие утверждает свободу Марии от первородного греха, Тридентский собор , проходивший между 1545 и 1563 годами, ранее подтвердил ее свободу от личного греха. [11]

Анна, мать Марии

Мать Марии не библейский персонаж. [12] Она впервые появляется в конце 2-го века Protevangelium Джеймса , который называет ее Энн , вероятно , от Ханны , матери пророка Самуэля . Она и ее муж святой Иоаким бесплодны, но Бог слышит их молитвы о ребенке. Так Мария зачала и родилась и, как Самуил, провела свое детство в храме . [13] В самых ранних текстах, вероятно, представляющих оригинальную версию, зачатие происходит без полового акта между Анной и Иоахимом, но эта история не продвигает идею непорочного зачатия. [14]

Первородный грех

Первородный грех - это христианское учение о том, что каждый человек рождается в состоянии греха, унаследованном от первого человека, Адама, который ослушался Бога, съев запретный плод (познания добра и зла) и, как следствие, передал свой грех и виновность по наследству перед его потомками. [15] Доктрина была определена Августином Гиппопотамом (354–430 гг. Н.э.). [16] Участвуя в споре с монахом Пелагием по вопросу о том, могут ли младенцы грешить (Пелагиус сказал, что они не могут и поэтому не попадут в ад, если не будут крещены), он включил первородный грех и грехопадение от благодати в историю Эдемский сад и послание Павла к римлянам . [17] Августин определил мужское семя как средство, с помощью которого первородный грех был передан по наследству, оставив только Иисуса Христа, зачатого без семени, свободным от греха, переданного от Адама через половой акт. [18]

Ансельм Кентерберийский оспорил это отождествление в XI веке, определив первородный грех как «лишение праведности, которой должен обладать каждый человек». Фома Аквинский отличил сверхъестественные дары Адама до грехопадения от того, что было чисто естественным, и сказал, что были утрачены первые - привилегии, которые позволяли человеку держать свои низшие силы в подчинении разуму и направлять его на сверхъестественный конец. Дунс Скот и Вильгельм Оккамский отождествляли первородный грех с потерей освящающей благодати.

Согласно Катехизису католической церкви,

Подчинившись искусителю, Адам и Ева совершили личный грех, но этот грех повлиял на человеческую природу, которую они затем передадут в падшем состоянии. Это грех, который будет передан ... передачей человеческой природы, лишенной изначальной святости и справедливости. и именно поэтому первородный грех называется «грехом» только в аналогичном смысле: это грех, «заключенный», а не «совершенный» - состояние, а не действие. [19]

Средневековая формулировка

Алтарь Immaculata работы Йозефа Лузенберга , 1876 г. Церковь Святого Антония, Уртизеи , Италия.

Свобода Марии от личного греха была подтверждена в 4 веке, но аргумент Августина о том, что первородный грех передавался половым путем, поднял вопрос о том, может ли она также быть свободной от греха Адама. [9] на английском священнослужитель и ученый Эдмер (c.1060-c.1126) рассудил , что это было возможно в силу всемогущества Бога и целесообразными в роли Марии как Матери Божией : Potuit, decuit, Fecit , «это было возможно , это было уместно, поэтому и было сделано "; [20] Интерпретации доктрины Непорочного зачатия были предметом интенсивных споров между францисканцами и доминиканцами . [21]

Бернар Клервоский (1090–1153) и Фома Аквинский (1225–1274), среди прочих, возражали, что если бы Мария была свободна от первородного греха при зачатии, то ей не было бы нужды в искуплении, что сделало бы Христа излишним; им ответил Дунс Скот (1264–1308), рассудивший, что

Христос был более совершенным Искупителем Марии благодаря оберегающему искуплению, защищавшему ее от первородного греха через предвидение и предвидение достоинств Его страстей и смерти. Это предварительное искупление указывает на гораздо большую благодать и более совершенное спасение. [22] [23]

Тем не менее, не теологическая теория инициировала обсуждение свободы Марии от проклятия человечества, а празднование ее литургии в одиннадцатом веке, поскольку народный праздник ее зачатия вызвал возражение, что как нормальное человеческое зачатие было греховным, праздновать зачатие Марии. зачатие должно было отпраздновать греховное событие. [24] Некоторые считали, что греха не было, так как Анна зачала Марию не через секс, а поцеловав своего мужа Иоахима, и что отец и мать Анны также были зачаты, но святая Бриджит из Швеции (около 1303–1373) сказала как сама Мария открыла ей в видении, что, хотя Анна и Иоахим зачали свою дочь через половой союз, этот акт был безгрешным, потому что он был свободен от полового влечения. [25]

