Видение Иоанна Сына Человеческого - это видение, описанное в Книге Откровения ( Откровение 1: 9 - Откровение 1:20 ), в котором автор , отождествляемый с Иоанном , видит человека, которого он описывает как «подобного Сыну Человеческому». ( стих 13 ). В этом видении Сын Человеческий изображен в одежде с золотым поясом, с белыми волосами, глазами, подобными пылающему огню, ногами, подобными бронзе, и голосом, подобным бурлящим водам. В правой руке он держит семь звезд, а изо рта выходит обоюдоострый меч. Христиане интерпретируют это видение как единственное опознаваемое физическое описание Иисуса в любой форме вХристианский библейский канон .
Зрение
Иоанн Патмосский , автор книги Откровение , говорит, что в День Господень он был «в Духе» и слышал громкий голос, «подобный трубе» ( Откровение 1:10 ). Обернувшись, он увидел фигуру Сына Человеческого . В Откровении 1:18 фигура, которую видит Иоанн, идентифицирует себя как «Первого и Последнего», который «был мертв, и вот, Я жив во веки веков», имея в виду воскресение Иисуса .
Связь с остальной частью книги
Некоторые из слов, используемых в Откровении 1 , также используются в Откровении 19 для описания Всадника на Белом Коне . В обоих местах у него выходит меч изо рта ( 1:16 и 19:15), и у него «глаза, подобные пылающему огню» ( 1:14 и 19:12). Меч, исходящий из уст Иисуса, описывает нелогичный путь, которым Божий мессия побеждает: словом Божьим. [1]
Сын Человеческий изображается ходящим ( 2: 1 ) среди семи светильников, которые представляют семь церквей Азии ( 1:20 ). В Откровении 1:11 он говорит: «Напиши в свитке, что ты видишь, и разошли его семи церквям». В главах 2 и 3 сообщается о содержании писем, написанных ангелам семи церквей. На протяжении всех букв он обозначен в терминах видения, например, «имеющий острый обоюдоострый меч» ( Откровение 2:12 ).
Связь с книгой Даниила
Откровение 1 | Даниил 10 |
---|---|
1:13 один, как сын человеческий, в одежде до щиколотки, с золотым поясом на груди. | 10: 5 человек, одетый в льняную одежду, с поясом из чистого золота на талии. |
1:14 его глаза были подобны огненному пламени | 10: 6 его глаза были подобны огненным факелам |
1:15 Его ноги были подобны полированной латуни, очищенной в печи. | 10: 6 его руки и ноги были похожи на полированную бронзу |
1:15 его голос был похож на звук текущей воды | 10: 6 звук его голоса был подобен реву множества |
1:16 его лицо сияло, как солнце при ярком свете | 10: 6 его лицо сияло как молния |
Есть поразительное сходство между видениями Иоанна и Даниила о сыне человеческом. В видении Иоанна у Сына Человеческого седые волосы, меч и светильники. В видении Даниила у Сына Человеческого есть тело, напоминающее фарсис , что раввин Раши объясняет - цитируя трактат Хуллин 9 фунтов - как человека размером с Фарсисское море в Африке. [2] Раши интерпретирует Сына Человеческого Даниила как архангела Гавриила . [3]
В еврейском мистицизме ангелы - это небесные священники Бога, которые служат в его небесном храме в его небесном Иерусалиме ; отсюда Гавриил в священнической мантии и кушаке. [4] Иисус изображен аналогичным образом, потому что, согласно Новому Завету, он - вечный первосвященник человечества. [5]
Объяснение и толкование
Элемент | Библейская ссылка | Предлагаемое значение |
---|---|---|
Семь золотых светильников | Захария 4:11, 14 «Что такое ... светильник? ... Это ... Господь всей земли». | Менора, используемая в скинии и в храме |
Халат и золотой пояс | Исход 28: 4 «Вот одежды, которые они сделают: ... одежду ... и пояс. Делая эти священные одежды, которые ваш брат Аарон и его сыновья должны носить в качестве моих священников». | «Напоминания об официальной одежде Первосвященника » [6] |
седые волосы | Исаия 1:18: «Хотя ваши грехи как багрянец, они будут белы, как снег; хотя они красны, как багрянец, но станут, как шерсть». | Как и Ветхий днями в Даниила 7 [7] «Мудрость и достоинство возраста» [7] |
Глаза как пылающий огонь | Псалом 138: 12 «И тьма не тьма для Тебя, но ночь светит, как день, потому что тьма для Тебя как свет». | Они «читают каждое сердце и проникают в каждый потайной уголок» [8] |
Ноги как бронза | Иезекииль 1:27 «… и из того, что выглядело ниже пояса, я увидел нечто вроде огня и яркого света, окружающего его». | Сила и стабильность [9] Топтание врагов [10] |
Голос, как мчащаяся вода | Иезекииль 1:24 «И услышал я звук крыльев их, как рев сильных вод, как голос Вседержителя». | «Потрясающая сила великого водопада» [9] |
Держа семь звезд в правой руке | Второзаконие 1:10 «Господь, Бог ваш, умножил вас, так что вы сегодня многочисленны, как звезды на небе». | Плеяды [6] в Иов 38:31 Высший политический авторитет [6] «Правая рука может быть истолкована как источник силы и защиты» [11] Астрологические образы: «Звезды могут считаться управляющими человеческой судьбой, но Иисус управляет звездами » [12] |
Обоюдоострый меч выходит изо рта | Ефесянам 6:17 «И возьми ... меч Духа, который есть слово Божие». | «Его Слово, действующее, чтобы спасти и погубить» [6] |
Лицо как солнце | Исаия 60:19: «Солнце уже не будет вашим светом днем ... Скорее, Господь будет вашим светом вовеки». | Как на Преображенском [10] |
Уильям Хендриксен предполагает, что все это видение «символизирует Христа, Святого, пришедшего очистить Свои церкви» и «наказать тех, кто преследует Его избранных». [8]
Значение семи звезд
Иоанн говорит нам в Откровении 1:20, что семь звезд - это ангелы семи церквей ( Откровение 1:20 ).
