Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эммануэль Левинас
Эммануэль Левинас.jpg
Родившийся
Эммануэлис Левинас

12 января 1906 г., OS 30 декабря 1905 г.
Ковно , Российская Империя (современный Каунас, Литва )
Умер25 декабря 1995 г. (1995-12-25)(89 лет) [1]
Париж , Франция
ОбразованиеФрайбургский университет (без диплома)
Страсбургский университет ( доктор , 1929)
Парижский университет ( доктор юридических наук , 1961)
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаКонтинентальная философия
Экзистенциальная феноменология [2]
УчрежденияУниверситет Пуатье
Парижский
университет Фрибургский университет
Основные интересы
Экзистенциальная феноменология [2]
Талмудистика
Этика  · Онтология
Известные идеи
«Другой»  · «Лицо»

Левинас [4] [5] ( / L ɛ v ɪ п æ s / ; французский:  [ɛmanɥɛl Левинас] ; [6] 12 января 1906 - 25 декабря 1995) был французский философ из литовского еврейского происхождения , который известен его работы связаны с еврейской философией , экзистенциализмом , этикой , феноменологией и онтологией .

Жизнь и карьера [ править ]

Эммануэлис Левинас (позже адаптированный к французской орфографии как Эммануэль Левинас) родился в 1906 году в семье литваков, принадлежащих к среднему классу, в Каунасе , на территории современной Литвы , а затем в Ковенском районе на западной окраине Российской империи . Из-за разрушений Первой мировой войны семья переехала в Харьков в области Украины в 1916 году, где они останавливались во время русских революций в феврале и октябре 1917 года. В 1920 году его семья вернулась в Литовскую Республику. Раннее образование Левинаса получило в светских русскоязычных школах в Каунасе и Харькове. [7]По возвращении семьи в Литовскую Республику Левинас провел два года в еврейской гимназии перед отъездом во Францию, где он начал свое университетское образование.

Левинас начал свои философские исследования в Страсбургском университете в 1923 г. [8] и всю жизнь дружил с французским философом Морисом Бланшо . В 1928 году он отправился в Фрайбургский университет на два семестра, чтобы изучать феноменологию под руководством Эдмунда Гуссерля . Во Фрайбурге он также встретил Мартина Хайдеггера , философия которого произвела на него сильное впечатление. В начале 1930-х годов Левинас стал одним из первых французских интеллектуалов, которые привлекли внимание к Хайдеггеру и Гуссерлю, переведя в 1931 году Картезианские размышления Гуссерля (с помощью Габриэль Пайффер и с советом Александра Койре).) и опираясь на их идеи в своей собственной философии, в таких работах, как La théorie de l'intuition dans la phénoménologie de Husserl ( Теория интуиции в феноменологии Гуссерля ; его докторская диссертация 1929/30 г. ), De l'Existence à l «Existant» (« От существования к существованию» ; 1947) и « En Découvrant l'Existence avec Husserl et Heidegger» (« Обнаружение существования вместе с Гуссерлем и Хайдеггером ; первое издание, 1949 г., с дополнениями, 1967 г.»). В 1929 году он получил докторскую степень ( Doctorat d'université ) Страсбургским университетом за диссертацию о значении интуиции в философии Гуссерля, опубликованную в 1930 году.

Левинас стал натурализованным гражданином Франции в 1939 году. [9] Когда Франция объявила войну Германии, он явился на военную службу в качестве переводчика с русского и французского языков. [8] Во время немецкого вторжения во Францию ​​в 1940 году его военная часть была окружена и вынуждена сдаться. Левинас провел остаток Второй мировой войны в качестве военнопленного в лагере недалеко от Ганновера в Германии . Левинаса поместили в специальный барак для заключенных-евреев, которым запрещались любые формы религиозного поклонения. Жизнь в лагере Фоллингбостель была трудной, но статус военнопленного защищал его от концентрационных лагерей Холокоста . [10]Другие заключенные видели, как он часто делал записи в блокноте. Эти наброски позже были преобразованы в его книгу De l'Existence à l'Existant (1947) и серию лекций, опубликованных под названием Le Temps et l'Autre (1948). Его записные книжки военного времени теперь опубликованы в первоначальном виде как Œuvres: Tome 1, Carnets de captivité: suivi de Écrits sur la captivité; и др., «Записки философских разногласий» (2009).

