Часть серии о |
|---|
| История Ирана |
 |
| Хронология Иран портал |
Исламизации Ирана произошло в результате мусульманского завоевания Персии в 633-654 CE. Это был долгий процесс, в ходе которого ислам , хотя он долгое время отвергался, постепенно был принят большинством населения. С другой стороны, иранцы сохранили определенные доисламские традиции, включая свой язык и культуру , и адаптировали их с исламскими кодексами. Наконец, эти две традиции и обычаи слились в «иранскую исламскую» идентичность. [1]
Исламизация Ирана должна была привести к глубоким преобразованиям в культурной, научной и политической структуре иранского общества: расцвет персидской литературы , философии , медицины и искусства стали основными элементами формирующейся мусульманской цивилизации. Интегрировав наследие тысячелетней цивилизации и находясь на «перекрестке основных культурных магистралей» [2], Персия оказалась в авангарде того, что вылилось в « золотой век ислама ».
Иранская культура после ислама [ править ]
Политика Персии после исламского завоевания [ править ]
После исламского завоевания империи Сасанидов , в течение 90-летнего правления династии Умейядов , арабские завоеватели пытались навязать арабский язык в качестве основного языка подчиненных народов по всей своей империи. Хаджадж ибн Юсуф был недоволен преобладанием персидского языка на диване и приказал, чтобы официальные языки завоеванных земель были заменены арабскими, иногда насильственно. [3]
Сообщения о насильственном подавлении персидской культуры при Умаядах появляются через два или три века после их падения в трудах Абу аль-Фарадж аль-Исфахани [4] и Абу Райхана аль-Бируни . [5]
Однако после правления Омейядов Иран и его общество, в частности, испытали правящие династии, которые узаконили персидские языки и обычаи, продолжая при этом поощрять ислам. Более того, между персидскими и арабскими лидерами существовало тесное взаимодействие, особенно после Саманидов, которые продвигали возрожденный персидский язык больше, чем Буиды и Саффариды , продолжая при этом в значительной степени покровительствовать арабскому языку . [6]
Есть ряд историков, которые видят в правлении Омейядов создание « дхимма » для увеличения налогов с дхимми, чтобы принести пользу арабскому мусульманскому сообществу в финансовом отношении и препятствовать обращению в христианство . [7] Ислам во времена Омейядского халифата изначально ассоциировался с этнической принадлежностью араба и требовал формальной ассоциации с арабским племенем и принятия статуса клиента мавали . [7] Губернаторы подали жалобу халифу, когда он принял законы, которые упростили преобразование, лишив провинции доходов. Среди известных зороастрийцев, обратившихся в ислам, были Абдаллах ибн аль-Мукаффах , Фадл ибн Сахл иНаубахт Ахвази .
Политика исламизации [ править ]
В течение следующего Abbassid периода освобождение было испытываемое mawali и сдвиг был сделан в политической концепции от таковой в первую очередь арабских империи к одному из мусульманской империи [8] и с. 930 г. было введено требование, согласно которому все бюрократы империи были мусульманами. [7] Оба периода также были отмечены значительными миграциями арабских племен с Аравийского полуострова на новые территории. [8]
После завоевания Персии мусульмане предложили относительную религиозную терпимость и справедливое обращение с населением, которое без сопротивления приняло исламское правление. [ необходима цитата ] Однако только в 650 году сопротивление в Иране было подавлено. [ необходимая цитата ] Переход в ислам, который давал определенные преимущества, [ нужен пример ] был довольно быстрым среди городского населения, но медленнее среди крестьян и дихкан (помещиков). Большинство иранцев не стали мусульманами до IX века. Землевладельцы, мирно принявшие ислам, получили больше земли. [9] Будучи фактически признанными зимми при халифах Рашидун, на условиях ежегодной выплаты джизьи зороастрийцы иногда были предоставлены в основном самим себе, но эта практика варьировалась от области к области.