В Новом Завете греческое слово, обозначающее ангелов ( aggelos ), используется не только для обозначения небесных ангелов, но также для обозначения посланников-людей, таких как Иоанн Креститель ( Матфея 11:10 , Марка 1: 2 , Луки 7:27 ). Меррил Унгер придерживается мнения, что человеческие посланники - это значение звезд. [13] Комментируя этот стих, К.И. Скофилд заявляет: «Естественное объяснение« посланников »[ангелов] состоит в том, что они были людьми, посланными семью церквями, чтобы выяснить состояние престарелого апостола ... которые несут послания Бога церкви ". [14]
Некоторые исследователи Нового Завета считают, что ангелы не являются посланниками из людей. Исбон Беквит говорит, что они представляют церкви «идеальную концепцию ее имманентного духа». [15] Генри Барклай Свит называет ангелов «преобладающим духом» церкви. [16]
Одним из аспектов видения является изображение Иисуса, держащего семь звезд в правой руке. Такой мотив встречается и на монетах императора Домициана . Где-то между 77 и 81 младенческий сын Домициана умер. [17] Впоследствии он был обожествлен и изображен на монетах Домициана с семью звездами. Эрнест Янзен утверждает, что земной шар, на котором стоит младенец, олицетворяет мировую власть и могущество, в то время как звезды указывают на его божественную природу; он изображен как «сын (а) бога» и «победитель мира». [18] Хотя нельзя сказать, что сын Домициана держит звезды, некоторые ученые проводят параллели между нумизматическими и библейскими свидетельствами. Фредерик Мерфи отмечает, что «изображение Иисуса с семью звездами в руке в Откровении может быть намеком на эту монету и неявной критикой ее. Космическое значение имеет не римская императорская семья, а Иисус». [12]
Остин Фаррер , с другой стороны, считает их семью классическими планетами и интерпретирует видение как представление господства Христа над временем. [19]
Смотрите также
- Хронология Откровения
- Явления Иисуса в воскресении
- Сын человеческий (христианство)
- Сын человеческий (иудаизм)
Рекомендации
- ↑ Дэвид Л. Барр, «Апокалипсис как символическое преобразование мира», Интерпретация , 38 (1953), 39-50
- ↑ Хабад Танах: Комментарий Раши к Даниилу 10: 6
- ↑ Хабад Танах: Комментарий Раши к Даниилу 11: 1
- ^ Еврейская энциклопедия: ангелология
- ^ USCCB Евреям 5: 1-10
- ^ a b c d Дэвид Чилтон , Дни возмездия: изложение Книги Откровения (Dominion Press, 1987), 73-76.
- ^ а б Леон Моррис , Откровение Св. Иоанна (Тиндейл, 1969), 53.
- ^ a b Уильям Хендриксен , Больше, чем Завоеватели: Толкование Книги Откровения (Tyndale Press, 1962), 56.
- ^ a b Роберт Х. Маунс , Книга Откровения (Eerdmans, 1977), 79.
- ^ a b Джон Гилл , Изложение всей Библии, архивировано 8 февраля 2013 г. в Wayback Machine.
- ^ Саймон J Кистмейкер , экспозиция книги Откровения (Baker, 2002), 97.
- ^ a b Фредерик Джеймс Мерфи, Падший Вавилон: Откровение Иоанну , (Trinity Press International, 1998), 91.
- ↑ Унгер, М., Библейский словарь Унгера , (Чикаго: Moody Press, 1975), стр.
- ↑ Скофилд, Висконсин, Учебная Библия Скоуфилда (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1996), стр. 1331
- ^ Isbon Т. Беквит, Апокалипсис Иоанна (НьюЙорк: Макмиллан Company, 1919, перепечатано Випф и Шток), 446, акцент Беквит годов.
- ^ Генри Барклай Swete, Комментарий к Откровению: Греческий текст (1906, переиздание Grand Rapids: Крегель Publications, 1977), 22.
- ↑ Брайан У. Джонс, Император Домициан (Рутледж, 1993), 36.
- ↑ Эрнест П. Янзен, «Иисус Апокалипсиса носит одежду императора», SBL Seminar Papers 130 (1994): 645-47.
- ↑ Остин Фаррер , «Вдохновение, поэтическое и божественное», в « Интерпретации и вере» , 47.