Тем временем Бланшо помог жене и дочери Левинаса провести войну в монастыре, тем самым избавив их от Холокоста. Бланшо, подвергаясь значительному личному риску, также следил за тем, чтобы Левинас мог поддерживать связь со своими ближайшими родственниками посредством писем и других сообщений. Другим членам семьи Левинаса повезло меньше; его свекровь была депортирована, и о ней больше ничего не было известно, а его отец и братья были убиты в Литве эсэсовцами . [11]

После Второй мировой войны он изучал Талмуд под руководством загадочного господина Шучани , влияние которого он признал только в конце своей жизни.

Левинас первой книги длина эссе, Тотальность и бесконечность (1961), были написано как его Doctorat переворот основного тезиса (примерно эквивалентно Habilitation диссертации). Его вторичная диссертация называлась Études sur la phénoménologie ( Исследования по феноменологии ). [12] После получения хабилитации Левинас преподавал в частной еврейской средней школе в Париже, École normale Israélite orientale (Париж)  [ fr ] , в конечном итоге став ее директором. [13] Он начал преподавать в университете Пуатье в 1961 году в кампусе Нантерского университета Парижа.в 1967 году и в Сорбонне в 1973 году, из которой он ушел на пенсию в 1979 году. В 1974 году он опубликовал свою вторую крупную философскую работу Autrement qu'être ou au-delà de l'essence . Он также был профессором Университета Фрибург в Швейцарии . В 1989 году он был удостоен премии Бальзана по философии.

По его некролог в The New York Times , [14] Левинас пришел к сожалению его раннее увлечение Хайдеггера, после того, как последний присоединился к нацистам . Левинас явно описывает некоторые из своих зрелых философских работ как попытки ответить на философию Хайдеггера в свете ее этических недостатков.

Его сын - композитор Михаэль Левинас , а зять - французский математик Жорж Гансель . Среди его самых известных учеников - раввин Барух Гарсон из Тетуана (Марокко), который изучал философию с Левинасом в Сорбонне, а позже стал одним из самых важных раввинов испаноязычного мира.

Философия [ править ]

В 1950-х годах Левинас вышел из круга интеллектуалов, окружавших философа Жана Валя, как ведущего французского мыслителя. Его работа основана на этике в Другом или, с точки зрения Левинаса, на «этике как первой философии». Для Левинаса Другой не познаваем и не может быть превращен в объект «я», как это делается в традиционной метафизике (которую Левинас называл « онтологией »). Левинас предпочитает думать о философии как о «мудрости любви», а не «любви к мудрости» (обычный перевод греческого «φιλοσοφία»). По его мнению, ответственность перед Другим предшествует любому «объективному поиску истины».

Левинас выводит примат своей этики из опыта встречи с Другим. Для Левинаса несводимая связь, прозрение, встреча лицом к лицу , встреча с другим - это привилегированный феномен, в котором сильно ощущаются как близость другого человека, так и расстояние. «Другой точно проявляет себя в своей инаковости не в шоке, отвергающем Я, а как изначальный феномен кротости». [15] В то же время откровение лица предъявляет требование, это требование прежде, чем человек сможет выразить или познать свою свободу утверждать или отрицать. [16] Сразу узнаешь трансцендентность и гетерономность.Другого. Даже убийство терпит поражение как попытка овладеть этой инаковостью.