До завоевания персы были в основном зороастрийцами . Историк Аль-Масуди , араб из Багдада, который написал исчерпывающий трактат по истории и географии примерно в 956 году, записывает, что после завоевания:
Зорастризм в то время продолжал существовать во многих частях Ирана. Не только в странах, которые относительно поздно попали под власть мусульман (например, Табаристан), но также и в тех регионах, которые рано стали провинциями мусульманской империи. По словам Аль Масуди, почти во всех иранских провинциях можно было найти храмы огня - Маджу, по его словам, почитают многие храмы огня в Ираке , Фарсе , Кирмане , Систане , Хорасане , Табаристане , Эль-Джибале, Азербайджане и Арране .
Это общее утверждение аль-Масуди полностью поддерживается средневековыми географами, упоминающими храмы огня в большинстве иранских городов. [10]
Кроме того, ислам охотно принимали зороастрийцы, которые занимали промышленные и ремесленные должности, потому что, согласно зороастрийской догме, занятия, связанные с осквернением огня, делали их нечистыми. [11] Более того, мусульманские миссионеры не столкнулись с трудностями в объяснении исламских догматов зороастрийцам, поскольку между религиями было много общего. По словам Томаса Уокера Арнольда , для перса он встретит Ахура Мазду и Аримана под именами Аллах и Иблис . [11] Иногда мусульманеЛидеры в своих усилиях по привлечению новообращенных поощряли посещение мусульманской молитвы обещаниями денег и позволяли читать Коран на персидском языке вместо арабского, чтобы он был понятен всем. [12] Позднее Саманиды , корни которых уходят корнями в зороастрийское теократическое дворянство, распространили суннитский ислам и исламо-персидскую культуру глубоко в сердце Центральной Азии. Первый полный перевод Корана на персидский язык произошел во время правления Саманидов в 9 веке.
«Кривая конверсии» Ричарда Буллиета и относительно небольшой уровень конверсии неарабских подданных в период арабского омейядов, составляющий 10%, в отличие от оценок для более политически мультикультурного периода абассидов, когда мусульманское население перешло примерно с 10% . 40% в середине 9 века и почти 80% к концу 11 века. [8]
По словам Сейеда Хоссейна Насра, появление иранских мусульманских династий сильно повлияло на смену религии . [13] Эти династии приняли некоторые культурные ценности персидского языка и адаптировали их с исламом.
Политика шуубийи и персианизации [ править ]
Хотя персы приняли религию своих завоевателей, на протяжении веков они работали, чтобы защитить и возродить свой особый язык и культуру, и этот процесс известен как персианизация . В этой попытке участвовали арабы и турки. [14] [15] [16] [17]
В IX и X веках неарабские подданные Уммы создали движение под названием Шуубийя в ответ на привилегированный статус арабов. Большинство тех, кто стоял за движением, были персами, но есть свидетельства упоминания египтян и берберов . [18] Ссылаясь на исламские представления о равенстве рас и наций, движение было прежде всего озабочено сохранением персидской культуры и защитой персидской идентичности, хотя и в мусульманском контексте. Это было ответ на растущие арабизации из ислама в ранних веках. Наиболее заметным следствием движения стало сохранение персидского языка., язык персов, до наших дней.
В Аббасидах также провели сильную проиранскую кампанию против Ummayads, чтобы получить поддержку со стороны населения персидского. После того, как они стали халифами , такие праздники, как, например, Навруз, были разрешены после десятилетий подавления правителями Омейядов [ необходима цитата ] . Аббасиды, в частности аль-Мамун , также активно продвигали персидский язык. Династия Саманидов , победившая Саффаридов и назвавшая себя потомками Сасанидов Эрана спахбода Бахрама Чобина .
