Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Исаак бен Моисей Арама ( ок. 1420 - 1494) был испанским раввином и писателем. Сначала он был директором раввинской академии в Заморе (вероятно, место его рождения); затем его призвали в качестве раввина и проповедника из общины Таррагоны , а затем и из общины Фраги в Арагоне . В конце концов он возглавил Калатаюд как раввин и глава Талмудической академии. После изгнания евреев в 1492 году Арама поселился в Неаполе , где и умер в 1494 году.

Сочинения и мысли [ править ]

Арама является автором Aḳedat Yitzcha ( Переплет Исаака ) [1], пространного философского комментария к Пятикнижию , проповеднического по стилю. В этой работе он часто упоминается как «Бааль Ахедах» (автор « Ахеда» ). Он также написал комментарий к « Пяти свиткам» и труд под названием « Ḥazut ashah» ( «Трудное видение» ) об отношении философии к теологии; также Яд Абшалом ( Рука Авессалома ), комментарий к Притчам , написанный в память о его зяте Авессаломе, который умер вскоре после женитьбы.

Арама был прототипом испано-еврейского ученого второй половины пятнадцатого века. Прежде всего он был талмудистом . Изучение Талмуда имело для него огромное значение; так что он глубоко горевал, когда его ученики-раввины не могли последовать за ним из Заморы в Таррагону, потому что последняя община не могла их поддержать. Во-вторых, он был философом. Изучение философии было настолько универсальным в Испании в то время, что никто не мог занять общественное положение, если бы не посвятил себя этому. Арама уделял особое внимание Маймониду ; но независимую философскую мысль в его творчестве вряд ли можно найти. Его замечания относительно природы души ( Aḳedah, глава 6) заслуживают внимания. После подробного описания различных теорий о душе, которые преобладали, он приходит к выводу, что первый зародыш души, общий для всего человеческого рода, берет свое начало в теле и в теле. Его теория - это теория Александра Афродисиаса о том , что душа - это «форма» органического тела, но Арама может привести подтверждение этого из Талмуда и Каббалы . Третьим элементом ментального состава Арамы была Каббала, изложенная в Зоаре , который, как он полагал, был написан Симеоном бар Йохаем . Однако он не столько занимался мистической стороной Каббалы, сколько ее философией.

Его самая ранняя работа, Ḥazut ashah , в определенном смысле представляет собой изложение религиозной философии Арамы, включает также много интересного, относящегося к истории евреев в Испании до их изгнания. Цель работы заключалась в том, чтобы дать ответ на миссионерские проповеди Церкви, которые, согласно действовавшим в то время законам, евреи были вынуждены слушать. Следовательно, его полемика против христианского догмата о благодати - это резюме устного спора между Арамой и христианским ученым. В поддержку своей атаки на эту христианскую догму Арама приводит учение о свободе воли, сформулированное Аристотелем., а также рассмотрение трансцендентной справедливости Бога, согласно которой Благодать должна состоять из ничего, кроме проявления воли деспота. Помимо этого случая его полемики, его трактовка Потопа содержит несколько нападок на христианство . Однако большая часть работы посвящена опровержению той философии, которая отказывается признавать еврейское откровение или признает его только идентичным философии.

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Перепечатано, например, в «Ицхак Арама». Акейдат Ицхак: Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе . Переведено и сокращено Элияху Мунком. 2 тома. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2001. ISBN  965-7108-30-6 .

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Арама, Исаак бен Моисей» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Библиография:

  • Чайим Йос. Поллак в своем издании Aḳedat Yiaḳ , Presburg , 1849, i.2-7;
  • Literaturblatt des Orients, iv.688;
  • Штейншнайдер , кат. Bodl. св;
  • Вениакоб, Охар ха-Сефарим, под соответствующими титулами;
  • Ван Страален, кат. Брит. Mus. (Приложение), стр. 114, 125, 137;
  • Winter and Wünsche, Jüd. Лит. ii.618-631;
  • SI Fuenn, Keneset Yisrael, 647, 648;
  • Zunz, SP, стр. 528;
  • ML Kohn, Biographien Hervorragender Rabbinischer Authoritäten, стр. 7–20, 137-141;
  • Кауфманн, Die Sinne, Index, sv