Критикуя традиционное богословие, Левинас действительно требует, чтобы «след» Божественного был признан в рамках этики Другого. Это особенно заметно в его тематизации долга и вины. «Лицо - это след самого себя, отданный под мою ответственность, но которому я недостоин и виноват. Это как если бы я был ответственен за его смерть и виноват в том, что выжил». [17] Моральный «авторитет» лица Другого ощущается в моей «бесконечной ответственности» за Другого. [18] Лицо Другого приближается ко мне со своими бесконечными моральными требованиями, появляясь из следа.

Помимо этого морально внушительного появления, к лицу Другого вполне можно было бы адекватно обратиться как к «Ты» (в соответствии с предложениями Мартина Бубера ), в приветливом лице которого я мог бы найти большое утешение, любовь и общение душ - но не моральное требование. на меня с высоты. «Через след необратимое прошлое принимает профиль« Он ». Потустороннее, из которого возникает лицо, находится в третьем лице ". [19] Это потому, что Другой также возникает из недоброжелательности He ( ilна французском), что вместо этого я впадаю в бесконечный долг перед Другим в ситуации совершенно асимметричных обязательств: я должен Другому все, Другой ничего мне не должен. След Другого - это тяжелая тень Бога, Бога, который повелевает: « Не убий !» [20] Левинас изо всех сил старается избегать прямого теологического языка. [21] Сама метафизика сигнификации, лежащая в основе теологического языка, подозревается и приостанавливается из-за воспоминаний о том, как следы работают иначе, чем знаки. Тем не менее, божественность следа также неоспорима: «след - это не просто еще одно слово: это близость Бога в лице моего ближнего». [22] В каком-то смысле это божественная заповедь без божественной власти.

После Тотальности и Бесконечности Левинас позже утверждал, что ответственность за других коренится в нашей субъективной конституции. Первая строка предисловия к этой книге гласит: «Каждый с готовностью согласится с тем, что чрезвычайно важно знать, не обмануты ли мы моралью». [23] Эта идея появляется в его повторении (глава 4 в « Иначе, чем бытие» ), в котором Левинас утверждает, что субъективность формируется в нашем подчинении другому и через него. Левинас утверждал, что субъективность изначально этична, а не теоретична: иными словами, наша ответственность за других не является производной чертой нашей субъективности, а, напротив, основываетнаше субъективное бытие-в-мире, давая ему осмысленное направление и ориентацию. Таким образом, тезис Левинаса «этика как первая философия» означает, что традиционное философское стремление к знанию вторично по отношению к основному этическому долгу перед другим. Встретиться с Другим - значит иметь представление о Бесконечности. [24]

Пожилой Левинас был выдающимся французским общественным интеллектуалом, чьи книги, как сообщается, хорошо продавались. Он оказал большое влияние на более молодого, но более известного Жака Деррида , чье основополагающее произведение « Написание и различия» содержит эссе «Насилие и метафизика», которое способствовало расширению интереса к Левинасу во Франции и за рубежом. Деррида также произнес панегирик на похоронах Левинаса, позже опубликованный как Adieu à Emmanuel Levinas , в котором оценивается и исследуется моральная философия Левинаса. В мемориальном эссе для Левинаса Жан-Люк Марион утверждал, что «если определить великого философа как человека, без которого философия не была бы тем, чем она является, то во Франции есть два великих философа 20 века:Бергсон и Левинас » [25].

Его работа была источником разногласий с 1950-х годов, когда Симона де Бовуар раскритиковала его мнение о субъекте как о обязательно мужском по сравнению с другим женским. [26] В то время как другие философы-феминистки, такие как Тина Чантер и художник-мыслитель Браха Л. Эттингер [27] [28] , защищали его от этого обвинения, растущий интерес к его работе в 2000-х годах привел к переоценке возможного женоненавистничества его рассказа. женского начала, а также критическое отношение к его французскому национализму в контексте колониализма. Среди наиболее известных - критика Саймона Кричли и Стеллы Сэндфорд . [29]Однако были также ответы, в которых утверждается, что эта критика Левинаса неуместна. [30]

Культурное влияние [ править ]

В течение трех десятилетий Левинас каждое субботнее утро в еврейской средней школе в Париже, где он был директором , читал короткие лекции о Раши , средневековом французском раввине. Эта традиция сильно повлияла на многие поколения студентов. [31]

Жан-Пьер и Люк Дарденн , [32] известные бельгийские режиссеры, назвали Левинаса важной опорой своей кинематографической этики.

