Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

« Еврейский паразит » - это понятие, восходящее к временам Просвещения . Она основана на идее о том , что евреи этих диаспор не способны формировать свои собственные государства и , следовательно, паразитируют атаковать и эксплуатировать государства и народы - которые биологически воображаемые как организмы или «народов органов». Стереотип часто ассоциируется с обвинением в ростовщичестве и разделением «творческого», т. Е. Производительного, и «разыгрывающего» непроизводственного (финансового) капитала (см. «Высокие финансы»). В период национал - социализма ,это служилоузаконить в преследование евреев до Холокоста .

Некоторые представители сионизма также подхватили этот мотив. Они рассматривали «паразитический» образ жизни в других культурах как неизбежное следствие диаспоры и противопоставляли его созданию еврейского государства как идеалу.

От Просвещения к "Вормарцу" [ править ]

Гердер. Портрет Герхарда фон Кюгельгена (1806 г.)

Самые ранние свидетельства идеи «еврейского паразита» можно найти в 18 веке. Предшественники могли быть найдены, как подозревал немецко-израильский историк Александр Бейн , в средневековом представлении о «евреях-ростовщиках», высасывающих кровь из людей, и в легенде о ритуальных убийствах, согласно которой евреи использовали кровь христиан. дети в ритуальных целях. Вдобавок - например, в антиеврейских трудах Мартина Лютера - может быть доказана идея, что евреи - только гости в Европе, что христиане - их хозяева, из чего позже развилось представление о людях-хозяевах, пораженных паразитами. [1] Французский философ эпохи Просвещения.Вольтер (1694-1778) открыто отрицал способность евреев достичь своих культурных достижений и добиться прочной государственности: в качестве доказательства он привел строительство первого храма , для которого Соломону с Хирамом Тирским пришлось нанять мастеров из Ливана. и двойное изгнание (сначала вавилонское изгнание после 597 г. до н.э., а затем диаспора после изгнания римлянами в 135 г. н.э.). Вся Тора была паразитически заимствована из древних восточных источников. [2] [3]

Немецкий богослов и философ Иоганн Готфрид Гердер (1744–1803), важный представитель веймарского классицизма , писал в 1791 году в третьей части своих идей по философии истории человечества:

"Народ Божий, которому небеса когда-то дали свое отечество, на протяжении тысячелетий, почти с момента своего создания, был паразитирующим растением для племен других народов; расой умных переговорщиков почти по всему миру, которые, несмотря на все притеснения, давно никуда для собственной чести и дома, никуда для отечества ».

-  Иоганн Готфрид Гердер , Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit. Dritter Teil. Zwölftes Buch. III. Hebräer

Очень похожий отрывок можно найти и в четвертой части. [4] Поскольку Гердер, выдающийся знаток Ветхого Завета и древнего иудаизма, считается философом Просвещения, [5] интерпретация этих отрывков противоречива: по словам исследователя антисемитизма Леона Полякова , Гердер «ожидал высказывания расистов будущих поколений ". [6] Немецкий литературовед Клаус Л. Берган считает, что Гердер симпатизировал только древнему иудаизму: с другой стороны, он выступал против их присутствия евреев. [7]Польский германист Эмиль Адлер, с другой стороны, считает возможным - также с учетом положительных замечаний об иудаизме несколькими страницами до или после, - что Гердер хотел всего лишь установить « извиняющийся противовес»: также и в других местах идей он противопоставил критические формулировки просветленные консервативными православных мыслей и , следовательно , ослаблена их, чтобы не поставить под угрозу его положение в качестве генерального инспектора в лютеранской церкви в Веймаре . [8]Германист Арндт Кремер указывает, что подобные языковые образы в XVIII веке «сами по себе еще не использовались в антисемитских целях». Он противопоставляет их аргументам Гердера о том, что предполагаемые проступки иудаизма могли быть объяснены антиеврейским законодательством его времени, которое он назвал « варварским »: «Ни один völkisch антисемит более поздних времен не стал бы так спорить». [9]

В 1804 году рецензент антиеврейского произведения немецкого писателя-просветителя Фридриха Бухгольца (1768-1843) воспользовался метафорой еврея в Neue allgemeine Deutsche Bibliothek как «паразитического растения, которое беспрестанно цепляется за благородные кусты. питается соком ». [10] В 1834 году метафора была направлена ​​против еврейской эмансипации в статье в журнале Der Canonische Wächter : Евреи будут «настоящей чумой для народов, паразитически окружающих их». [11] В своей полемике против еврейской эмансипации протестантский пастор Роберт Хаас в своей полемике выразил, какое именно паразитическое растение имелось в виду: [12]

"Согласно этому закону евреи - настоящее растение омелы на дереве государства, и только в той мере, в какой это гарантирует, что с него будет сметена всякая нечистота и удалены все ростовщические растения, это дерево будет процветать более великолепно и приносить плоды. богаты благами ».

-  Роберт Хаас

Левый антисемитизм в XIX веке [ править ]

Фурье. Литография Шарля Бенье (1848 г.)

