Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Incredulity of Thomas )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Сомневающийся Томас (значения) .
Неверие апостола Фомы на Караваджо , гр. 1602

Сомневаясь Томас является скептиком , который отказывается верить без непосредственного личного опыта-ссылкой на апостола Фомы , который отказался верить , что воскресший Иисус был явился десять других апостолов , пока он не мог видеть и чувствовать раны , полученные Иисусом на крест .

В искусстве этот эпизод (формально называемый « Неверие Фомы» ) часто изображался, по крайней мере, с 15 века, причем его изображение отражало ряд богословских интерпретаций.

Евангелие [ править ]

Дуччо , панно из его Maestà (1308-1311)

Этот эпизод упоминается в 20-й главе Евангелия от Иоанна , но не в трех синоптических Евангелиях . Текст в версии короля Иакова (от Иоанна 20: 24–29 ) таков :

24 Но Фомы, одного из двенадцати, по имени Дидим, не было с ними, когда пришел Иисус.
25 Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: «Если я не увижу на его руках отпечаток гвоздей, не приложу палец к отпечатку гвоздей и не проткну ему руку своей, я не поверю».
26 ¶ И по прошествии восьми дней снова были внутри его ученики, и Фома с ними: [тогда] пришел Иисус, двери были заперты, и стал посреди них, и сказал, мир [да будет] вам.
27 Тогда говорит Фоме: подай перст твой и посмотри руки мои; подай руку твою и вложи [его] в мою сторону , и не будь неверующим, но верующим.
28 И Фома ответил и сказал ему, Господь мой и Бог мой.
29 Иисус говорит ему, Фома, ты уверовал, потому что ты меня видел: блаженны [те] , которые не видели, и [но] уверовали.

Комментаторы отметили, что Иоанн избегает говорить, действительно ли Томас «проткнул» свою руку. [1] До протестантской Реформации обычное убеждение, отраженное в художественных изображениях, заключалось в том, что он это сделал, что продолжало верить большинство католических писателей, в то время как Писатели-протестанты часто думали, что это не так. [2]

Независимо от вопроса о том, чувствовал ли Фома, а также «видел» физическое свидетельство Воскресения Иисуса , католическая интерпретация заключалась в том, что, хотя Иисус утверждает превосходство тех, кто имеет веру без физических доказательств, он, тем не менее, был готов показать Томас его рана, и пусть он ее почувствует. Это использовалось богословами как библейское поощрение для использования физических переживаний, таких как паломничество , поклонение реликвиям и ритуалы, для укрепления христианских верований. [3] [4]

Протестантские богословы подчеркивали заявление Иисуса о превосходстве «одной веры» (см. Sola fide ), хотя исповедующий евангелизм англиканец Томас Хартвелл Хорн , в его широко читаемом Введении в критическое изучение и знание Священного Писания (впервые опубликовано в 1818 году). ) одобрительно отнесся к недоверию Фомы, которое он отчасти распространил на других апостолов, как к доказательству правдивости Евангелий, как к "фальсификатору", который вряд ли изобрел его, и к их надлежащему подозрению в кажущемся невозможном, демонстрируя их надежность как свидетелей. [5] В ранней церкви гностикиавторы очень настаивали на том, чтобы Фома на самом деле не исследовал Иисуса, и развили это в апокрифических описаниях, [ требуя разъяснения ], возможно, стремясь подтолкнуть своих негностических оппонентов в другом направлении. [6]

Богословская интерпретация этого эпизода сконцентрировалась на нем как на демонстрации реальности воскресения, но уже в сочинениях святых Иоанна Златоуста и Кирилла Александрийского IV и V веков ему было дано евхаристическое толкование. как аллегория таинства Евхаристии, то, что осталось постоянной темой в комментариях. [7] [8]

Искусство [ править ]

Оттонский диптих из слоновой кости

В искусстве эта тема, официально называется Неверие апостола Фомы , было общим , так как , по крайней мере в начале шестого века, когда он появляется в мозаик в базилике Сант - Нуово в Равенне , [9] и на Монце ампул . [10] В этих изображениях, как и позже в барокко , субъект, обычно изображаемый в момент, когда Томас кладет пальцы на бок Иисуса, использовался, чтобы подчеркнуть важность физических переживаний и свидетельств для верующего, как описано выше. [4] Мозаика Равенны представляет мотив Иисуса, высоко поднявшего руку, чтобы обнажить рану на боку; [11]его поза часто, но не всегда, такова, что также видны раны на руках, а часто и на ногах.