В своей книге « Левинас и кино искупления: время, этика и женское начало» автор Сэм Б. Гиргус утверждает, что Левинас сильно повлиял на фильмы, связанные с искуплением. [33]

Опубликованные работы [ править ]

Полная библиография всех публикаций Левинаса до 1981 года находится в Roger Burggraeve Emmanuel Levinas (1982).

Список работ, переведенных на английский язык, но не вошедших ни в какие сборники, можно найти в Critchley, S. and Bernasconi, R. (eds.), The Cambridge Companion to Levinas (publ. Cambridge UP, 2002), pp. 269 –270.

Книги
  • 1929. Sur les «Ideen» М. Е. Гуссерля.
  • 1930. La théorie de l'intuition dans la phénoménologie de Husserl ( Теория интуиции в феноменологии Гуссерля )
  • 1931. Der Begriff des Irrationalen als philippisches Problem (совместно с Хайнцем Эрихом Эйзенхутом)
  • 1931. Fribourg, Husserl et la phénoménologie.
  • 1931. «Исследования по философии математики в Аллемане, аперсу генеральные» (совместно с В. Дубиславом).
  • 1931. Méditations cartésiennes. Введение à la phénoménologie (совместно с Эдмундом Гуссерлем и Габриэль Пайффер)
  • 1932. Martin Heidegger et l'ontologie.
  • 1934. La présence totale (с Луи Лавелем )
  • 1934. Phénoménologie.
  • 1934. Quelques réflexions sur la философия христианской жизни.
  • 1935. De l'évasion
  • 1935. La notion du temps (совместно с Н. Херсонским).
  • 1935. L'actualité de Maimonide.
  • 1935. Религиозное вдохновение Альянса.
  • 1936. Allure du transcendental (совместно с Жоржем Бенезе )
  • 1936. Esquisses d'une énergétique mentale (совместно с Дж. Дюфло)
  • 1936. Fraterniser sans se convertir.
  • 1936. Аспекты визуального образа (совместно с Р. Дюре)
  • 1936. Современная французская эстетика (совместно с Валентином Фельдманом )
  • 1936. L'individu dans le déséquilibre moderne (совместно с Р. Мюншем).
  • 1936. Валер (с Жоржем Бенезе)
  • 1947. De l'existence à l'existant ( Существование и существование )
  • 1948. Le Temps et l'Autre ( Время и другой )
  • 1949. En Découvrant l'Existence avec Husserl et Heidegger ( Обнаружение существования с Гуссерлем и Хайдеггером ).
  • 1961. Totalité et Infini: essai sur l'extériorité ( Тотальность и бесконечность : эссе о внешности )
  • 1962. De l'Evasion ( На побеге )
  • 1963 и 1976 годы. Трудная свобода: очерки иудаизма.
  • 1968. Quatre lectures talmudiques.
  • 1972. Humanisme de l'autre homme ( Гуманизм другого )
  • 1974. Autrement qu'être ou au-delà de l'essence ( Иначе, чем Бытие или За пределами сущности )
  • 1976. Сюр Морис Бланшо
  • 1976. Noms propres ( Имена собственные ) - включает эссе "Sans nom" ("Безымянный").
  • 1977. Du Sacré au saint - cinq nouvelles lectures talmudiques.
  • 1980. Le Temps et l'Autre
  • 1982. L'Au-delà du verset: lectures et discours talmudiques (По ту сторону стиха: Талмудические чтения и лекции )
  • 1982. О Боге, который приходит на ум
  • 1982. Ethique et infini ( Этика и бесконечность: диалоги Эммануэля Левинаса и Филиппа Немо )
  • 1984. Трансцендентность и интеллигентность ( Превосходство и понятность )
  • 1988. A l'Heure des Nations ( Во времена народов )
  • 1991. Entre Nous
  • 1995. Altérité et transcendence ( Чужие и трансцендентность )
  • 1998. De l'obliteration. Entretien avec Françoise Armengaud à Propos de l'œuvre de Sosno (» Об уничтожении: обсуждение Саши Сосно , перевод Ричарда А. Коэна, в: Искусство и текст (зима 1989 г.), 30–41.)
  • 2006. uvres: Tome 1, Carnets de Captivité: suivi de Écrits sur la captivité; и др., «Примечания философских разногласий» , посмертно опубликованные Grasset & Fasquelle
Статьи на английском языке
  • «Знакомый нам язык». Телос 44 (лето 1980 г.). Нью-Йорк: Телос Пресс.

