Джон Бер (родился 16 октября 1966 г.) - британский православный священник и богослов . С 2020 года он служил в качестве Regius Professor человечества в Университете Абердина . [1] Он является бывшим деканом в Свято - Владимирской православной духовной семинарии, где он был директором программы магистра богословия и заслуженным профессором патристики о. Георгий Флоровский. Он был рукоположен в диаконию 8 сентября 2001 г. и в священство 14 сентября 2001 г. Он является редактором святоотеческой серии, выпускаемой издательством St. Vladimir's Press. Он был избран деканом семинарии 18 ноября 2006 г. и служил с 2007 по 2017 г., когда был назначен заслуженным профессором патристики о. Георгия Флоровского. [2]
Преподобный Джон Бер DD | |
---|---|
Родившийся | Англия | 16 октября 1966 г.
Академическое образование | |
Альма-матер | Темзский политехнический университет Оксфорда |
Академическая работа | |
Дисциплина | Богословие |
Субдисциплина | |
Учреждения |
биография
Бер закончил бакалавриат в Политехническом институте Темзы в Лондоне в 1987 году. Его диссертация на степень бакалавра гуманитарных наук была озаглавлена «О Боге, человеке и творении: сравнительное исследование антропологии греческих отцов и Эммануэля Левинаса ». Получив образование у епископа Каллистоса Уэра , Бер получил степень магистра философии в 1991 году и степень доктора философии богословия в Оксфордском университете в 1995 году. Остатки своей магистерской диссертации "Сексуальность, брак и аскетизм в христианских писаниях второго века". находятся в его докторской диссертации, опубликованной в 2000 году издательством Oxford University Press под названием « Аскетизм и антропология у Иринея и Климента» . Behr закончил магистра богословия степени от Свято - Владимирской в 1997 году Его тезис, полный текстологии о С апостольской проповеди по Иринея Лионского , был впоследствии опубликован Владимирскую семинарию Press.
Бер был заслуженным преподавателем теологического факультета Университета Фордхэма , [3] приглашенным профессором исторического богословия в Богословской семинарии дома Нашота , [4] адъюнктным лектором и преподавателем Колледжа Святого Афанасия [5], который специализируется на коптском православном богословии. исследования. В сентябре 2019 года он был также назначен профессором богословия в Школе богословия, истории и философии Абердинского университета . [6]
Бер женат на преподавателе английского языка и является отцом двух сыновей и дочери. [7]
Работает
Путь в Никею
Первый крупный труд Бера « Путь в Никею» , опубликованный в 2001 году, следует за раннехристианскими размышлениями, начиная с библейского Христа и кончая Антиохийским собором. Этот первый из трех томов в основном состоит из исследования некоторых богословов: Игнатия , Иустина Мученика , Иринея Лионского , Ипполита Римского и римских дебатов, Оригена и Александрии, а также Павла Самосатского и Антиохийского Собора. Во втором томе Бер дает краткий биографический очерк каждого из них, а затем сосредотачивается на их работах и спорах, в которых они участвовали. Ни всеобъемлющей истории богословия, ни сборника христианских доктрин, Бер вместо этого привлекает внимание к богословским спорам и дискуссиям. размышления, которые привели к Первому Никейскому собору .
Поскольку ответ на вопрос может быть дан только по его значению, Бер начинает с вопроса, который задает сам Христос: «Кто, по-вашему, Я?» Этот ответ, хотя и дается Евангелием, требует размышления - толкования и объяснения этой самой личности Иисуса Христа, его жизни и дел. Писания Нового Завета, написанные на основе интерпретирующего исповедания распятого и воскресшего Христа, созерцаемого через Священное Писание, были предметом интенсивных дебатов и формирования, в конечном итоге обретя нормативную основу к концу 2-го века. По словам Бера, этот фон не только необходим для понимания более поздних богословских дебатов, но и критически важен для понимания тех границ, которые идентифицируют Иисуса Христа. Это уникальный Иисус Христос - распятый на кресте, погребенный, воскресший через три дня - созерцаемый посредством текстов Писания - Закона, Псалмов и Пророков - который открывается как Сын Божий. Таким образом, воплощение - это не единственный момент, когда что-то началось, а, скорее, повторение - то же присутствие того же слова. Именно через Слово Божье, ранее сокрытое в Писании, проповедуемое Апостолами и открытое Святым Духом, невидимый, непостижимый Отец становится видимым и постижимым распятым и воскресшим Иисусом Христом. Именно он всегда является Грядущим, который через постоянное созерцание и погружение в Писание, преданность и смерть во имя его позволяет нам участвовать в полноте Бога.