Сцена использовалась в ряде контекстов средневекового искусства , в том числе в византийских иконах. Там, где было место, часто показывались все апостолы, а иногда показано принятие Фомой Воскресения, Фома преклонил колени и Иисус благословлял его. Эта иконография оставляет неясным, следует ли показанный момент за экзаменом или нет, но, вероятно, предполагает, что это не так, особенно в протестантском искусстве. Начиная с позднего средневековья и далее происходит ряд вариаций поз двух фигур (см. Галерею). Типичное «трогательное» представление формируется из ряда сцен , иногда расположенных вокруг центрального распятия Иисуса , и это одна из сцен , показанных на ирландском High Cross Muiredach в ,и предмет большого рельефа в знаменитомРоманский скульптурный монастырь в аббатстве Санто-Доминго-де-Силос . [12] В работах показывает пары типологически связанных сцен из Ветхого и Нового Заветов , он может быть в паре с Джейкобом Борьба с Ангелом , [13] , но в десятом веке Оттонов слоновой кости диптиха она в паре с Моисеем получения закона , сравнивая как два Библейских Завета, так и поддержка веры как текстовыми «священными писаниями», так и физическими доказательствами.

Ostentatio vulnerum

В более позднем средневековье Иисус с одной стороной своей одежды откинут назад, показывая рану на боку и четыре другие раны (называемые ostentatio vulnerum ), был взят с изображений с Фомой и превратился в позу, принятую одним Иисусом, который часто засовывает пальцы в рану на боку. Эта форма стала общей чертой отдельных иконических фигур Иисуса и таких предметов, как Страшный суд (где Бамбергский собор имеет ранний пример около 1235 года), Христос в величии , Человек скорби и Христос с Арма Кристи , и использовался чтобы подчеркнуть страдания Христа, а также факт Его Воскресения. [14]

В эпоху Возрождения знаменитая скульптурная пара Христа и Святого Томаса на Андреа дель Верроккьо (1467-1483) для Orsanmichele в Флоренции , является наиболее известным представлением; в отдельно стоящей скульптуре этот предмет встречается редко. [15] В этой гильдейской церкви также размещались коммерческие трибуналы, и представление вещественных доказательств придало предмету особого отношения к суду и правосудию, и оно появилось во многих других зданиях в Тоскане с судебными функциями. Семья Медичи , активно участвовавшая в работе комиссии, также имела особую связь со святым Томасом [16], хотя картина Сальвиатипохоже, отражает анти-Медичи настроения 1540-х годов.

Тема возродилась в популярности в искусстве Контрреформации как утверждение католической доктрины против протестантского отказа от католических практик, которые, как считалось, поддерживались в эпизоде, и протестантской веры в «одну только веру». В католической интерпретации, хотя Иисус утверждает превосходство тех, кто имеет веру без физических доказательств, он, тем не менее, был готов показать Фоме свою рану и позволить ему почувствовать ее. «Неверие святого Фомы » Караваджо (около 1601–1602 гг.) В настоящее время является самым известным изображением (необычно показывающим Фому справа от зрителя справа от Иисуса), но есть и многие другие, особенно Утрехт Караваджисти , рисующий в протестантской среде, [17]например, фламандский каравагист Матиас Стом , чьи две версии этого предмета сейчас находятся в Мадриде и Бергамо. И Рембрандт ( Пушкинский музей ) и Рубенс ( центральная часть Rockox Триптих , Королевский музей изящных искусств Антверпена ) и покрасили. [18]

Галерея [ править ]


  • Рельеф в романском монастыре в аббатстве Санто - Доминго - де - Силос , гр. 1150

  • Христос и Сент - Томас на Андреа дель Верроккьо (1467-1483)

  • Хендрик тер Бругген , ок. 1622

  • Стоя на коленях и касаясь, Мартин Шонгауэр и мастерская, панно с запрестольного образа конца 15 века.

  • Стоя на коленях и показывая, шведский резной деревянный алтарь начала XVI века, собор Стренгнес

  • Рубенс , Алтарь Rockox (1613-1615), изображающий руки с «почти невидимой» раной на «изнаночной» стороне; [19] с донорскими портретами из Николаса II Rockox .

  • Датская лютеранская "не трогательная" композиция XIX века.

  • Ostentatio vulnerum в особенно сложном Человеке Печалей от Гертгена того Синта Янса (ки. 1485-1495 года)

  • Из рукописи Армянского Евангелия 1609 года, хранящейся в Бодлианской библиотеке.