В 1431 году Базельский собор объявил непорочное зачатие Марии «благочестивым мнением», согласующимся с верой и Писанием; Совет Трента , провел в нескольких сессиях в начале 1500 - х лет, не сделал четкие по этому вопросу , но освобождена ее от всеобщности первородного греха; и 1571 Папа требник (молитвенник) изложен продуманное празднование праздника Непорочного Зачатия 8 декабря. [26]

Ineffabilis Deus

В 16-м и особенно 17-м веках в Испании наблюдалось распространение преданности иммакулатистов, что привело к тому, что монархи Габсбургов потребовали, чтобы папство возвысило веру до статуса догмы. [27] Во Франции в 1830 году Катрин Лабуре (2 мая 1806 г. - 31 декабря 1876 г.) увидела видение Марии в виде Непорочного зачатия, стоящего на глобусе, в то время как голос велел ей сделать медаль, имитирующую то, что она видела. [28] Видение Лабуре положило начало великому возрождению Марии в XIX веке. [29]

В 1849 году с энцикликой Ubi primum (Пий IX, 1849) Папа Пий IX спросил у епископов церкви их взгляды на то, следует ли определять доктрину как догму: девяносто процентов ответивших поддержали, а в 1854 году папа был обнародован бык Ineffabilis Deus . [2] Несмотря на то, что значительная часть поддержки догмы исходила из Франции, и что она была продвинута одним из его предшественников, Гиацинтом-Луи де Келеном , Мари-Доминик-Огюст Сибур , архиепископ Парижа считал Непорочным Концепция «не может быть доказана ни Священным Писанием, ни традицией». [30] [31] Тем не менее, несмотря на все оговорки, после его обнародования Сибур опубликовал указ в своей епархии. В 1857 году архиепископ был убит запрещенным священником, который не согласился с поддержкой Сибуром церковного безбрачия и недавно определенной догмы.

Ineffabilis Deus нашел Непорочное зачатие в Ковчеге Спасения ( Ноев ковчег ), Лестницу Иакова , Неопалимую Купину на Синае, Замкнутый сад из Песни Песней и многие другие отрывки. [32] Из этого богатства поддержки советники папы выделили Бытие 3:15 как основу для Непорочного зачатия: «Самая славная Дева ... была предсказана Богом, когда он сказал змею:« Я положу вражду между ты и женщина » [33] пророчество, которое исполнилось в образе Женщины в Откровении Иоанна , увенчанной звездами и попирающей Дракона ногами. [34] От Луки 1:28, и в частности фраза «исполненная благодати», которой Гавриил приветствовал Марию, была еще одной ссылкой на ее непорочное зачатие: «она никогда не подвергалась проклятию и была вместе со своим Сыном единственной причастницей. вечного благословения ". [35]

Согласно Гансу Хиллербранду, Ineffabilis Deus был одним из ключевых событий папства Пия, папы с 16 июня 1846 года до его смерти 7 февраля 1878 года [3].

Четыре года спустя Мэри явилась молодой Бернадетт Субиру в Лурде , на юге Франции, чтобы объявить, что она - Непорочное зачатие. [36]

Шествие Квадритту Непорочного Зачатия, совершенное 7 декабря в Сапонаре , Сицилия.

Праздник Непорочного зачатия - 8 декабря. [7] Его празднование, кажется, началось в Восточной церкви в 7 веке и, возможно, распространилось на Ирландию к 8-му, хотя самая ранняя хорошо засвидетельствованная запись в Западной церкви - из Англии в начале 11-го. [37] Оно было подавлено там после норманнского завоевания (1066 г.), и первое подробное изложение учения было ответом на это подавление. [37] Он продолжал распространяться, несмотря на сильные богословские возражения [38] (в 1125 году святой Бернар Клервоский написал в Лионский собор, чтобы выразить свое удивление и озабоченность тем, что это недавно стало наблюдаться там), [24] но в 1477 году Сикст IV , францисканец, поместил его в римский календарь (т. е. в список церковных праздников и обрядов). [39] Пий V исключил слово «непорочное зачатие», [40] но после обнародования Ineffabilis Deus оно было восстановлено с типично францисканской фразой «непорочное зачатие» и получил формуляр для мессы, в основном составленный для Сикста IV. , начиная с «О Боже, Который Непорочным Зачатием Девы ...». [41]

Папским указом ряд стран считается находящимся под покровительством Непорочного зачатия. К ним относятся Аргентина , Бразилия , Корея , Никарагуа , Парагвай , Филиппины , Испания (включая старые королевства и нынешнее государство), США и Уругвай . По королевскому указу Дома Браганса она является главной покровительницей Португалии . [ необходима цитата ]