Идея социального паразитизма - в переносном смысле - давно присутствует в социализме. Он был заимствован у физиократии 18 века, которая называла городских купцов и владельцев мануфактур «классовым стерилом» в отличие от якобы единственных продуктивных фермеров. [13] Французский ранний социалист Шарль Фурье (1772-1837), например, описал большинство всех слуг, женщин и детей как «домашних паразитов», к которым он добавил «социальных паразитов», а именно торговцев и моряков. К этим «антипроизводственным» группам населения Фурье причислял евреев. [14] В своей работе 1846 года Les Juifs, rois de l'époque: histoire de la féodalité financière ,его ученикАльфонс Туссенель (1803–1885) определил «презираемое имя еврея» как «любого торговца деньгами, любого непродуктивного паразита, который живет за счет средств и работы других. Для меня евреи, ростовщики и торговцы деньгами - синонимы». [15] [16]

Ранний социалист Пьер-Жозеф Прудон (1809-1865) указал на антисемитизм Фурье и обвинил его в новых стереотипах. Поэтому он обвинил евреев в распятии Иисуса Христа , в основании Римско-католической церкви, отвергнутой Прудоном, в стремлении к мировому господству и в том, что они являются « человеческой расой », которая не может быть ассимилирована . Здесь он опирался на философа религии Эрнеста Ренана (1823–1893), который придерживался мнения, что еврейский язык неспособен к абстрактной концептуализации и, следовательно, к метафизике . В общем, Прудон видел в евреях символы капитализма., которую он критиковал. Он писал в 1860 году:

"Еврей остается евреем, паразитической расой, врагом труда, который предается всем обычаям анархической и лживой торговли, биржевой спекуляции и спекуляции. Вся торговля находится в руках евреев, а не королей или императоров , они суверены своего времени ».

-  Пьер-Жозеф Прудон, Sa vie et sa pensée, 1809–1849.

Из этого он пришел к выводу в 1847 году, что евреев придется либо изгнать в Азию, либо уничтожить. [17]

Французский социалист Альбер Регнар (1836–1903) в 1890 году видел параллели между антиномиями капиталиста и пролетария, с одной стороны, и еврея и арийца, с другой. [18] России анархист Михаил Бакунин (1814-1876) назвал евреев «эксплуататорской секта , народ пиявок , один питающихся паразит» в 1871. [19] Они командовали либо Карлу Марксу или по Ротшильдов , Который одинаково презирает Бакунина. По мнению политолога Клауса фон Бейме, это показывает, что антисемитизм Бакунина был не расово мотивированным, а антикапиталистическим . [20]

Хотя британское чартистское движение в целом поддерживало еврейское требование равенства, ситуация была иной с точки зрения его экономической роли. Евреи были осуждены чартистами как паразиты и воплощения эксплуатации, которые объединились с другими врагами рабочего класса . [21]

Правый антисемитизм XIX - начала XX веков [ править ]

В правом политическом спектре стереотип «еврейский паразит» был гораздо более распространен, чем в остальном политическом спектре. Правые политические использовали стереотип с расистской, а не антикапиталистической направленностью, хотя присутствовали оба мотива. Каждый раз его функция заключалась в том, чтобы облечь собственные антисемитские подозрения в научную и, следовательно, очевидно объективную концепцию. Немецкоязычный журналист Осман Бей писал в 1873 году в своей теоретико-конспирологической работе «Завоевание мира евреями», что евреи были «в основном непродуктивными паразитами». [22] Когда все больше и больше евреевбежавший из Восточной Европы в Германию и Австрию в 1880-х годах, изображение еврейского паразита и переносчика болезней стало популярным в антисемитской литературе. [23] В 1881 году в своей социальной дарвиновской работе « Bau und Leben des sozialen Körpers» немецкий национальный экономист Альберт Шеффле развернул концепцию «социального паразита», который использовал труд и богатство своего «хозяина», ничего не внося в него. к нему сам. В качестве особо опасной части этого социального паразитизма он назвал "размножающихся" евреев активными участниками кредитной системы. [24]Значение метафоры изменилось с появлением идеи «тела народа», в которое проник еврейский паразит, чтобы причинить ему вред. Если изначально к нему добавлялись значения из ботаники (как в случае с Гердером), то он все больше ассоциировался с зоологией или инфекциологией : теперь нужно было представить пиявок, вшей, вирусов или даже вампиров под «еврейскими паразитами», с которыми придется безжалостно бороться. . [25] [26]

Адольф Стокер. Фотография (ок. 1890 г.)

Внутренний капеллан Адольф Stoecker (1835-1909) - основатель христианского социального рабочей партии - хотел, в 1880 году дискуссии в прусской палате представителей только предоставить евреям „паразитическое существование“ в христианской Европе , и сравнил его с " пиявки ". В последующий период он даже рассматривал расовую борьбу и применение силы. [27] [28]

Немецкий национальный экономист Ойген Дюринг (1833-1921) писал в своей работе 1881 года Die Judenfrage als Racen-, Sitten- und Culturfrage (Еврейский вопрос как вопрос расы, морали и культуры), что еврейские паразиты будут чувствовать себя в ней особенно комфортно. «тело уже испорченного народа». Сила этого «внутреннего Карфагена » должна была сломить современное население. В посмертно опубликованном 6-м издании 1930 года он указал на это заявление еще больше и призвал к войне против евреев:


«Однако следует оценить, что право на войну , особенно на войну против антиарийских, даже против человеческих атак иностранных паразитов, должно отличаться от права мира».

Теодор Лессинг сослался на заявление Дюринга, согласно которому нордические люди были обязаны «истреблять паразитические расы, как мы истребляем угрожающих ядовитых змей и диких хищников». [29] Библиотекарь и исследователь народных песен Отто Бёкель (1859-1923), сидевший в Рейхстаге от Партии реформ Германии с 1887 по 1903 год, публично заклеймил еврейских торговцев как «еврейских паразитов», которые «въелись в немцев. ". [30]

Подобным же образом немецкий востоковед Пауль де Лагард (1827–1891) в 1887 году призвал к «хирургическому вмешательству» для удаления «массы гноя», который накапливался бы в Европе в результате заражения еврейскими паразитами: С трихинеллами и бациллами не ведутся переговоры, не происходит образования трихинелл и бацилл, они уничтожаются как можно быстрее и тщательнее ". Думала ли Лагард о физическом истреблении евреев, в исследованиях вызывает споры. Однако, по мнению Александра Бейна, это все еще биологические сравнения и метафоры.: Лагард еще не высказался за уничтожение евреев, он на графическом языке высказался за экспроприацию евреев. [31] [32] [33] Такие естественные метафоры также использовались в девятнадцатом веке без антисемитских намерений, как, например, древним историком Теодором Моммзеном (1817–1903), который описал древних евреев как «закваску мира». разложение », что позволило образование более крупных государственных образований за пределами этнических границ. [34] Австрийский политолог Майкл Лей, с другой стороны, предполагает, что Лагард стремилась к уничтожению евреев; для него это было искупительным антисемитизмом «необходимым шагом на пути спасения немецкого народа».[35]