См. Также [ править ]

  • Чуждость
  • Подлинность
  • Лицом к лицу
  • Этика взаимности
  • Экстаз в философии
  • Другой
  • Еврейская философия
  • Мартин Бубер
  • Кнуд Эйлер Лёгструп

Ссылки [ править ]

  1. ^ Берго, Беттина, «Эммануэль Левинас», Стэнфордская энциклопедия философии (издание лето 2015 г.), Эдвард Н. Залта (редактор), URL = < https://plato.stanford.edu/archives/sum2015/entries/levinas / >.
  2. ^ a b Андрис Брейтлинг, Крис Бреммерс, Артур Кулс (ред.), Обсуждение наследия Левинаса , Брилл, 2015, стр. 128.
  3. ↑ Levinas, E., 1991, Le temps et l'autre , Press Universitaires de France, p. 64.
  4. ^ L'anachronisme constitutif de l'existence juive - Nonfiction.fr : " Première remarque, sans doute à l'humour décalé: l'auteur de ces lignes a toujours entendu Emmanuel Levinas réclamer que l'on écrive c nom 'correctement, est-à-dire sans accent. " Larousse.fr также использует форму без акцента .
  5. ^ Другая форма фамилии является Левинас согласно Levinas.fr , Universalis.fr и Britannica.com .
  6. ^ Произношение же ли имя написано Левинас или Левинас .
  7. ^ Moyn, S. (2005). Происхождение другого: Эммануэль Левинас между Откровением и этикой . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. С.  23–24 . ISBN 9780801473661.
  8. ^ a b Шапиро, Сьюзен Э. "Эммануэль Левинас (1906-1995)" . Литература о Холокосте: энциклопедия писателей и их творчества . Рутледж . Проверено 14 октября 2018 года .
  9. ^ Берго, Беттина. «Эммануэль Левинас» . Стэнфордская энциклопедия философов . Проверено 14 октября 2018 года .
  10. ↑ Иври, Бенджамин. «Любящий Левинас на войне» . Вперед . Проверено 14 октября 2018 года .
  11. ^ Жизнь и карьера
  12. ↑ Алан Д. Шрифт (2006), Французская философия двадцатого века: ключевые темы и мыслители , Blackwell Publishing, стр. 159.
  13. ^ Матанки, Евгений Д. «Искушение педагогики: образовательная мысль Левинаса из его философских и конфессиональных сочинений» . Журнал философии образования .
  14. ^ Некролог Левинаса
  15. ↑ Е. Левинас, Тотальность и бесконечность : эссе о внешности ( Альфонсо Лингис , пер. Питтсбург: издательство Duquesne University Press, 1969), стр. 150.
  16. ^ Для последних размышлений о этико-политическом импорте традиции Левинаса (и биографии), наряду с рассмотрением понятия о лице к лицу, по отношению к ле визажу , принимая во внимание Левантийское / палестинскую точку зрения на конфликте, см .: Надер Эль-Бизри , «Беспокойные размышления после Левинаса», Studia Phaenomelnologica , Vol. 6 (2006), стр. 293–315
  17. ^ Эммануэль Левинас, « Иначе, чем бытие» , пер. А. Лингис (Дордрехт: Nijhoff, 1974), стр. 91.
  18. ^ Левинас, Entre Nous, пер. МБ Смит и Б. Харшав (Нью-Йорк: Колумбия, 1998), стр. 74.
  19. ↑ Левинас, «След другого», в деконструкции в контексте , под ред. М. Тейлор (Чикаго: University of Chicago Press, 1986), стр. 356.
  20. ^ Левинас, Трудная свобода , пер. С. Хэнд (Балтимор: Джонс Хопкинс, 1990), стр. 8f ..
  21. ^ «Лицо не действует в непосредственной близости как знак скрытого Бога, который навязывает мне соседа». В противном случае, чем Бытие , с. 94.
  22. Перейти ↑ Levinas, Entre Nous , p. 57.
  23. ↑ Е. Левинас, Тотальность и бесконечность : эссе о внешности ( Альфонсо Лингис , пер. Питтсбург: издательство Duquesne University Press, 1969), стр. 21.
  24. ^ Французский: « Aborder Autrui [...] c'est donc recvoir d'Autrui au-delà de la Capacité du Moi: ce qui signifie exactement: unwir l'idée de l'infini. » В Totalité et Infini , Мартинус Нийхофф , Ла Хэй, 1991, стр. 22.