Никейская вера
Выпущенная в 2004 году книга «Никейская вера» исследует богословские размышления 4-го века, начиная с волнующих церковных дебатов, которые привели к Никейскому собору, и заканчивая их резолюцией на Константинопольском соборе. Как и его предшественник, «Никейская вера» построена не только в хронологическом порядке, но и по тематике, с учетом только определенных богословов - Афанасия , Василия Кесарийского, Григория Назианзина и Григория Нисского . Этот том, адаптированный под аналогичный подход к «Пути в Никею» , не является ни полным собранием богословских дискурсов, ни единственной целью, такой как тринитарное богословие. Скорее, «Никейская вера» прослеживает развитие богословской рефлексии в 4 веке - Афанасий и каппадокийцы излагают свое видение, готовят путь для соборов в Никее и Константинополе, обеспечивая надлежащий контекст, в котором их вероучения могут быть правильно поняты. Невозможно свести результаты этих дебатов к сокращенным формулам.
Ключ к пониманию подхода Бера, введение, стоящее за пределами основной работы, объясняет необходимость тщательного изучения наших изначально ошибочных взглядов и предпосылок относительно богословия 4-го века. Осознание этого понимания 21-го века таких терминов, как «ортодоксия», «воплощение» и «тринитарное богословие», признает, что мы говорим об этих терминах с уже прочитанными определениями за 1600 лет, а не как сами авторы использовали эти слова внутри свои собственные тексты.
Никейская вера обсуждает и размышляет об экзегетических принципах Афанасия и каппадокийцев, а затем выводит теологию, особенно в контексте споров, на которые это было навязано. Таким образом, ведя к дальнейшему, более тщательно сформулированному взаимодействию со Священным Писанием, снова стремящемуся ответить на тот же вопрос, который привел к Никее, Христову «Кто вы меня называете?»
Таким образом, никейская вера - это особое исповедание, раскрывающее силу Бога, отвечающее Христу и Духу в отношении Бога, Которого они открывают как Отца. Это преобразование, созданное Христом и Христом, которое движет всеми богословскими размышлениями. Он дает ту линзу, через которую можно понять его страсть. Когда Христос умирает как человек, он демонстрирует свою божественность как Бога - он воскресает свое собственное тело. Сила Бога находится в человеческой слабости - форма слуги трансформируется в форму Господа, - раскрывая не неполноценность, а истинную божественность и равенство. Слава распятого и принимается, и открывается - та же самая слава, которую он разделял с Отцом от вечности и которой нет никакой другой. Это откровение, краеугольный камень всего христианского богословия, через которое открывается Бог, находится исключительно на Кресте. Тот, кто был творцом, теперь обновляется. Это Страсти, тайна Воплощения Слова Божьего, озаренного Крестом и через него, добровольная телесная смерть и воскресение Христа, благодаря которым те, кто возложил на него веру, теперь живут во Христе и продолжают демонстрировать Его победу. .
Тайна Христа
Тайна Христа - это систематическое изложение богословия, которое возникло из первых двух томов Бера « Путь в Никею» и «Никейская вера» . Отрыв от серии «Становление христианского богословия », книга предлагает видение христианского богословия, которое заставляет читателя переосмыслить современный исторический подход к богословию - дисциплине, которая становится все более фрагментированной в своем изучении.
Снова возвращаясь к более ранним свидетелям, Бер начинает с того, как ученики познали Иисуса Христа как Сына Божьего - через Крест и то, как были истолкованы и провозглашены Страсти. Это откровение происходит не в свете Страстей, но когда Сам воскресший Христос направляет учеников к Священным Писаниям. Текст Ветхого Завета, ранее рассматривавшийся как повествование о прошлом, раскрывается как тезаурус образов, отправной точкой которого является историческое событие Страстей. Это Христос, а не Писание, подвергается толкованию. Распятый и воскресший Господь, стоящий перед ними, - это тот, о ком всегда говорилось в Священных Писаниях, - тот, кто все еще остается Грядущим.
Принимая во внимание эту точку зрения, Бер продолжает объяснение того, как результаты богословских дебатов первых четырех столетий - в частности, тринитарное богословие и христология - отделились от того, как они были экзегетически сформированы и сформулированы. В рамках этой структуры он рассматривает вопросы канона и традиции. Как мы сегодня говорим о творении и спасении? Как понимается (неправильно) «грехопадение»? Это очень важно не только в отношении повествования об истории спасения, но, что более важно, в том, как мы понимаем нашу собственную жизнь. Кроме того, Бер исследует, как о Марии говорится в Евангелиях и литургических текстах - как о Рождестве, так и о Деве-матери как о церкви. Наконец, он сосредотачивается на теме воплощения, которая после интерпретации представляет тело как то, через которое христиане должны прославлять Бога.