Освальд Шпенглер (фотография без даты)

По словам Бейна, переход от метафоры к реально-натуралистическому пониманию этих терминов не происходил до 20-го века, когда , например, немецкий культурный философ Освальд Шпенглер (1880-1936) использовал такие естественные термины, как «рост». , "увядание" или "распад" для описания государств, народов и культур в его главном труде "Закат Запада" . Он описал иудаизм как «разлагающийся элемент», оказывающий разрушительное действие «везде, где он вмешивается». Евреи были неспособны адаптироваться к западной цивилизации и составляли инородное тело в Европе. [36] [37] Неоднократное использование термина «народ-хозяин» применительно к нациям, в которых живут евреи, наводит на мысль, что они паразиты,хотя сам Шпенглер не использовал этот термин.[38] Журналист Теодор Фрич (1852-1933) в своем Handbuch der Judenfrage (Справочник по еврейскому вопросу), впервые опубликованном в 1907 году, изобразил стереотип «еврейского паразита», который поставит под угрозу жизнь своего «хозяина». люди ", если его не выгнали. [39] Намекнув на то, что предполагаемый еврей-паразит был мимикрией в дальнейшей биологической метафоре, он способствовал тому факту, что ненависть к евреям впоследствии была направлена ​​именно против ассимилированных евреев . [40]

Артур Динтер. Фотография Кристиана Бейтца (до 1935 г.)

Вариант антисемитской паразитологии был предложен велькишским писателем Артуром Динтером , который в 1917 году в своем романе Die Sünde gegen das Blut (Грех против крови) разработал так называемую теорию оплодотворения , согласно которой евреи также были «вредителями». о немецком теле народа », то есть нееврейские женщины, которые когда-то были беременны евреем, больше не могли« рожать детей своей расы », даже с партнером-неевреем. [41] Эта теория была позже подхвачена и развита нацистами и сыграла важную роль в дискуссиях, предшествовавших Нюрнбергскому расовому закону 1935 года . [42]

Стереотип распространился и в других странах. Во Франции, например, журналист Эдуард Драмон (1844-1917) в своей теоретико-конспирологической работе La France Juive , опубликованной в 1886 году, утверждал, что «еврейский паразит» распространяет инфекционные болезни среди арийцев, «благородных рас», против которых он сам был невосприимчивым, поскольку «присущая ему хроническая чума [его] защищала его от любой острой инфекции». [43] В отличие от тех евреев не были способны на творческие достижения. Следовательно, они могли выжить только как паразиты, а именно как банкиры и ростовщики, которые все больше и больше ослабляли французов. Драмон предложил в качестве решения арианизацию еврейской собственности. [44]

В 1937 году писатель-антисемит Луи-Фердинанд Селин (1864-1961) в своей книге Bagatelles pour un Massacre , опубликованной в Германии в 1938 году под названием Die Judenverschwörung in Frankreich (Еврейский заговор во Франции), выдвинул обвинения в ранние социалисты и осудили «еврея» как «самого непримиримого, самого ненасытного, самого разъедающего паразита». Он расширил метафору, приравняв ее к кукушке , размножающемуся паразиту , который не строит собственных гнезд, а высиживает своих птенцов от других птиц, выращивает их и позволяет их птенцам умереть. [45] [46]

Стереотип был широко распространен в Российской империи и служил для оправдания актов насилия против евреев. Во время изгнания евреев из Москвы в 1891 году Константин Петрович Победоносцев , близкий советник царя Александра III , английскому гостю заявил:

«Еврей - паразит. Удалите его из живого организма, в котором он живет, и поместите этого паразита на камень - и он умрет».

-  Константин Победоносцев, 1891 [47]

Примерно в 1900 году черносотенный журналист Павел Александрович Крушеван (1860–1909) регулярно бунтовал против евреев в журнале « Бессарабец» , называя их «кровопийцами, мошенниками, паразитами и эксплуататорами христианского населения». На этом фоне нераскрытое дело об убийстве, которое он назвал еврейским ритуальным убийством , привело к погрому в Кишиневе в марте 1903 года, в результате которого было убито около 46 евреев. [48]

Сионизм [ править ]

Описание евреев как паразитов можно найти в других понятиях с начала 20 века, также в сионизме . Аарон Давид Гордон (1856-1922), организатор Второй алии из украинского Житомира , писал:

«Мы паразитический народ. У нас нет корней в земле, у нас нет разума под ногами. И мы паразиты не только в экономическом смысле, но и в духе, в мыслях, в поэзии, в литературе, в наших добродетелях. , наши идеалы, наши высшие человеческие устремления. Каждое иностранное движение уносит нас с собой, каждый ветер в мире несет нас. Мы сами почти не существуем, поэтому мы, конечно, ничто в глазах других народов ».