  25. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2011-01-05 . Проверено 19 июня 2011 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  26. ^ де Бовуар, S. (2009). Второй пол . Нью-Йорк: Винтаж. п. 6. ISBN 9780307277787.
  27. ^ Браха Л. Эттингер в разговоре с Левинас, (1991-1993). Время - это дыхание духа. Перевод К. Дакера и Дж. Симаса (с портретными фотографиями Э.Л., сделанными Брахой Л.Е.). Oxford: MOMA, 1993. Перепечатано (на иврите) в: Iyyun, октябрь 1994 г. Перепечатано (на русском языке) в: Kabinet, Prilozehnie nº 3, 1994. Перепечатано как «Un monde sans moi» (французский язык) в: Athanor nº 5: 29 –33, 1994. Перепечатано в: Канинет - Антология. Амстердам: Stedelijk Museum, 1997.
  28. ^ Левинас в разговоре с Браха Л. Эттингер, (1991-1993). "Le féminin est cette différence inouïe". Четыре одноразовые книги художника, 1994. Перепечатано как "Que dirait Eurydice?" Брака! № 8, 1997. Перепечатано как «Que dirait Эвридика?» / «Что бы сказала Эвридика?» (Английский / французский) приурочено к выставке Kabinet, Stedelijk Museum, Амстердам. Париж: BLE Atelier, 1997. Перепечатано в Athena: Philosophical Studies. Vol. 2, 2006.
  29. ^ Кричли, С. 2004. «Пять проблем во взглядах Левинаса на политику и эскиз их решения». Политическая теория 32, 2; 172-185. В. также Сэндфорд, С. 2001. Метафизика любви: гендер и трансцендентность в Левинасе, Нью-Йорк: Bloomsbury Publishing, Нью-Йорк.
  30. ^ https://rdcu.be/6nYT
  31. ↑ Еженедельные субботние беседы Эммануэля Левинаса
  32. ^ Джозеф Май (2010). Жан-Пьер и Люк Дарденны - современные кинорежиссеры . Университет Иллинойса Press. стр. ix – xvii. ISBN 978-0-252-07711-1.
  33. ^ Гиргус, Сэм. «Беседы с учеными американской популярной культуры» . Американа . Американа: Журнал американской популярной культуры . Дата обращения 2 июля 2016 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Адриан Теодор Пеперзак, Роберт Бернаскони и Саймон Кричли, Эммануэль Левинас (1996).
  • Астелл, Энн В. и Джексон, Дж. А. Левинас и средневековая литература: «Трудное чтение» английских и раввинских текстов (Питтсбург, Пенсильвания: издательство Duquesne University Press, 2009).
  • Саймон Кричли и Роберт Бернаскони (ред.) Кембриджский компаньон Левинасу (2002).
  • Теодор де Бур, Рациональность трансцендентности: исследования философии Эммануэля Левинаса , Амстердам: JC Gieben, 1997.
  • Роджер Бурггрейв, Мудрость любви на службе любви: Эммануэль Левинас о справедливости, мире и правах человека , пер. Джеффри Блохл. Милуоки: издательство Marquette University Press, 2002.
  • Роджер Бурггрейв (ред.) Пробуждение к другому: провокационный диалог с Эммануэлем Левинасом , Лёвен: Петерс, 2008 г.
  • Кристиан Чокан , Жорж Гензель , Левинас Конкорданс . Дордрехт: Спрингер, 2005.
  • Ханох Бен-Пази, Эммануэль Левинас: герменевтика, этика и искусство , Журнал литературы и искусствоведения 5 (2015), 588 - 600
  • Ричард А. Коэн, Из-под контроля: Конфронтация между Спинозой и Левинасом , Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 2016.
  • Ричард А. Коэн, Левинасианские медитации: этика, философия и религия , Питтсбург: издательство Duquesne University Press, 2010.
  • Ричард А. Коэн, Этика, экзегеза и философия: интерпретация после Левинаса , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2001.
  • Ричард А. Коэн, Возвышения: Высота добра в Розенцвейге и Левинасе , Чикаго: издательство Chicago University Press, 1994.
  • Джозеф Коэн, Альтернативы метафизики. Essais sur Emmanuel Levinas , Paris: Galilée, 2009. [на французском]
  • Саймон Кричли , «Эммануэль Левинас: разрозненный перечень», в «Кембриджском компаньоне Левинаса» , ред. С. Кричли и Р. Бернаскони . Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2002.