Римский Служебник и римский обряд Литургия часов , естественно , включает в себя ссылки на непорочное зачатие Марии в праздник Непорочного Зачатия. Примером может служить антифон, который начинается: « Tota pulchra es, Maria, et macula originalis non est in te » («Вы все прекрасны, Мария, и изначальное пятно [греха] не в вас». Твоя одежда бела, как снег, и твое лицо подобно солнцу. Ты все прекрасна, Мария, и изначальное пятно [греха] не в тебе. Ты - слава Иерусалима, ты - радость Израиля, ты воздайте честь нашему народу. Вы все прекрасны, Мэри. ") [42] На основе оригинальной григорианской музыки, [43] полифонические настройки были составлены Антоном Брукнером , [44] Пабло Казальсом , Морисом Дюруфле , [ 45] Гжегож Гервази Горчицкий , [46] нет: Ола Гейло , [47] Хосе Маурисио Нунес Гарсия , [48] и Николаус Шапфль . [49]

Другие молитвы в честь непорочного зачатия Марии используются вне формальной литургии. Молитва Immaculata , состоящий из Сент - Максимилиана Кольбе , является молитва вверения Марии как Непорочной. [50] новенны молитвы, с определенной молитвой для каждого из девяти дней был составлен под названием Непорочного зачатия Новена. [51]

Ave Maris Stella - это вечерний гимн праздника Непорочного зачатия. [52] Гимн Непорочной Марии , адресованный Марии как Непорочно зачатой, тесно связан с Лурдес . [53]

Джотто, Встреча у Золотых ворот , 1304–1306 гг.

Непорочное зачатие стало популярным предметом в литературе [54], но его абстрактный характер означал, что он поздно появился в качестве предмета в искусстве. [55] В средние века это изображалось как « Встреча Иоакима и Анны у Золотых ворот », имея в виду зачатие Марии через целомудренный поцелуй ее родителей у Золотых ворот в Иерусалиме; [56] XIV и XV века были периодом расцвета этой сцены, после чего она была постепенно заменена более аллегорическими изображениями взрослой Марии. [57] Распространение в 1476 году праздника Непорочного Зачатия на всю Латинскую Церковь уменьшило вероятность разногласий для художника или мецената в изображении изображения, так что начали появляться эмблемы, изображающие Непорочное зачатие . Многие художники XV века столкнулись с проблемой того, как изобразить абстрактную идею, такую ​​как Непорочное зачатие, и эта проблема не была полностью решена в течение 150 лет. Итальянский художник эпохи Возрождения Пьеро ди Козимо был среди тех художников, которые пробовали новые решения , но ни одно из них не стало общепринятым, чтобы предмет был немедленно узнаваем для верующих. [ необходима цитата ]

Окончательная иконография для изображения «Богоматери», кажется, была окончательно установлена ​​художником и теоретиком Франсиско Пачеко в его «Арте де ла пинтура» 1649 года: красивая молодая девушка 12 или 13 лет в белой тунике и голубая мантия, лучи света исходят из ее головы, окруженной двенадцатью звездами и увенчанной императорской короной, солнце позади нее и луна под ее ногами. [58] Иконография Пачеко повлияла на других испанских художников или художников, действующих в Испании, таких как Эль Греко , Бартоломе Мурильо , Диего Веласкес и Франсиско Сурбаран , каждый из которых создал ряд художественных шедевров, основанных на использовании этих же символов. [59] Популярность этого конкретного изображения Непорочного зачатия распространилась по остальной Европе и с тех пор остается самым известным художественным изображением концепции: в небесном царстве, через несколько мгновений после ее создания, дух Марии (в форма молодой женщины) с трепетом смотрит на Бога (или склоняет голову перед ним). Луна находится под ее ногами, а вокруг ее головы - ореол из двенадцати звезд, возможно, это отсылка к «женщине, одетой в солнце» из Откровения 12: 1-2. Дополнительные изображения могут включать облака, золотой свет и путти . На некоторых картинах путти держат лилии и розы , цветы, которые часто ассоциируются с Марией. [60]


  • Пьеро ди Козимо , Непорочное зачатие со святыми , 1505 г.

  • Эль Греко , Непорочное зачатие со святым Иоанном Богословом , ок. 1585

  • Рубенс , Непорочное зачатие , 1628–1629 гг.

  • Сурбаран , Непорочное зачатие , 1630 г.

  • Мурильо , Непорочное зачатие , 1650 г.