-  Аарон Дэвид Гордон [49]

Но виноваты были не сами евреи, а ссылка, в которой они были вынуждены жить. Эта полемика подпитывалась идеей, что евреи могут развить независимую культуру и самобытность, переехав в Израиль в одиночку. По словам израильского политолога Зеева Стернхелла , ненависть к культуре диаспоры была чем-то вроде «методологической необходимости сионизма». [50] Гордон назвал паразитами всех, кто не стоит на ногах и живет своими руками для работы. Он также видел, как это бездеятельность распространяется среди ишува , еврейского населения Палестины . Чтобы сформировать еврейский народ, нужно было «вести войну» против него и против всех других форм паразитизма. [50]

Точно так же сионисты и «халуцимы», пионеры переселения евреев, мистифицировали почву и ручную работу, с которой она возделывалась: в своем путевом журнале Хьюго Херрманн (1887-1940) описал почти освобождающее рвение предыдущих «летчиков, паразитов и т. торговцы и торгаши "после их входа в Эрец-Исраэль . [51] Соучредитель Всемирной сионистской организации Макс Нордау (1849-1923) сформулировал идеал «мускулистого еврея», в котором он не прибегал к метафоре паразита, но, по словам австрийского историка Габриэле Андерл, его утверждения и других сионистских теоретиков можно понять "с сегодняшней точки зрения также как интернализация антисемитской карикатуры на еврея как на непродуктивного паразита ».[52]

В современном Израиле обвинение в паразитизме иногда предъявляется ультраортодоксальным евреям, освобожденным от военной службы. [53]

Национал-социализм [ править ]

Карикатура из Der Stürmer , сентябрь 1944 года: чудовищные паразиты , отмеченные звездой Давида , ползают по земле. Текст «Ты будешь есть народы земли» должен был быть отрывком из Ветхого Завета [54]

Национал-социализм заменил основное марксистское противоречие между буржуазией и пролетариатом противоречием между «рабочим» и «паразитом». [50] Отождествление евреев с паразитами, вредителями, микробами, паразитами и т. Д. Здесь очень распространено. Его цель заключалась в дегуманизации и сегрегации еврейского населения. [55] Александр Бейн видит в дискурсе «еврейского паразита», понимавшего его биологическую терминологию не метафорически, а буквально, одну из семантических причин Холокоста. [56]

Адольф Гитлер (1889-1945) неоднократно улавливал стереотип 1924/25 в своем программном манифесте « Майн Кампф» . Например, он полемизировал против широко распространенной в антисемитской литературе идеи о том, что евреи были кочевниками , как он сам описал их в речи 13 августа 1920 года. Теперь он отрицал, что это определение было бы правильным: [57]

«[Еврей] есть и остается вечным паразитом, паразитом, который распространяется все более и более подобно вредоносной палочке, а также приглашает только благоприятную среду для культивирования. Эффект от его существования, однако, аналогичен эффекту паразитов: где бывает, что люди-хозяева умирают по прошествии более короткого или более длительного времени ».

-  Адольф Гитлер, Майн Кампф [58]

В этой аргументации исключалась любая возможность натурализации евреев, потому что это только позволило бы предполагаемому паразиту проникнуть глубже в организм людей. [59] Антисемитская еженедельная газета Der Stürmer использовала этот стеротип в 1927 году, чтобы лишить евреев их права на жизнь. Евреев приравняли к саранче :

«Еврейский народ своей кровью заставляет жить не честным творчеством, а мошенничеством и ростовщичеством. Он известен как народ идиотов и обманщиков. Еврейский народ - самый крупный паразитический народ в мире. Это не стоит того. что он существует ".

-  Der Stürmer [60]

Также в 1927 году национал-социалистический плакат, рекламирующий мероприятие с Грегором Штрассером , ссылался на частые возражения, что евреи тоже люди, и дал циничный ответ: « Блоха - тоже животное, хотя и не из приятных». В тексте плаката уравнение с насекомым, которое является переносчиком болезней, было дополнительно усилено за счет описания евреев как вампиров , то есть не только как неприятностей, но и как смертельную опасность. [61] В том же году национал-социалистический журналист Арно Шикеданц (1892-1945) развил стереотип в своем сценарии Sozialparasitismus im Völkerleben ( Социальный паразитизм в жизни людей) . Его процитировал идеолог НСДАП., Альфред Розенберг (1892-1946), в 1930 году в своем « Мифе ХХ века» . В нем он утверждал, что евреи, якобы на «строго научной» основе, сознательно искали национальные слабости, чтобы иметь возможность проедать себя через эту «рану» в теле «хозяина», как, например, использованный рак мешка анус съедобного краба, чтобы проникнуть в него и съесть его изнутри. В то же время он идентифицировал злоумышленника с Ахасвером, вечным евреем, который был обречен на бездомность, просто ожидая, пока его враги покажут себя слабыми. Поэтому он никогда не мог отказаться от своего паразитического поведения:

"Если где-то сила нордического духовного полета начинает ослабевать, земное существо Ахасверс всасывает себя в ослабляющиеся мускулы; там, где на теле народа разрывается любая рана, еврейский демон всегда съедает себя в больное место. и использует слабые часы великих мира сего как паразита. Это не его чувства как героя, борющегося за господство, а, скорее, создание мира, «приносящего интерес», которое направляет мечтательного сильного паразита. Его закон - не спорить , но побеждать; не служить ценностям, а использовать девальвацию, в соответствии с которой он может начать и от которой он никогда не сможет избежать - пока он существует "

-  Корнелия Шмитц-Бернинг [62]

Рейхсминистр пропаганды Йозеф Геббельс (1897-1945) выразил аналогичные взгляды в речи 6 апреля 1933 года: евреи были «полностью иностранной расой» с «явно паразитическими характеристиками». [59] В радиопередаче в январе 1938 года национал-социалист Вальтер Франк поднял конфликт с «паразитическим» иудаизмом на религиозный уровень: его нельзя было понять, не классифицируя его во всемирно-историческом процессе, «в котором Бог и сатана , создание и разложение лежат в вечной борьбе » [63]. Сам Гитлер изобразил в речи Рейхстага 26 апреля 1942 года глобально скоропортящиеся последствия предполагаемого стремления евреев к мировому господству:

«То, что остается, - это животное в человеке и еврейский слой, который был приведен к власти как паразит, который, в конце концов, разрушает свою собственную питательную среду. В этом процессе, как говорит Моммзен, разложения народов, преследуемого Евреи, молодая пробуждающаяся Европа объявила войну "