  • Ютта Чапски , Verwundbarkeit in der Ethik von Emmanuel Levinas , Königshausen u. Нойман, Вюрцбург 2017
  • Деррида, Жак , Прощай, Эммануэль Левинас , пер. Паскаль-Анн Браулт и Майкл Нэйс. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 1999.
  • Деррида, Жак , «В этот самый момент в этой работе Я здесь», пер. Рубен Берездивин и Пегги Камуф, в Психее: Изобретения Другого, Том. 1 , изд. Пегги Камуф и Элизабет Г. Роттенберг. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 2007. 143-90.
  • Бернар-Доналс, Майкл, «Трудная свобода: Левинас, память и политика», в Forgetful Memory , Albany: State University of New York Press, 2009. 145–160.
  • Деррида, Жак , «Насилие и метафизика: эссе о мысли Эммануэля Левинаса», в Writing and Difference , пер. Алан Басс. Чикаго и Лондон: University of Chicago Press, 1978. 79–153.
  • Майкл Элдред, «Обмен мирами и встреча: онтология Хайдеггера и этика Левинаса», 2010 г.
  • Майкл Эскин, Этика и диалог в трудах Левинаса, Бахтина, Мандельштама и Целана , Оксфорд: Oxford University Press, 2000.
  • Александр Гилерме и У. Джон Морган, «Эммануэль Левинас (1906-1995) - диалог как этическое требование другого», Глава 5 в книге « Философия, диалог и образование: девять современных европейских философов» , Рутледж, Лондон и Нью-Йорк, стр. 72–88, ISBN 978-1-138-83149-0 . 
  • Герцог, Аннабель (2020). Политика Левинаса: справедливость, милосердие, универсальность . Университет Пенсильвании Press. ISBN 978-0-8122-5197-5.
  • Марио Копич , The Beats of the Other, Откучай другог , Белград: Службы гласника, 2013.
  • Николь Ноут, «Невозможная возможность экологической этики, Эммануэль Левинас и дискретный Другой» в: Philosophia: E-Journal of Philosophy and Culture - 7/2014.
  • Мари-Анн Лескур, Эммануэль Левинас , 2-е издание. Flammarion, 2006. [на французском языке]
  • Эммануэль Левинас, Этика и бесконечность: беседы с Филиппом Немо , пер. Р.А. Коэн. Питтсбург: издательство Duquesne University Press, 1985.
  • Эммануэль Левинас, «Подпись», в « Трудной свободе: очерки иудаизма» , пер. Шон Хэнд. Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса, 1990 и 1997.
  • Джон Ллевелин , Эммануэль Левинас: генеалогия этики , Лондон: Routledge, 1995
  • Пол Маркус, Быть для Другого: Эммануэль Левинас, Этичная жизнь и Психоанализ , Милуоки, Висконсин: Marquette University Press, 2008.
  • Пол Маркус, В поисках хорошей жизни: Эммануэль Левинас, Психоанализ и искусство жизни , Лондон: Karnac Books, 2010.
  • Шон Хэнд, Эммануэль Левинас , Лондон: Routledge, 2009 г.
  • Бенда Хофмейр (редактор), Радикальная пассивность - переосмысление этического агентства в Левинасе , Дордрехт: Springer, 2009
  • Дайан Перпич Этика Эммануэля Левинаса , Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, 2008
  • Фред Поше , Penser avec Arendt et Lévinas. Политическая политика в уважении к автору , Chronique Sociale , Lyon, en co-édition avec EVO, Bruxelles et Tricorne, Genève, 1998 г. (3-е издание, 2009 г.).
  • Ядранка Скорин-Капов , Эстетика желания и удивления: феноменология и предположение , Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books, 2015.
  • Таня Стэхлер, Платон и Левинас - двусмысленный аспект этики , Лондон: Routledge 2010 [т.е. 2009]
  • Топлоски, Аня. 2015. Арендт, Левинас и политика отношений. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд.
  • Верс, Дональд Р .: Левинас и литература двадцатого века: этика и реконструкция субъективности. Ньюарк: Университет штата Делавэр, 2013. ISBN 3826061578 