Династия Саманидов была первой полностью коренной династией, правившей Ираном после мусульманского завоевания, и возродила персидскую культуру. Первый важный персидский поэт после прихода ислама, Рудаки , родился в эту эпоху и был воспринят царями Саманидов. Саманиды также возродили многие древние персидские праздники. Их преемники, Газневиды , имевшие неиранское афганское происхождение, также сыграли важную роль в возрождении персидского языка. [19]
Правители шиитов- буидов заняли аналогичную позицию в этом отношении. Они пытались возродить многие сасанидские обычаи и традиции. Они даже приняли древнеперсидский титул Шаханшах (Царь царей) для своих правителей.
После прихода к власти династии Сефевидов , шиитский ислам двунадесятников стал официальной государственной религией, и его принятие навязалось большинству иранского населения.
Иранское влияние на исламскую культуру и цивилизацию [ править ]
По словам Бернарда Льюиса :
«Иран действительно был исламизирован, но не арабизирован. Персы остались персами. И после некоторого периода молчания Иран вновь стал отдельным, отличным и отличительным элементом в исламе, в конечном итоге добавив новый элемент даже в сам ислам. Культурно, политически, и, что наиболее примечательно, даже с религиозной точки зрения, вклад Ирана в эту новую исламскую цивилизацию имеет огромное значение. Работы иранцев можно увидеть во всех сферах культурной деятельности, включая арабскую поэзию, на которую поэты иранского происхождения сочиняют свои стихи на арабском языке. внес очень значительный вклад. В некотором смысле иранский ислам - это второе пришествие самого ислама, новый ислам, иногда называемый Ислам-и Аджам. Именно персидский ислам, а не первоначальный арабский ислам, был принесен в новый области и новые народы: туркам,сначала в Средней Азии, а затем на Ближнем Востоке в стране, которая стала называться Турцией, и, конечно же, в Индии. Османские турки принесли форму иранской цивилизации на стены Вены ".[1]
Персы оказали большое влияние на своих завоевателей. Халифы переняли многие административные практики Сасанидов, такие как чеканка монет, должность визиря или министра и диван , бюрократический аппарат для сбора налогов и выплаты государственных стипендий. Действительно, сами персы в значительной степени стали администраторами. Хорошо известно, что аббасидские халифы создавали свою администрацию по образцу правления Сасанидов . [20] Халифы переняли придворную одежду и церемонии Сасанидов. С точки зрения архитектуры исламская архитектура в значительной степени заимствована из персидской архитектуры. Архитектура Сасанидов оказала заметное влияние на исламскую архитектуру .
Иранцы с самого начала проявляли интерес и искренние усилия в изучении арабской этимологии , грамматики , синтаксиса , морфологии , фигур речи , правил красноречия и риторики . Арабский язык не считался чуждым языком, но языком ислама, и поэтому арабский язык получил широкое признание в качестве академического и религиозного языка и был принят во многих частях Ирана. Именно ради Священного Корана и ислама книги по философии , мистицизму , истории , медицине , математике изакон был написан или переведен на этот язык.
Персы также внесли большой вклад в изучение арабского языка и литературу . Особо следует отметить влияние Академии Гундишапура .
Новый персидский язык, написанный арабским алфавитом с некоторыми модификациями, сформировался в IX веке на востоке Ирана и процветал в Бухаре , столице персидской династии Саманидов .
Персидский язык, из-за его сильной поддержки со стороны абасидских правителей, потворствующих этому языку, стал одним из универсальных исламских языков после арабского.
Самые важные ученые почти все исламских сект и школ мысли были персидскими или живут в Иране , в том числе наиболее известными и надежных хадисы коллекционеров шиитов и суннитов , как шейх Saduq , шейх Kulainy , Имам Бухари , Муслим и Хаким аль-Nishaburi , величайшие теологи шиитов и суннитов, такие как шейх Туси , имам Газали , имам Фахр ар-Рази и аз-Замахшари , величайшие врачи , астрономы , логики, математики , метафизики , философы и ученые, такие как Аль-Фараби , Авиценна и Насир ад-Дин ат-Туси , величайший шейх суфизма, подобный Руми , и Абдул-Кадир Гилани .