  • "Неверие Фомы" из английской рукописи, около 1504 г.

Средневековая драма [ править ]

Драматический характер этого эпизода означал, что он часто фигурировал в средневековой драме, рассказывающей историю жизни Иисуса. [20] Требуется вся «Игра 41» мистического цикла Йорка , датируемая, вероятно, периодом между 1463 и 1477 годами, что требует 195 шестистрочных строф, чтобы рассказать об этом. [21] В других более коротких циклах он отсутствует, а в « Тайных пьесах Честера» его охватывают 70 строк. [22]

Связанные легенды [ править ]

Библейский эпизод породил две позднесредневековые легенды или истории, которые также появляются в искусстве.

Ремень Томаса [ править ]

Основная статья: Ремень Томаса

В этой истории на Успении Богородицы , где присутствовали другие апостолы, Фома снова упустил возможность (возвращаясь с миссии в Индию), поэтому Дева Мария , зная о скептическом характере Фомы, показалась индивидуально и сбросила на него пояс (тканевый пояс), который она носила, чтобы дать ему физическое доказательство того, что он видел. В других версиях он присутствует на самом Успении, и Дева уронила ему свой пояс, когда она была вознесена на небеса. Сама должен поясок ( Sacra Cintola ) является реликтом из Прато собора , [23] и его почитание было расценено как особенно полезно для беременных женщин. После Флоренциивзял под свой контроль Прато в 1350–1351 гг., пояс начинает фигурировать во флорентийском искусстве, и его носят фигуры Мадонны дель Парто , культовые фигуры, изображающие Деву Марию во время беременности.

Первая версия рассказа в искусстве называется Мадонна с поясом . Алтарь Пальмы Веккьо , который сейчас находится в галерее Брера в Милане, показывает промежуточную версию: Томас спешит к другим апостолам, а Дева снимает пояс. В других работах Томас ловит падающий пояс или уже получил пояс и держит его. [23]

Неверие Джерома [ править ]

Святому Франциску Ассизскому (1181/1182 - 1226) в 1224 году было видение, после которого он приобрел стигматы на собственном теле, повторяющие раны Иисуса, которые он хранил до самой смерти. По словам многих, кто их видел, раны на его руках и ногах были такими, как будто гвозди оставались на месте, а выступы, похожие на гвозди, можно было двигать. Ранний биограф Франциска Святой Бонавентура (1221 - 1274) сообщил, что солдат по имени Иероним был настроен скептически и двигал «гвоздями». [24] Иероним Считается , что показано изучение ноги Фрэнсис в фресок Барди капелле Санта - Кроче, Флоренция по Джотто и его мастерской, и появляется в некоторых других Францисканскийработает. [25]

См. Также [ править ]

  • Жизнь Иисуса в Новом Завете

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. Перейти ↑ Most 2009 , pp. 79-80.
  2. Перейти ↑ Salisbury 2006 , p. 95.
  3. ^ Шиллер 1972 , стр. 188.
  4. ^ a b Vikan 1982 , стр. 24-25.
  5. Перейти ↑ Horne 1836 , pp. 111-112.
  6. ^ Большинство 2009 , гл. 2.
  7. Перейти ↑ Butterfield 1992 , p. 232 и примечания.
  8. ^ Гнезда & Caferro 2001 , стр. 159.
  9. ^ Soper 1938 , стр. 188 перечисление нескольких других ранних событий
  10. ^ Монца нет. 9, Боббио нет. 10, см. Leroy 1959 , p. 322 и Милберн 1988 , стр. 264
  11. ^ Gurewich 1957 , стр. 358, но та же деталь видна в шкатулке из слоновой кости начала V века со сценами страсти в Британском музее.
  12. Перейти ↑ Schiller, 1972 , pp. 102, 116.
  13. ^ Шиллер 1972 , стр. 130.
  14. Перейти ↑ Schiller, 1972 , pp. 188-189, 202.
  15. ^ Пикард 1916 , стр. 413.
  16. ↑ Butterfield 1992 , стр. 228–229 об участии Медичи в работе комиссии, Butterfield 1992 , стр. 230–232 о правосудии и покровительстве Медичи Томасу; по вопросам справедливости см. также Jacks & Caferro 2001 , стр. 160–161.
  17. ↑ van Eck 1993 , pp. 224-228.
  18. ^ Gurewich 1957 , стр. 362.
  19. ^ Эксцентриситет Rubens, обсуждается в Gurewich 1957 , с. 362 и более подробно в Gurewich 1963 , p. 358
  20. Перейти ↑ Scoville 2004 , Ch. 2 полностью посвящен лечению Томаса
  21. ↑ Игра 41, Сомневаясь Томас , отредактированная Клиффордом Дэвидсоном, первоначально опубликованная в The York Corpus Christi Plays
  22. ^ «Честер, Играть 20» . Архивировано из оригинала на 2015-02-23 . Проверено 30 марта 2013 .
  23. ↑ a b Rylands 1977 , стр. 249.
  24. ^ O'Rahilly 1938 , стр. 191.
  25. ^ Гнезда & Caferro 2001 , стр. 157-158.