-  Саул Фридлендер [64]

16 мая 1942 года он использовал этот стереотип в качестве контраргумента против буржуазных протестов против депортации евреев из Германии в застольной дискуссии: «Как паразит, еврей мог бы жить« в отличие от немца в Лапландии так же хорошо, как и в Германии ». тропики », не было никакого повода для крокодиловых слез. [65]

Национал-социалистический дискурс о «еврейском паразите» был дополнен дальнейшими уравнениями евреев с болезнетворными микроорганизмами , крысами или паразитами , как это можно увидеть в пропагандистском фильме Фрица Хипплера Der ewige Jude 1940 года. Поэтому он продолжил антиеврейские сочинения Мартина Лютера. (1483-1546), оскорблявшие евреев как «эпидемию» христиан. Это обвинение было выдвинуто в 20 веке антисемитами, такими как Общество Туле, а также самим Гитлером, который во время войны против Советского Союза воспользовался надвигающимся искоренением «этой чумы» (имелось в виду, что предполагаемый еврейский Большевизм ) как благодарное достижение.[66] В мае 1943 года в разговоре с Геббельсом он снова уловил этот стереотип и изменил его другим вредителем: на этот раз он приравнял евреев к картофельным жукам , и можно также спросить себя, почему они вообще существуют. Он сам дал ответ в социальном дарвиновском смысле: в природе господствовал «закон борьбы». Паразитические явления «ускорили бы эту борьбу и усилили бы процесс отбора между сильным и слабым». Но цивилизованные высокопоставленные народы регулярно недооценивали эту опасность из-за своей инстинктивной слабости: «Значит, современным народам ничего не остается, кроме как истреблять евреев». [67]

Титульный лист учебного буклета Вермахта , 1944 г.

Посредством этого сравнения с паразитами, вредителями и болезнями евреев систематически отрицали, что они люди. Нацистская пропаганда смогла увязать здесь средневековый образ еврея как отравителя колодцев. Однако эти сравнения стали гораздо более важными в результате более широкого распространения знаний о медицине и гигиене в 20 веке. [68] Единственным решением, которое оставалось в этой логике, было физическое истребление предполагаемых вредителей, Холокост. [69]В литературе о национал-социалистическом обучении это последствие неоднократно открыто упоминалось. Например, в «Основах обучения темам рейха НСДАП на 1941/42 год» было сказано, что организм, зараженный бактериями, должен был победить этих паразитов, или они победили его. Затем ему пришлось позаботиться о предотвращении нового заражения в будущем. То же самое и в жизни людей:

«Гуманитарные принципы вообще не могут использоваться в таких спорах и процессах, как и их нельзя использовать для дезинфекции тела или зараженного пространства. Здесь должен иметь место совершенно новый образ мышления. Только такое мышление действительно может привести к окончательному решению. что необходимо предпринять в наше время, чтобы обеспечить существование великой творческой расы и ее великую задачу в мире »

-  Корнелия Шмитц-Бернинг [70]

Благодаря пропаганде «евреев как мировых паразитов», члены вермахта сотни тысяч раз подвергались идеологической обработке со стороны своих нацистских командиров до последних месяцев Второй мировой войны . [71] Еще в 1944 году в Генеральном правительстве были наклеены плакаты с изображением крыс перед звездой Давида с надписью: «Żydzi powracają wraz z bolszewizmen» (нем. «Die Juden kehren mit dem Bolschewismus zurück»). Это было предназначено для мобилизации антисемитских настроений польского населения против наступающей Красной армии и предотвращения дальнейшего сопротивления немецкой оккупации. [72]

Антисемитизм после 1945 г. [ править ]

Стереотип еврейского паразита также прослеживается в антисемитизме после 1945 года. В 1947 году газета Berliner Illustrierte интерпретировала аббревиатуру «DP». (Перемещенные лица, означающие людей, освобожденных из концентрационных лагерей и исправительно-трудовых лагерей) как "Deutschlands Parasiten" (паразиты Германии). [73]

Лингвистический анализ писем в Центральный совет евреев в Германии и в посольство Израиля в Берлине с 2002 по 2012 год показал непреодолимую живость стереотипа еврейского паразита в настоящее время [74]. Среди неонацистов эти метафоры широко используются описывать евреев и иностранцев. По словам Бернхарда Пёрксена , такие метафоры животных служат попытке «вызвать отвращение и снизить запреты на истребление» [75].Согласно анализу 2007 года, проведенному Альбертом Шерром и Барбарой Шойбле, антисемитский «топос паразитов, нечистот и крови», к которому можно отнести стереотип «еврейский паразит», также поднимается в дискурсах СМИ, а также современными молодые люди в рассказах и спорах. [76]

После распада Советского Союза евразийство приобрело влияние в России, утверждая, что необходимо установить генетическое единство народов Евразии, поскольку им угрожали химерические паразитические влияния, а именно хазары , средневековый тюркский народ еврейского происхождения. Вера. [77]

Стереотип можно найти и в антисемитизме, который широко распространен в исламских странах в связи с конфликтом на Ближнем Востоке. После иранской революции 1979 года богатых евреев в стране обвиняли в том, что они использовали своих мусульманских рабочих как «кровососов» и переводили прибыль от закупки оружия в Израиль. [78] Иранский телесериал «Голубые глаза Захры» , впервые показанный в 2004 году, утверждает, что евреи крадут органы у палестинских детей. Еврейские реципиенты органов изображаются как нежизнеспособные без частей тела их жертв, что Клаус Хольц и Майкл Кифер интерпретируют как продолжение стереотипа о паразите. Евреи по преимуществу не были бы жизнеспособны без хозяина, так же как паразитам нужен хозяин.[79] На Международный конкурс карикатур о Холокосте, организованный иранской газетой « Хамшахри» , был представлен рисунок, на котором евреи изображены в виде червей, заражающих яблоко. [80]