В 1377 году, то араб социолог , Ибн Халдун , рассказывает в своем Мукаддиме : [21]
"Примечателен тот факт, что, за некоторыми исключениями, большинство мусульманских ученых ... в области интеллектуальных наук не были арабами, поэтому основоположниками грамматики были Сибаваих, а после него аль-Фарси и Аз-Заджадж. Все они были персидского происхождения, они изобрели правила (арабской) грамматики. Великие юристы были персами. Только персы занимались сохранением знаний и написанием систематических научных работ. Таким образом, истинность утверждения пророка ( Мухаммеда)) становится очевидным: «Если бы обучение было приостановлено в высших частях неба, персы достигли бы его» ... Интеллектуальные науки также были прерогативой персов, оставленные в покое арабами, которые их не культивировали ... случай со всеми ремеслами ... Эта ситуация продолжалась в городах до тех пор, пока персы и персидские страны, Ирак, Хорасан и Трансоксиана (современная Средняя Азия) сохраняли свою оседлую культуру ».
Один аббасидский халиф даже цитирует слова:
«Персы правили тысячу лет и ни на один день не нуждались в нас, арабах. Мы правим ими один или два столетия и не можем обойтись без них ни часа». [22]
Социальные отношения [ править ]
Патрик Клоусон заявляет, что «иранцев раздражало правление Омейидов. Омейиды выросли из традиционной арабской аристократии. Они имели тенденцию вступать в брак с другими арабами, создавая этническое расслоение, дискриминирующее иранцев. Даже когда арабы приняли традиционную иранскую бюрократию, арабский племенной образ жизни поставил иранцев в невыгодное положение». [23] Современный исламистский мыслитель Мортеза Мотаххари пишет:
"Если мы обратим немного внимания на предрассудки и дискриминацию, практикуемые некоторыми халифами в отношении их отношения к своим арабским и неарабским подданным, а также на защиту Али ибн Аби Талиба критериев исламского равенства и беспристрастности в отношении арабов, и неарабов, суть вопроса станет полностью ясной ". [24]
Арабские завоеватели, по мнению многих историков, сформировали «правящую аристократию с особыми правами и привилегиями, которые они категорически не предлагали делить с мавали ». [25] Некоторые правители, такие как Хаджадж ибн Юсуф, даже зашли так далеко, что считали мавали «варварами», проводя жесткую политику, такую как клеймение, чтобы держать подданных под контролем. [26]
Случай с Хаджаджем особенно примечателен, так как до нас дошло много сообщений о его расовой политике и железной тактике управления провинциями. И все же многие скептики указывают на тот факт, что некоторые из этих отчетов были написаны писателями эпохи Аббасидов, которые, возможно, имели искаженное представление о своих предшественниках.
Однако Хаджадж был не единственным случаем жестокости по отношению к мавали. [27] Неиранский назначенец халифа в Исфахане, например, отрезал головы любому из мавали, который не уплатил налоги, [28] и Ибн Асир в своем аль-камиле сообщает, что Саид ибн аль ' Он убил всех, кроме одного человека, в портовом городе Тамиса во время своего вторжения в Горган в 651 году н. Э.
Такие бурные условия в конечном итоге стали причиной подъема движения Шуубия и роста персидских националистических тенденций в 9 веке с появлением Саманидов .
См. Также [ править ]
- Исламский фундаментализм в Иране
- Исламизация
- Исламское завоевание Персии
- История Ирана
- Бармакиды
- Антиперсианизм арабов
- Исламская культурная революция
- Распространение ислама
- Мусульманские завоевания
- Мардавидж , персидский зороастрийский полководец, который безуспешно пытался свергнуть арабское мусульманское правление в Иране
Ссылки [ править ]
- ^ a b Иран в истории Архивировано 29 апреля 2007 г. Бернардом Льюисом в Wayback Machine .
- ^ Кахеб К., Кембриджская история Ирана, племена, города и социальная организация , т. 4. С. 305–328.