В тщательно сформулированном постскриптуме Бер уделяет дополнительное внимание парадигматическому сдвигу современного богословия от экзегетических методов, на основе которых изначально была разработана раннехристианская доктрина. Сегодняшние отправные точки - это выводы без аргументов, которые привели к двусмысленности. Большая часть нашего богословия теперь работает в современных исторических рамках, рассказывая о взаимодействии между Богом как Троицей и миром. С Троицей в качестве отправной точки линейное движение переходит к пересказу истории сотворения, нашего времени в Эдеме и грехопадения человека как исторического момента в истории. Так начинается история спасения, когда второе лицо Троицы - предвоплощенный Логос - открывается Аврааму, разговаривает с Моисеем и говорит через Пророков. Это завершается воплощением одной из Троицы, которая затем возвращается к Отцу и посылает Святого Духа, чтобы вести церковь для остального человечества до второго пришествия, которое является буквальным, определяемым концом временной шкалы. Эта популярная современная тенденция, которая ищет реальности истории - как вещи действительно происходили, как нейтральное утверждение - игнорирует признание того, что история является интерпретацией прошлых событий. Вместо толкования и исповедания богословие превратилось в сплав метафизики и мифологии.
Библиография
- Иоанн Богослов и его пасхальное Евангелие: пролог к теологии , Oxford University Press, 2019 ( ISBN 978-0-19-883753-4 )
- Ориген: О первых принципах , изд. и пер. Oxford University Press, 2018 ( ISBN 978-0-19-968402-1 )
- Крест стоит, пока мир вращается: Упоминания о циклах года . СВС Пресс, 2014. ( ISBN 978-0-88141-495-0 )
- Стать человеком: размышления о христианской антропологии в словах и изображениях , SVS Press, 2013 ( ISBN 978-0-88141-439-4 )
- Ириней Лионский: Определение христианства , Oxford University Press, 2013 ( ISBN 978-0-19-921462-4 )
- Святой Афанасий: О воплощении , пер. СВС Пресс, 2012 ( ISBN 978-0-88141-409-7 )
- Дело против Диодора и Теодора , Oxford University Press, 2011 ( ISBN 978-0-19-956987-8 )
- Тайна Христа: жизнь в смерти , SVS Press, 2006. ( ISBN 0-88141-306-2 )
- Никейская вера (Формирование христианского богословия, т.2) , SVS Press, 2004. ( ISBN 0-88141-267-8 )
- Путь в Никею (Формирование христианского богословия, т. 1) , SVS Press, 2001. ( ISBN 0-88141-224-4 )
- Аскетизм и антропология у Иринея и Климента , Oxford University Press, 2000 ( ISBN 0-19-827000-3 ) (докторская диссертация Бера в Оксфорде.)
- Об апостольской проповеди , пер. СВС Пресс, 1997 ( ISBN 978-0-88141-174-4 ) (Магистр богословия Бера из Св. Владимира).
Критика
Критика богословского проекта Бера и его предполагаемое отклонение богословия митрополита Иоанна (Зизиуласа) Пергамского содержится в работе Алана Брауна «О критике« бытия как причастия »в англоязычной ортодоксальной теологии» в книге Дугласа Найта (изд. ), Богословие Джона Зизиуласа: личность и церковь (Олдершот, Великобритания: Ashgate, 2007), 35–78.
Рекомендации
- ^ «Познакомьтесь с профессором Джоном Бером, региональным кафедрой гуманитарных наук | Новости | Школа богословия, истории и философии | Абердинский университет» . www.abdn.ac.uk . Проверено 26 октября 2020 .
- ↑ Объявление о выборах. Архивировано 12 февраля 2007 г. в Wayback Machine.
- ^ "Теологический факультет Фордхэмского университета" . fordham.edu . Архивировано из оригинала 7 июля 2015 года . Проверено 7 ноября 2019 года .
- ^ "Достопочтенный доктор Джон Бер" . Архивировано из оригинала на 7 ноября 2019 года.
- ^ «Очень преподобный доктор Джон Бер - адъюнкт-лектор» . Архивировано из оригинального 19 марта 2017 года.
- ^ «Профессор семинарии отец Джон Бер назначен Абердинским университетом» . Йонкерс, штат Нью-Йорк. 18 сентября 2019 года. Архивировано 7 ноября 2019 года.
- ^ Васса Ларин . Гл.51: Кофе со старшим Васса и о. Джон Бер . Youtube . Кофе со старшим Васса. Архивировано 8 ноября 2019 года . Проверено 9 ноября 2019 года . на минуте 1:13.
Внешние ссылки
- Биография \ Резюме
- Инаугурационная речь в должности декана Владимирской православной духовной семинарии
- «Рецензируемые статьи и эссе, опубликованные отцом Джоном Бером» .