Литература [ править ]

  • Александр Бейн : «Der jüdische Parasit. В: Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte, 13 (1965), выпуск 2, стр. 121–149 ( доступно онлайн ).
  • Корнелия Шмитц-Бернинг: «Vokabular des Nationalsozialismus», sv Parasit und parasitär. Вальтер де Грюйтер , Берлин / Нью-Йорк 2007, ISBN  978-3-11-092864-8 , стр. 460–464.
  • Юлиус Х. Шопс: Zur «Judenfrage»: «Als sie zu Ratten wurden… Die Geschichte einer Verhetzung». В: Die Zeit , № 43/1980.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Бейн, Александр (1965). Der jüdische Parasit . Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte.
  2. ^ Кац, Джейкоб (1990). Vom Vorurteil bis zur Vernichtung. Der Antisemitismus 1700–1933 . Берлин: Союз. С. 46–49.
  3. ^ Митчелл, Харви (2008). Евреи Вольтера и современная еврейская идентичность. Переосмысление Просвещения . Лондон: Рутледж. С. 61 и 100.
  4. ^ Гердер, Иоганн Готфрид (1987). Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit . Берлин / Нью-Йорк: Де Грюйтер. п. 383. ISBN. 978-3-11-085671-2.
  5. ^ Berghahn, Клаус Л. (2009). Handbuch des Antisemitismus . Берлин: Де Грюйтер. п. 353. ISBN. 978-3-598-44159-2.
  6. ^ Адлер, Эмиль (1987). Иоганн Готфрид Гердер унд дас Иудентум . Берлин / Нью-Йорк: Курт Мюллер-Фоллмер. п. 385. ISBN 978-3-11-085671-2.
  7. ^ Berghahn, Клаус Л. (2009). Handbuch des Antisemitismus. Bd. 2 . Берлин: Де Грюйтер. п. 354. ISBN 978-3-598-44159-2.
  8. ^ Адлер, Эмиль (1990). Иоганн Готфрид Гердер унд дас Иудентум . Берлин / Нью-Йорк: Де Грюйтер. С. 395–401. ISBN 978-3-11-085671-2.
  9. Перейти ↑ Kremer, Arndt (2013). Deutsche Juden - deutsche Sprache. Jüdische und judenfeindliche Sprachkonzepte und -Konflikte 1993-1933 . Берлин / Нью-Йорк: Де Грюйтер. п. 45. ISBN 978-3-11-019603-0.
  10. ↑ Best, Renate (2001). Juden und Judenbilder in der gesellschaftlichen Konstruktion einer deutschen Nation (1781–1804) . Франкфурт-на-Майне: Дитер Лангевиче. п. 204.
  11. ^ Neimes, Карл (2010). Kirchenrechtliche Positionen eines "protestantischen Katholiken" . Мюнстер: LIT Verlag. п. 124.
  12. ^ Haberkorn, Питер (2004). Der lange Weg zur Gleichberechtigung. Die Emanzipation der Juden im Herzogtum Nassau, 1806–1866. Eine Dokumentation . Франкфурт-на-Майне: Kommission für die Geschichte der Juden в Гессене. п. 104.
  13. ^ Бейн, Александр (1965). "Der jüdische Parasit" (PDF) . Vierteljahresheft für Zeitgeschichte . п. 127 . Проверено 12 сентября 2019 .
  14. ^ Benz, Вольфганг (2009). Handbuch des Antisemitismus. Bd. 2 . Берлин: De Gruyter Saur. п. 658. ISBN 978-3-598-44159-2.
  15. ^ Heid Лудгер (1992). Antisemitismus im Frühsozialismus und Anarchismus . Тюбинген: Мор Зибек. п. 38.
  16. ^ Ebhardt, Кристиан (2015). Interessenpolitik und Korruption. Personale Netzwerke und Korruptionsdebatten am Beispiel der Eisenbahnbranche in Großbritannien und Frankreich (1830–1870) . Геттинген: Vandenhoeck und Ruprecht. п. 123.
  17. ^ Benz, Вольфганг (2009). Handbuch des Antisemitismus. Bd. 2 . Берлин: De Gruyter Saur. п. 657. ISBN. 978-3-598-44159-2.
  18. ^ Бейн, Александр. "Der jüdische Parasit" (PDF) . Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte . п. 129 . Проверено 12 сентября 2019 .
  19. ^ Schmitz-Berning, Корнелия (2007). Vokabular des Nationalsozialismus . Берлин / Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер. п. 461. ISBN. 978-3-11-092864-8.
  20. ^ фон Бейме, Клаус (2013). Theorien des Sozialismus, Anarchismus und Kommunismus im Zeitalter der Ideologien 1789–1945 . Висбаден: Springer. п. 121.
  21. ^ Brustein, Уильям (2015). Социализм дураков?: Левые истоки современного антисемитизма . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 144.
  22. ^ Schmitz-Berning, Корнелия (2007). Vokabular des Nationalsozialismus . Берлин / Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер. п. 461. ISBN. 978-3-11-092864-8.
  23. ^ Хартманн, Кристиан (2016). Гитлер, Майн Кампф. Eine kritische Edition . München: Institut für Zeitgeschichte. п. 2016 г.
  24. ^ Янсен, Сара (2003). Geschichte eines wissenschaftlichen und politischen Konstrukts 1840–1920 . Франкфурт-на-Майне / Нью-Йорк: кампус. п. 269.
  25. ^ Патрик Кнутсен, Карен (2012). Повествование Des Risikos: Interdisziplinäre Beiträge . Мюнстер: Waxmann. п. 379.
  26. Перейти ↑ Junge, Matthias (2011). Metaphern und Gesellschaft. Die Bedeutung der Orientierung durch Metaphern . Висбаден: VS Verlag für Sozialwissenschaften. п. 110.