  • Мурильо , Непорочное зачатие , 1660 г.

  • Мурильо , Непорочное зачатие , 1678 г.

  • Карло Маратта , 1689 г.

  • Хуан Антонио Эскаланте , 17 век

  • Санта-Мария-дельи-Анджели , Рим

  • Джованни Доменико Тьеполо , Непорочное зачатие со святым Лаврентием и святым Франциском Паолским , начало 1770-х годов

  • Алтарь в стиле барокко в церкви Непорочного зачатия Богоматери , Португалия

  • Музей Кашиас-ду-Сул , Бразилия

  • Статуя, Порту-Алегри , Бразилия , 19 век

  • Пальми, Калабрия , Непорочное зачатие , 1925 г.

  • Никарагуа , Непорочное зачатие , 1950 г.

  • Богоматерь Апаресидская , Бразилиа

  • Непорочное зачатие , Церковь Непорочного зачатия в Санта-Крус-де-Тенерифе ( Испания ).

  • Бронзовая статуя Непорочного зачатия в соборе Манилы в Интрамуросе , Манила , Филиппины

Восточное православие

Восточное православие никогда не принимало конкретных идей Августина о первородном грехе и, как следствие, не принимало участия в более поздних событиях, происходивших в Римско-католической церкви, включая Непорочное зачатие. [61] [62] Однако у восточных православных есть соборное учение по этому поводу. Синод Иерусалимского (1672) в своем шестом декрете учит о существовании первородного греха ( «наследственный грех тек к его [Адаму] потомству, так что каждый , кто рожден по плоти несет это бремя») , но явно отвергли августинец понятия унаследованная вина («[под] этим бременем мы не понимаем [действительного] греха»). В декрете продолжается утверждение, что «многие как из Предков, так и из Пророков, и огромное количество других ... особенно Богородица Слово, вечно дева Мария «испытала» только то, что Божественная Справедливость наложила на человека в наказание за [изначальный] проступок, например пот в труде, недуги, телесные болезни ... и, наконец, телесную смерть ». [63]

Когда в 1894 году Папа Лев XIII обратился к Восточной церкви в своей энциклике Praeclara gratulationis , Вселенский патриарх Антимос в 1895 году ответил энцикликой, одобренной Константинопольским синодом, в которой он заклеймил догматы Непорочного зачатия и непогрешимость папы как «римские новинки» и назвал о римской церкви, чтобы вернуться к вере первых веков. [6] Некоторые восточно-православные придерживаются более примирительной точки зрения, например, один популярный экуменистский [64] восточно-православный епископ Каллистос Уэр, комментируя, что «латинский догмат кажется нам не столько ошибочным, сколько ненужным». [65]

Восточное Православие

Эритрейская и эфиопская православная традиция тевахедо подтверждает непорочное зачатие. Эфиопская Православная Церковь отмечает праздник Непорочного Зачатия на Nehasie 7 (13 августа). [66] [67] В 96-й главе « Кебра Нагаст» говорится: «Он очистил тело Евы, освятил его и сделал для него жилищем для спасения Адама. Она [то есть Мария] родилась без порока, потому что Он сделал ее чистой, без скверны, и она погасила его долг без плотского союза и объятий ... Из-за преступления Евы мы умерли и были погребены, и чистотой Марии мы получаем честь и вознесены до высот ».

Старые католики

В середине 19 века некоторые католики, которые не могли принять доктрину непогрешимости папы, покинули Римскую церковь и образовали старую католическую церковь ; их движение отвергает Непорочное зачатие. [68] [69]

Протестантизм

Протестанты подавляющим большинством осудили обнародование Ineffabilis Deus как проявление папской власти и само учение как не имеющее основания в Писании [5], поскольку оно отрицало, что все согрешили, и опиралось на перевод Луки 1:28 («полный благодать "отрывок), который не поддерживается греческим оригиналом. [70] За исключением некоторых лютеран и англиканцев, большинство протестантов поэтому учат, что Мария была грешницей, спасенной по благодати, как и все верующие. [35]

Лютеранство

Мартин Лютер проявил непоколебимую преданность Марии, в том числе ее безгрешность и святость, а лютеране высоко ценили Марию [71], но Непорочное зачатие не имеет статуса догмы в лютеранстве. [72] Экуменическое лютеранско-католическое заявление о святых, Марии , опубликованное в 1990 году после семи лет изучения и обсуждений, подтвердило, «что католическое учение о святых и Марии, изложенное в документах Второго Ватиканского собора, не способствует идолопоклонству. или практика и не противоречит Евангелию, «но признал, что лютеране и католики остались разделенными« из-за различных взглядов на такие вопросы, как призыв к святым, Непорочное зачатие и Успение Марии ». [73]