Источники [ править ]

  • Баттерфилд, Эндрю (апрель 1992 г.). «Христос и св. Фома Верроккьо: хронология, иконография и политический контекст». Журнал Берлингтон . Vol. 134 нет. 1069. С. 225–233. JSTOR  885119 .
  • Кэссиди, Брендан, «Реликвия, некоторые картины и матери Флоренции в конце четырнадцатого века», Gesta , Vol. 30, No. 2 (1991), pp. 91–99, The University of Chicago Press от имени Международного центра средневекового искусства, JSTOR
  • Гуревич, Владимир (1957). «Наблюдения за иконографией раны на боку Христа с особым упором на ее положение». Журнал институтов Варбурга и Курто . Варбургский институт . 20 (3/4): 358–362. DOI : 10.2307 / 750787 . JSTOR  50787 .
  • Гуревич, Владимир (1963). «Рубенс и рана на боку Христа. Постскриптум». Журнал институтов Варбурга и Курто . Институт Варбурга . 26 (3/4): 358. DOI : 10,2307 / 750501 . JSTOR  750501 .
  • Хорн, Томас Хартвелл (1836). Введение в критическое изучение и знание Священного Писания . Р. Картер.
  • Джеки, Филип Дж .; Каферро, Уильям (2001). Спинелли Флоренции: судьбы купеческой семьи эпохи Возрождения . Penn State Press. ISBN 0271019247.
  • Лерой, Жюль (1959). "Обзор Андре Грабара Les Ampoules de Terre Sainte " . Сирия. Archéologie, Art et histoire (на французском языке). 36 .
  • Милберн, Роберт Лесли Поллингтон (1988). Раннехристианское искусство и архитектура . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-06326-6.
  • Мост, Гленн В. (2009). Сомневающийся Томас . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0674041257., ISBN 9780674041257 
  • О'Рахилли, Альфред (июнь 1938 г.). «Стигматы святого Франциска». Исследования: ирландский ежеквартальный обзор . Ирландская провинция Общества Иисуса. 27 (106): 177–198. JSTOR  30097539 .
  • Пикард, Джон (август 1916). «Фомой: Бронзовый Group Андреа дель Верроккьо ' ». Американский журнал искусства . 7 (10): 410–414. JSTOR  20559503 .
  • Рилэндс, Филип (апрель 1977 г.). "Успение Богородицы " Пальма Веккьо ". Журнал Берлингтон . 119 (889): 244–250. JSTOR  878802 .
  • Солсбери, Джойс Э. (январь 2006 г.). "обзор Сомневающегося Томаса Глена В. Моста". Католический исторический обзор . Католический университет Америки Press. 92 (1): 95–96. DOI : 10,1353 / cat.2006.0113 . JSTOR  25027014 . S2CID  161105370 .
  • Шиллер, Гертруда (1972). Иконография христианского искусства: Страсти Иисуса Христа . Том 2. Лондон: Лунд Хамфрис. |volume=есть дополнительный текст ( справка )
  • Сковилл, Честер Норман (2004). Святые и аудитория в среднеанглийской библейской драме . Университет Торонто Пресс. ISBN 978-0-8020-8944-1.
  • Сопер, Александр Кобурн (июнь 1938 г.). "Итало-галльская школа раннехристианского искусства". Художественный бюллетень . 20 (2): 145–192. DOI : 10.1080 / 00043079.1938.11408677 . JSTOR  3046576 .
  • ван Экк, Ксандер (1993). «От сомнения к убеждению: подпольные католические церкви как покровители голландской караваджской живописи». Simiolus: Нидерланды ежеквартально по истории искусства . 22 (4): 217–234. DOI : 10.2307 / 3780813 . ISSN  0037-5411 . JSTOR  3780813 .
  • Vikan, Гэри (1982), византийское искусство паломничества , публикации византийской коллекции, Думбартон-Оукс: попечители Гарвардского университета