  27. ^ Röhl, Джон CG (1993). Вильгельм II. Die Jugend des Kaisers 1859–1888 . Мюнхен: CH Beck. п. 412.
  28. ^ Benz, Вольфганг (2009). Handbuch des Antisemitismus. Bd. 2 . Берлин: De Gruyter Saur. п. 799. ISBN 978-3-598-44159-2.
  29. ^ Бейн, Александр (1965). Der jüdische Parasit . Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte (13). п. 144.
  30. ^ Лайхт, Johannes (2012). Генрих Клас 1868–1953. Die policyische Biographie eines Alldeutschen . Падерборн: Фердинанд Шенинг. п. 61. ISBN 978-3-657-77379-4.
  31. ^ Бейн, Александр (1965). Der jüdische Parasit . Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte (13). С. 129, 144.
  32. ^ Самида, Стефани (2011). Inszenierte Wissenschaft. Zur Popularisierung von Wissen im 19. Jahrhundert . Билефельд: транскрипт. п. 77.
  33. ^ Брехткен, Магнус (1998). «Мадагаскар для юдена»: Антисемитские идеи и политическая практика 1885–1945 гг . Мюнхен: Ольденбург. п. 17.
  34. ^ Бейн, Александр (1965). Der jüdische Parasit . Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte (13) Heft 2. p. 124.
  35. ^ Лей, Майкл (2002). Холокост как Menschenopfer. Vom Christentum zur politischen Religion des Nationalsozialismus . Мюнстер: LIT. п. 84.
  36. ^ Бейн, Александр (1965). Der jüdische Parasit . Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte, 13. стр. 130.
  37. ^ Benz, Вольфганг (2009). Handbuch des Antisemitismus. Bd. 2: Персонен . Берлин: De Gruyter Saur. п. 785. ISBN 978-3-598-44159-2.
  38. ^ Шпенглер, Освальд (1922). Der Untergang des Abendlandes. Bd. 1 . Мюнхен: CH Beck. С.  148 , 391, 393.
  39. ^ Хартманн, Кристиан (2016). Гитлер, Майн Кампф. Eine kritische Edition. Bd. 2 . Мюнхен: Institut für Zeitgeschichte München - Берлин. п. 1290.
  40. Перейти ↑ Kremer, Arndt (2013). Deutsche Juden - deutsche Sprache: Jüdische und judenfeindliche Sprachkonzepte und -konflikte 1893–1933 . Берлин / Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер. п. 122. ISBN 978-3-11-019603-0.
  41. ^ Republik ohne Chance? Akzeptanz und Legitimation der Weimarer Republik in der deutschen Tagespresse zwischen 1918 и 1923 . Берлин / Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер. 1994. стр. 393. ISBN. 978-3-11-087540-9.
  42. ^ Spörri, Мириам (2014). Reines und gemischtes Blut. Zur Kulturgeschichte der Blutgruppenforschung, 1900–1933 . Билефельд: стенограмма. п. 83. ISBN 978-3-8394-1864-2.
  43. ^ Вайгель, Бьёрн (2009). Handbuch des Antisemitismus. Bd. 2: Персонен . Берлин: De Gruyter Saur. п. 785. ISBN 978-3-598-44159-2.
  44. ^ Вистрих, Роберт С. (2013). Демонизация Другого. Антисемитизм, расизм и ксенофобия . Лондон / Нью-Йорк: Рутледж. п. 188.
  45. ^ Санос, Сандрин (2004). «Марианна и еврей». Ультраправые интеллектуалы и антисемитизм во Франции 1930-х годов . Камден: Университет Рутгерса. п. 302.
  46. ^ Taguieff, Пьер-Андре (201). Селин, гонка, Ле Жюиф . Париж: Файярд.
  47. ^ Дубнов, Саймон (1915). История евреев в России и Польше с древнейших времен до наших дней . Бергенфилд, Нью-Джерси: Авотайну. п. 414.
  48. ^ Benz, Вольфганг (2011). Погром в Кищиневе (1903 г.). Handbuch des Antisemitismus. Bd. 4: Ereignisse, Dekrete, Kontroversen . Берлин: De Gruyter Saur. п. 283. ISBN. 978-3-598-24076-8.
  49. ^ Sternhell Зеев (1999). Основные мифы об Израиле. Национализм, социализм и становление еврейского государства . Бергенфилд, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 48. ISBN 978-1-4008-2236-2.
  50. ^ a b c Стернхелл, Зеев. (2011). Основные мифы об Израиле: национализм, социализм и создание еврейского государства . Майзел, Дэвид. Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 9781400822362. OCLC  757260953 .
  51. ^ Берг, Николас (1999). Luftmenschen. Zur Geschichte einer Metapher . Издательство Брандейского университета. п. 92.
  52. ↑ Андрей, Габриэле (2009). Generationenkonflikte. Die zionistische Auswanderung aus Österreich nach Palästina in der Zwischenkriegszeit . п. 80.
  53. ^ « „ Паразиты“комментарий на харедим вызывает возмущение - Дипломатия и политика - Jerusalem Post» . www.jpost.com . Проверено 24 сентября 2019 .
  54. Перейти ↑ Roos, Daniel (2014). Юлиус Штрайхер и «Der Stürmer» 1923–1945 . Падерборн: Шенинг. п. 419.
  55. ^ Урбан, Моника (2014). Фон Раттен, Schmeißfliegen und Heuschrecken. Judenfeindliche Tiersymbolisierungen und die postfaschistischen Grenzen des Sagbaren . Герберт фон Гарлем Верлаг. п. 191.