Англиканская община

В заключительном отчете Международной англиканско-римско-католической комиссии (ARCIC), созданной в 1969 году для дальнейшего экуменического прогресса между Римско-католической церковью и Англиканской общиной, зафиксировано несогласие англиканцев с доктриной, хотя англо-католики могут придерживаться Непорочного Собора. Зачатие как необязательное благочестивое убеждение. [74]

Рукопись главы 19 ( Сурату Марьям ) из Корана IX века , Турция

Изречение Мухаммеда, записанное в 9 веке мусульманским ученым Мухаммадом аль-Бухари, цитирует пророка, говорящего, что сатана касается всех потомков Адама «кроме Марии и ее ребенка»; Позднее средневековые христианские монахи использовали этот отрывок, чтобы утверждать, что Коран поддерживает Непорочное зачатие, в результате чего Мухаммед даже был изображен на алтаре между 16 и 18 веками. [75] В исламе, однако, отсутствует концепция первородного греха: согласно Корану, Адам и Ева были немедленно прощены за этот грех в Эдеме после того, как они попросили прощения. Кроме того, в Коране в разных позициях говорится, что каждая душа несет ответственность только за свои хорошие и плохие дела. Это означает, что никто не будет нести ответственности за грехи другого, даже своих родителей или детей. [76]

"> Воспроизвести медиа
Праздник Непорочного зачатия в Гватемале

  • Закон о Непорочном зачатии Марии
  • Собор Непорочного зачатия (значения)
  • Церковь Непорочного зачатия (значения)
  • Конгрегация Непорочного Зачатия
  • Чудесная медаль
  • Марианские доктрины католической церкви
  • Богородица (римско-католическая)
  • Покровительство Непорочного зачатия
  • Вечная девственность Марии
  • Римско-католическое марианское искусство

  1. ↑ Непорочное зачатие Марии в утробе матери не следует путать с чистотой Марии в непорочном зачатии Иисуса . См. Bromiley (1995), p.272.
  2. ^ «Дева Мария была сохранена полностью свободной от первородного греха с момента ее зачатия благодаря особой предупреждающей благодати, полученной с учетом заслуг ее Сына в ожидании Искупления». См. Reynolds (2012), стр. 330.