Внешние ссылки [ править ]

  • Институт левинасских исследований. Полная первичная и вторичная библиография , поисковая машина по текстам Левинаса и многое другое.
  • Интернет-библиография Левинаса (проф. Д-р Йоахим Дуйндам, главный редактор), levinas.nl. Хостинг - Университет гуманистики, Утрехт, Нидерланды.
  • Ежегодный летний семинар по философии Левинаса, директор: Ричард А. Коэн [1] * Стэнфордская энциклопедия философии : « Эммануэль Левинас », Беттина Берго .
  • Книги ученого Левинаса
  • Веб-страница Эммануэля Левинаса Питера Аттертона. Включает краткую биографию.
  • Некролог New York Times .
  • Североамериканское общество Левинаса: ресурсы, призывы к работе, объявления
  • Левинас и анархизм. Статьи и инструменты исследования Митчелла Коуэна Вертера
  • Майкл Р. Микау. " On Escape ", рецензия на De L'êvasion Левинаса , Other Voices , январь 2005 г.
  • Столетие с Левинасом: празднование 100-летия Эммануэля Левинаса · 1 января - 31 декабря 2006 г.
  • Адеус: Крещение Другого согласно Левинасу в Wayback Machine (архивировано 28 октября 2009 г.).
  • Espacethique: Эммануэль Левинас и этика ответственности.
  • Institut d'études Lévinassiennes.
  • Исследования Левинаса: Ежегодный обзор .
  • Société Internationale de Recherche Emmanuel Levinas.