  56. ^ Бейн, Александр. "Der jüdische Parasit" (PDF) . ifz-münchen.de .
  57. ^ Хартманн, Кристиан (2016). Гитлер, Майн Кампф. Eine kritische Edition . München: Institut für Zeitgeschichte München. п. 788.
  58. ^ Гитлер, Адольф (1942). Mein Kampf . München: Eher-Verlag. п. 334. ISBN 978-3-11-092864-8.
  59. ^ a b Шмитц-Бернинг, Корнелия. (2007). Vokabular des Nationalsozialismus (2., durchges. Und überarb. Aufl ed.). Берлин: Вальтер де Грюйтер. ISBN 9783110195491. OCLC  794203936 .
  60. ^ Урбан, Моника (2014). Фон Раттен, Schmeißfliegen und Heuschrecken. Judenfeindliche Tiersymbolisierungen und die postfaschistischen Grenzen des Sagbaren . Кёльн: Герберт фон Халем Верлаг. п. 191.
  61. ^ Bernatzky, Jürgen (1991). Der nationalsozialistische Antisemitismus im Spiegel des politischen Plakats. В: Гюнтер Бернд Гинзель (Hrsg.): Антисемитизм. Erscheinungsformen der Judenfeindschaft gestern und heute . Билефельд: Verlag Wissenschaft und Politik. п. 393.
  62. ^ Schmitz-Berning, Корнелия (2007). Vokabular des Nationalsozialismus . Кёльн: Вальтер де Грюйтер. п. 191. ISBN. 978-3-11-092864-8.
  63. ^ Фридлендер, Саул (2006). Die Jahre der Vernichtung. Das Dritte Reich und die Juden. Эрстер Бэнд. 1933–1939 . Мюнхен: CH Beck. п. 337.
  64. ^ Фридлендер, Саул (1998). Die Jahre der Vernichtung. Das Dritte Reich und die Juden. Zweiter Band. 1939–1945 гг . Мюнхен: CH Beck. п. 364.
  65. ^ Брехткен, Магнус. (1998). Madagaskar für die Juden. Антисемитская идея и политическая практика 1885-1945 гг . Мюнхен: Де Грюйтер. п. 281. ISBN. 9783486594416. OCLC  1066392823 .
  66. ^ Хартманн, Кристиан (2016). Гитлер, Майн Кампф. Eine kritische Edition . München: Institut für Zeitgeschichte München. п. 473.
  67. Перейти ↑ Goebbels, Joseph (1992). Tagebücher . Мюнхен: Пайпер Верлаг. п. 1933 г.
  68. ^ Burrin, Филипп (2013). Нацистский антисемитизм. Анимализация и демонизация . Рутледж. п. 226.
  69. ^ Weißmann, Мартин (2015). Organisierte Entmenschlichung. Zur Produktion, Funktion und Ersetzbarkeit sozialer und mentalischer Dehumanisierung в Genoziden . Висбаден: Springer VS. п. 95.
  70. ^ Schmitz-Berning, Корнелия (2007). Vokabular des Nationalsozialismus . Берлин: Вальтер де Грюйтер. п. 462. ISBN. 978-3-11-092864-8.
  71. ^ Фридлендер, Саул (2006). Das Dritte Reich und die Juden, Band 2: Die Jahre der Vernichtung 1939-1945 . Мюнхен: CH Beck. п. 799.
  72. ^ Bernatzky, Jürgen (1991). Der nationalsozialistische Antisemitismus im Spiegel des politischen Plakats . Билефельд: Verlag Wissenschaft und Politik. п. 393.
  73. ^ Handbuch де Antisemitismus: Judenfeindschaft в Geschichte унд Gegenwart . Бенц, Вольфганг. Берлин: Де Грюйтер. 2010. с. 57. ISBN 9783110233797. OCLC  732957509 .CS1 maint: другие ( ссылка )
  74. ^ Шварц-Фризель, Моника. (2012-12-19). Die Sprache der Judenfeindschaft im 21. Jahrhundert . Рейнхарц, Иегуда. Берлин. стр. 276, 299, 301, 303. ISBN 978-3110277722. OCLC  832324706 .
  75. ^ Пёрксен, Бернхард (2000). Die Konstruktion von Feindbildern: Zum Sprachgebrauch in neonazistischen Medien . Висбаден: Westdeutschter Verlag. п. 187.
  76. ^ Шерр, Альберт (2007). «Ich habe nichts gegen Juden, aber…» Ausgangsbedingungen und Perspektiven gesellschaftspolitischer Bildungsarbeit gegen Antisemitismus . Amadeu Antonio Stiftung. п. 13.
  77. ^ Handbuch де Antisemitismus: Judenfeindschaft в Geschichte унд Gegenwart . Benz, Wolfgang., Bergmann, Werner, 1950-, Technische Universität Berlin. Zentrum für Antisemitismusforschung. München: KG Saur. 2008–2015 гг. п. 308. ISBN 9783598240713. OCLC  247883492 .CS1 maint: другие ( ссылка )
  78. ^ Kiritik des islamischen Antisemitismus: zur gesellschaftlichen Genese und Semantik des Antisemitismus in der Islamischen Republik Iran . Марц, Ульрике. Берлин: лит. 2014. с. 150. ISBN 9783643127853. OCLC  892793186 .CS1 maint: другие ( ссылка )
  79. ^ Kiritik des islamischen Antisemitismus: zur gesellschaftlichen Genese und Semantik des Antisemitismus in der Islamischen Republik Iran . Марц, Ульрике. Берлин: лит. 2014. с. 227. ISBN. 9783643127853. OCLC  892793186 .CS1 maint: другие ( ссылка )
  80. ^ Handbuch де antisemitismus Judenfeindschaft в Geschichte унд Gegenwart. Группа 7, литература, кино, театр и искусство . Бенц, Вольфганг. Берлин, Германия. п. 186. ISBN. 9783110340884. OCLC  905863244 .CS1 maint: другие ( ссылка )