Цитаты

  1. Перейти ↑ Reynolds 2012 , p. 330.
  2. ^ a b Фоли 2002 , стр. 153.
  3. ^ a b Hillerbrand 2012 , стр. 250.
  4. ^ Койл 1996 , стр. 35.
  5. ^ а б Селедка 2019 , стр. 507.
  6. ^ a b Мейендорф 1981 , стр. 90.
  7. ^ a b Barrely 2014 , стр. 40.
  8. ^ Коллиндж 2012 , стр. 133.
  9. ^ a b Collinge 2012 , стр. 209.
  10. ^ Sheed 1958 , стр. 134-138.
  11. ^ Fastiggi 2019 , стр. 455.
  12. Перейти ↑ Nixon 2004 , p. 11.
  13. Перейти ↑ Nixon 2004 , pp. 11–12.
  14. ^ Shoemaker 2016 , стр. без страницы.
  15. ^ Первородный грех. Британская энциклопедия | Определение, последствия и факты . Проверено 13 мая 2020 года .
  16. Перейти ↑ Wiley 2002 , p. 37.
  17. ^ Obach 2008 , стр. 41.
  18. ^ Stortz 2001 , стр. 93-94.
  19. ^ CCC, §404
  20. Перейти ↑ Coyle 1996 , pp. 36–37.
  21. Перейти ↑ Cameron 1996 , p. 335.
  22. ^ "Джон Данс Скот о Непорочном зачатии", Самаха С., М., Джон М., Библиотека Мариан, Дейтонский университет
  23. ^ Дунс Скот, Джон. «О пригодности Immacualte Conception», Ordinatio III, d.3, q.1
  24. ^ a b Boss 2000 , стр. 126.
  25. Перейти ↑ Solberg 2018 , pp. 108–109.
  26. Перейти ↑ Reynolds 2012 , pp. 4–5, 117.
  27. ^ Эрнандес 2019 , стр. 6.
  28. Перейти ↑ Mack 2003 .
  29. Перейти ↑ Foley 2002 , p. 29.
  30. Перейти ↑ Schaff 1931 , p. без страницы.
  31. ^ Вебер, Николас. «Мари-Доминик-Огюст Сибур». Католическая энциклопедия Vol. 13. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1912 г. 28 июня 2019 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  32. ^ Манелли 2008 , стр. 35.
  33. ^ Манелли 1994 , стр. 6-7.
  34. ^ Той 2008 , стр. 73-74.
  35. ^ a b Немецкий 2001 , стр. 596.
  36. Перейти ↑ Hammond 2003 , p. 602.
  37. ^ a b Boss 2000 , стр. 124.
  38. Перейти ↑ Boss 2000 , p. 128.
  39. ^ Манелли 2008 , стр. 643.
  40. ^ Эрнандес 2019 , стр. 38.
  41. ^ Манелли 2008 , стр. 643-644.
  42. ^ Текст (на латыни ) дан в Tota Pulchra Es - GMEA Honor Chorus.
  43. ^ Tota pulchra es Maria, Canto gregoriano nella Devzione mariana, студия Джованни Вианини, Милан . 6 ноября 2008 г. - через YouTube.
  44. ^ Антон Брукнер - Tota pulchra es . 3 октября 2008 г. - через YouTube.
  45. ^ Морис Дуруфле: Tota pulchra es Maria . 23 мая 2010 г. - через YouTube.
  46. ^ Tota pulchra es - Гжегож Гервази Горчицкий . 17 июня 2011 г. - через YouTube.
  47. ^ TOTA PULCHRA ES GREX VOCALIS . 21 мая 2009 г. - через YouTube.
  48. ^ Tota pulchra es, Maria Canto gregoriano nella DevOzione mariana . 21 сентября 2008 г. - через YouTube.
  49. ^ Тота Пульхра - Составлено Николаусом Шапфлем (* 1963) . 4 января 2010 г. - через YouTube.
  50. ^ «Молитвы освящения» . Архивировано из оригинала на 11 декабря 2008 года . Проверено 7 декабря 2008 года .
  51. ^ «Девять дней молитвы - Непорочное зачатие» .
  52. ^ Sutfin, Эдвард Дж, Истинный Дух Рождества , Грааль Publications, СанктMeinrad, штат Индиана, 1955
  53. ^ «Молитвы Непорочного зачатия» .
  54. ^ Туми 2008 , стр. ix.
  55. ^ Холл 2018 , стр. 337.
  56. ^ Холл 2018 , стр. 175.
  57. ^ Холл 2018 , стр. 171.
  58. ^ Moffitt 2001 , стр. 676.
  59. Перейти ↑ Katz & Orsi 2001 , p. 98.
  60. Перейти ↑ Jenner 2009 , pp. 3–9.
  61. ^ McGuckin 2012 , стр. без страницы.
  62. ^ Койл 1996 , стр. 36.
  63. ^ Братчер, Деннис. «Исповедь Досифея (православных)» . www.crivoice.org . Проверено 23 января 2021 года .
  64. ^ Патапий, иеромонах. «Традиционалистская критика Православной церкви» . orthodoxinfo.com . Проверено 23 января 2021 года .
  65. Перейти ↑ Ware 1995 , p. 77.
  66. ^ https://english.eritreantewahdo.org/bwl-advanced-faq/what-is-our-position-on-st-mary-and-immaculate-conception-and-what-is-it/
  67. ^ https://eotcmk.org/e/the-birth-of-the-blessed-virgin-mary-2/
  68. ^ Hillerbrand 2012 , стр. 63.
  69. ^ Smit 2019 , стр. 14, 53.
  70. Перейти ↑ Hammond 2003 , p. 601.
  71. ^ Вильярреал, Моника М. (1 апреля 2013 г.). "Мать нашей церкви?" . Живой лютеранец . Проверено 7 апреля 2020 года . Лютеране в целом подтверждают непорочное зачатие и высоко ценят Марию. Мария была носительницей Божьей любви и благоволения. ... важность и роль Марии была важной темой для Мартина Лютера, которую он написал в своем комментарии 1521 года к Магнификату, который содержит информацию о лютеранском богословии и литургии.
  72. ↑ Chapman, Mark E. (1997) «Лютеранский ответ на тему Девы Марии как Матери Божьей, иконы Церкви и духовной матери Покрова», Marian Studies: Vol. 48, статья 12.
  73. ^ Дж. Фрэнсис Стаффорд, Эйвери Даллес, Роберт Б. Ино, Джозеф А. Фицмайер, Элизабет Джонсон, Киллиан МакДоннелл, Карл Дж. Питер, Уолтер Принсипи, Жорж Тавард, Фредерик М. Джелли, Джон ф. Хотчкин, Джордж Андерсон, Роберт В. Бертрам, Джозеф В. Берджесс, Герхард О. Форд, Карфрид Фройлих, Эрик Гритч, Кеннет Хаген, Джон Рейман, Дэниел Ф. Мартенсен, Гораций Хаммел, Джон Ф. Джонсон (23 февраля 1990 г.) . «Лютеранско-католическое заявление о святых, Мария» (PDF) . USCCB . Проверено 7 апреля 2020 года .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  74. ^ Арментроут 2000 , стр. 260.
  75. ^ Гол 2016 , стр. 115.
  76. ^ Kritzeck 2015 , стр. 120 фн.25.