- ^ Кембриджская история Ирана , Ричард Нельсон Фрай , Абдолхойн Зарринкуб и др. Раздел об арабском завоевании Ирана и. Том 4, 1975. Лондон. стр.46
- ^ Китаб аль-Агани (الاغانی), том 4, p.423
- ^ Оставшиеся признаки прошлых веков (الآثار الباقية عن القرون الخالية), стр. 35–36 и 48.
- ^ История Ирана Элтоном Л. Дэниелом, стр. 74
- ^ a b c Фред Астрен стр. 33–35
- ^ а б в Тобин 113–115
- ^ «История Ирана: исламское завоевание» . www.iranchamber.com .
- ^ Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла 1913–1936 Автор M. Th. Houtsma Стр. 100
- ^ a b Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры Сэр Томас Уокер Арнольд , стр.170–180
- ^ Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры Сэр Томас Уокер Арнольд , стр.125–258
- ^ Наср, Хосейн; Ислам и стиль современного человека
- ^ Ричард Фрай, Наследие Персии, стр. 243.
- ^ Rayhanat альадаб, (3е изд.), Т. 1, стр. 181.
- ↑ Encyclopædia Britannica , «Seljuq» , онлайн-издание, ( ССЫЛКА )
- ^ Jamshidian Tehrani, Джафар (2014). Шуубийя: Движения за независимость в Иране . ISBN 978-1500737306., стр.47
- ^ Enderwitz, S. "шуубия". Энциклопедия ислама . Vol. IX (1997), стр. 513–14.
- ^ «История Ирана: Династия Саманидов» . www.iranchamber.com .
- ^ Гамильтон Гибб . Исследования по цивилизации ислама . Издательство Принстонского университета. 1982. ISBN 0-691-05354-5 стр. 66
- ↑ Перевод Ф. Розенталя (III, стр. 311–15, 271–4 [арабский]; Р. Н. Фрай (стр. 91).
- ^ Бертольд Спулер. Мусульманский мир. Vol. I Эпоха халифов . Лейден. Э. Дж. Брилл. 1960 ISBN 0-685-23328-6 стр. 29
- ^ Патрик Клоусон . Вечный Иран . Пэлгрейв Макмиллан. 2005. ISBN 1-4039-6276-6 , стр. 17.
- ^ «Ислам и Иран: историческое исследование взаимных услуг» . Al-Islam.org .
- ^ Клемент Дэниел Деннет. Обращение в веру и подушный налог в раннем исламе . Издательство Гарвардского университета. Также перепечатано под заголовком «Исламское налогообложение: два исследования» ISBN 0-405-05330-4 , 1973. С. 38
- ^ Wellhausen, J. Арабское Королевство и его падение . 2000 Нью-Йорк: Рутледж. Vol. 7 в серии / набор ISBN 0-415-20904-8 с.153
- ^ Браун, Эдвард . Исламская медицина , 2002, стр. 16, ISBN 81-87570-19-9
- ^ Кембриджская история Ирана , Ричард Нельсон Фрай , Абдолхойн Зарринкуб и др. Раздел об арабском завоевании Ирана и его последствиях. Том 4, 1975. Лондон. п. 42
Дальнейшее чтение [ править ]
- Фольц, Ричард (2013). Религии Ирана: от доисторических времен до наших дней . Лондон: публикации Oneworld. ISBN 978-1-78074-308-0.
- Ованнисян, Ричард (1998). Персидское присутствие в исламском мире . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- Фрай, Ричард (1975). Золотой век Персии . Лондон: Вайденфельд и Николсон.
- Моттахеде, Рой П., «Противоречие Шуубии и социальная история раннего исламского Ирана». Международный журнал исследований Ближнего Востока , Vol. 7, No. 2 (апрель 1976 г.), стр. 161–182.
- Джамшидиан Тегерани, Джафар (2014). Шуубийя: Движения за независимость в Иране . ISBN 978-1500737306.