Библиография

  • Арментраут, Дон С. (2000). Епископальный словарь церкви: удобный справочник для епископалов . Церковное издательство. ISBN 9780898697018.
  • Баррели, Кристина (2014). Маленькая книга Марии . Книги хроники. ISBN 9781452135663.
  • Скучно, Евгений (2012). Введение в Новый Завет: история, литература, богословие . Вестминстер Джон Нокс. ISBN 9788178354569.
  • Босс, Сара Джейн (2000). Императрица и служанка: О природе и гендере в культе Девы Марии . A&C Black. ISBN 9780304707812.
  • Бромили, Джеффри В. (1995). Международная стандартная библейская энциклопедия . Эрдманс. ISBN 9780802837851.
  • Браун, Раймонд Эдвард (1978). Мария в Новом Завете . Paulist Press. ISBN 9780809121687.
  • Бьюкенен, Колин (2015). Исторический словарь англиканства . Роуман и Литтлфилд. ISBN 9781442250161.
  • Кэмерон, Юан (1996), «Культурный и социально-политический контекст Реформации», в Sbø, Magne; Брекельманс, Христианус; Харран, Менахем; Fishbane, Майкл А .; Ска, Жан Луи; Машинист, Питер (ред.), Еврейская Библия, Ветхий Завет: история ее толкования , Vandenhoeck & Ruprecht, ISBN 9783525539828
  • Карриган, Генри Л. (2000). «Непорочное зачатие». В Freedman, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. ISBN 9789053565032.
  • Коллиндж, Уильям Дж. (2012). Исторический словарь католицизма . Scarecrow Press. ISBN 9780810879799.
  • Койл, Кэтлин (1996). Мария в христианской традиции: с современной точки зрения . Издательство Gracewing. ISBN 9780852443804.
  • Эллиотт, Дж. К. (1993). Апокрифический Новый Завет: собрание апокрифической христианской литературы в английском переводе . ОУП Оксфорд. ISBN 9780191520327.
  • Эспин, Орландо О. (2007). "Непорочное зачатие". В Эспине, Орландо О .; Николофф, Джеймс Б. (ред.). Вводный словарь теологии и религиоведения . Литургическая пресса. ISBN 9780814658567.
  • Фастиджи, Роберт (2019). «Мариология в контрреформации». В Маундере, Крис (ред.). Оксфордский справочник Марии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198792550.
  • Фоли, Донал Энтони (2002). Явления Мариан, Библия и современный мир . Издательство Gracewing. ISBN 9780852443132.
  • Немецкий, TJ (2001). "Непорочное зачатие". В Элвелле, Уолтер А. (ред.). Евангелический богословский словарь . Baker Academic. ISBN 9780801020759.
  • Гёле, Нилюфер (2016). Ислам и общественные противоречия в Европе . Рутледж. ISBN 9781317112549.
  • Гранзьера, Патриция (2019). «Мария и инкультурация в Мексике и Индии». В Маундере, Крис (ред.). Оксфордский справочник Марии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198792550.
  • Холл, Джеймс (2018). Словарь предметов и символов в искусстве . Рутледж. ISBN 9780429962509.
  • Эрнандес, Розили (2019). Непорочные концепции: сила религиозного воображения в ранней современной Испании . Университет Торонто Пресс. ISBN 9781487504779.
  • Херринджер, Кэрол Энгельхардт (2019). «Мария как культурный символ девятнадцатого века». В Маундере, Крис (ред.). Оксфордский справочник Марии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198792550.
  • Хиллербранд, Ханс Дж. (2012). Новая история христианства . Abingdon Press. ISBN 9781426719141.
  • Хаммонд, Кэролин (2003). "Мэри". В Холдене, Джеймс Лесли (ред.). Иисус в истории, мысли и культуре: энциклопедия, том 1 . ABC-CLIO. ISBN 9781576078563.
  • Дженнер, Кэтрин Ли Роулингс (1910). Богоматерь в искусстве . AC McClurg & Company.
  • Критцек, Джеймс Алоизиус (2015). Пётр Преподобный и Ислам . Издательство Принстонского университета. ISBN 9781400875771.
  • Кац, Мелисса Р .; Орси, Роберт А. (2001). Божественные зеркала: Дева Мария в изобразительном искусстве . Издательство Оксфордского университета.
  • Лозе, Бернхард (1966). Краткая история христианской доктрины . Fortress Press. ISBN 9781451404234.
  • Манелли, о. Стефано (1994). Все поколения назовут меня благословенным: библейская мариология . Академия Непорочного. ISBN 9781601140005.
  • Манелли, о. Стефано (2008). «Тайна Пресвятой Девы Марии в Ветхом Завете». В Миравалле, Марк I. (ред.). Мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов и посвященных лиц . Престол Книг Мудрости. ISBN 9781579183554.
  • Маундер, Крис (2019). "Вступление". В Маундере, Крис (ред.). Оксфордский справочник Марии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198792550.
  • Мейендорф, Жан (1981). Православная Церковь: ее прошлое и ее роль в современном мире . Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. ISBN 9788178354569.
  • Макгукин, Джон Энтони (2010). Православная Церковь: введение в ее историю, доктрину и духовную культуру . Джон Вили и сыновья. ISBN 9781444393835.
  • Моффитт, Джон Ф. (2001), «Современные внеземные портреты», Карон, Ричард; Годвин, Джоселин; Hanegraaff, Wouter J .; Вийяр-Барон, Жан-Луи (ред.), Esotérisme, gnoses & imaginaire symbolique: меланж предлагает Антуану Фэвру , Peeters Publishers, ISBN 9789042909557
  • Маллетт, Майкл А. (1999). Католическая Реформация . Психология Press. ISBN 9780415189149.
  • Никсон, Вирджиния (2004). Мать Марии: Святая Анна в позднесредневековой Европе . Penn State Press. ISBN 0271024666.
  • Норман, Эдвард Р. (2007). Римско-католическая церковь: иллюстрированная история . Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520252516.
  • Обах, Роберт (2008). Католическая церковь о супружеских отношениях: от Святого Павла до Папы Иоанна Павла II . Lexington Books. ISBN 9780739130896.
  • О'Коллинз, Джеральд (1983), «Догма», в Ричардсоне, Алан; Боуден, Джон (ред.), Вестминстерский словарь христианского богословия , Вестминстерская пресса Джона Нокса, ISBN 9780664227487
  • Пироги, Рональд В. (2000). Этика мудрецов: межконфессиональный комментарий к Пиркей Авот . Джейсон Аронсон. ISBN 9780765761033.
  • Рейнольдс, Брайан (2012). Врата в Небеса: Марианская доктрина и преданность, образ и типология в святоотеческий и средневековый периоды, Том 1 . New City Press. ISBN 9781565484498.
  • Шафф, Филипп (1931). Символы веры христианского мира: Том I (6-е изд.). CCEL. ISBN 9781610250375.
  • Шид, Фрэнк Дж. (1958). Богословие для начинающих . A&C Black. ISBN 9780722074251.
  • Шумейкер, Стивен Дж. (2016). Мария в раннехристианской вере и преданности . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300219531.
  • Смит, Питер-Бен (2019). Старое католическое богословие: введение . Брилл. ISBN 9789004412149.
  • Сольберг, Эмма Мэгги (2018). Девственная шлюха . Издательство Корнельского университета. ISBN 9781501730344.
  • Сторц, Марта Эллен (2001). "Где и когда был невиновен ваш слуга?" . В Bunge, Марсия Дж. (Ред.). Младенец в христианской мысли . Эрдманс. ISBN 9780802846938.
  • Тэйвс, Джон (2013). История первородного греха . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781620323694.
  • Туми, Лесли К. (2008). Змей и Роза: Непорочное зачатие и латиноамериканская поэзия в период позднего средневековья . Брилл. ISBN 9789047433200.
  • Уэр, епископ Каллист (1995). Православный путь . Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. ISBN 9780913836583.
  • Вили, Татха (2002). Первородный грех: происхождение, развитие, современные значения . Paulist Press. ISBN 9780809141289.
  • Уильямс, Пол (2019). «Дева Мария в Евхаристии». В Маундере, Крис (ред.). Оксфордский справочник Марии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198792550.
  • Райт, Дэвид Ф. (1992). "Мэри". В McKim, Donald K .; Райт, Дэвид Ф. (ред.). Энциклопедия реформатской веры . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664218829.

  • Непорочное зачатие в искусстве (живописи)
  • Ineffabilis Deus - энциклика, определяющая Непорочное зачатие