Джон Уильям Миллер

Джон Уильям Миллер (1895–1978) был американским философом идеалистической традиции. Его работа опубликована в шести томах, включая «Парадокс причины» (1978) и совсем недавно « Задачу критики» (2006). Его основные философские амбиции были 1) примирить идеализм с Иосии Royce и прагматизм в Уильяма Джеймса и 2) для интеграции философской мысли и исторической мысли. В подтверждение интегративного характера своего мышления Миллер назвал свою философию «историческим идеализмом» и «натуралистическим идеализмом».

Портрет Джона Уильяма Миллера

Ранние годы и образование [ править ]

Джон Уильям Миллер родился 8 января 1895 года в Рочестере, штат Нью-Йорк . Он начал свое бакалавриат в Гарвардском университете в 1912 году, перевелся в Рочестерский университет на второкурсник и младшие классы, а затем вернулся в Кембридж, штат Массачусетс, на последний год обучения. Миллер получил степень бакалавра гуманитарных наук в Гарварде в 1916 году. В начале участия Америки в Первой мировой войне Миллер объявил себя отказником по убеждениям и служил добровольцем в корпусе скорой помощи во Франции в Базовом госпитале 44.

После войны Миллер вернулся в Гарвард, чтобы поступить в аспирантуру по философии. Среди его учителей были философские реалисты, такие как Ральф Бартон Перри и Эдвин Биссел Холт, а также идеалисты, такие как Уильям Эрнест Хокинг и Кларенс Ирвинг Льюис . Тем не менее, справедливо сказать, что сильнейшие философские влияния Миллера датируются 19 веком, и наиболее заметными из них были немецкие идеалисты Иммануил Кант , Иоганн Готлиб Фихте и Георг Вильгельм Фридрих Гегель . Ральф Уолдо Эмерсонтакже оказал большое влияние на американскую сторону. В 1921 году Миллер получил степень магистра и под руководством Хокинга написал работу о фундаментальной связи между эпистемологией, семиотикой и онтологией. Эта работа под названием «Определение вещи» принесла ему докторскую степень в 1922 году.

Педагогическая карьера Миллера началась в 1922 году, когда он поступил в колледж Коннектикута . В это время он женился на Кэтрин С. Гизель (1897–1993). Осенью 1924 года он поступил в колледж Уильямс в Беркширских горах на северо-западе Массачусетса.

Годы колледжа Уильямса [ править ]

Помимо двух летних сессий и годичного посещения Миннесотского университета в 1937–1938 годах, преподавательская карьера Миллера проходила в колледже Уильямс до выхода на пенсию в 1960 году. С 1931 по 1955 год он занимал должность заведующего кафедрой философии и оказал влияние на три поколения студентов. (Миллер часто выбирался выпускными классами как самый влиятельный профессор в Уильямсе, и дважды ему посвящался ежегодник колледжа.) С 1945 года он был профессором интеллектуальной и моральной философии Марка Хопкинса, титул, унаследованный от его коллеги и предшественника на посту председателя. , критический реалист Джеймс Биссет Пратт .

В первые годы его учебы в Williams Миллер и Кэтрин воспитали двух сыновей, Юджина (1925 г.р.) и Пола (1928 г.р.).

Педагогика [ править ]

В Williams Миллер читал курсы по всей философской программе, т. Е. По эпистемологии, метафизике, эстетике , семиотике и политической философии. Возможно, его величайшим нововведением в классе было введение курса философии истории в то время, когда позитивизм еще больше отделял философскую рефлексию от исторического мышления.

Исторический идеализм Миллера также не отличался от его педагогической философии. Известно, что он сказал: «Я не могу понять человека, если не верю ему на слово». Обсуждение в классе, гражданский обмен идеями и личная заинтересованность в каждом философском разговоре были важны. Для Миллера философия была способом высказывания, при котором человек действительно говорит (т. Е. Выражает себя) и берет на себя ответственность за сказанное (т. Е. Размышляет о себе). Если не брать на себя оба этих обязательства - то есть выражать и размышлять - честный разговор возможен не больше, чем философия. Речь в классе служит для выделения философских основ разговора.

Влияние на письмо [ править ]

Первоначально Миллер был наиболее известен как учитель, а не как ученый. Действительно, его репутация мыслителя распространилась благодаря его педагогической практике и скромной известности, которая пришла к нему благодаря рассказам его бывших учеников. (См. Эссе Джорджа Броквея о Миллере, впервые опубликованное в журнале Phi Beta Kappa Society , The American Scholar , а затем перепечатанное в Masters: Portraits of Great Teachers, где Миллер был объединен с такими известными педагогами, как Ханна Арендт и Моррис Рафаэль Коэн. .) Однако, поскольку он сосредоточился на своем обучении и большую часть своих сочинений писал в контексте подготовки лекторов и философской переписки, Миллер не сосредоточился на формальных научных публикациях.

В 1930-х он опубликовал две важные статьи в The Journal of Philosophy : «Парадокс причины» (1935) и «Несчастные случаи» (1937). После этих двух публикаций он представил четыре публичных доклада: «Свобода как характеристика человека в демократическом обществе» ( Американская ассоциация политических наук , Чикаго, 1938), «История и гуманизм» (Гарвардский философский клуб, 1948), «Средний мир». »(Гарвардский философский клуб, 1952 г.) и« Ученый как человек мира »(Общество Фи-бета-каппа, колледж Хобарта , 1952 г.).Это небольшое количество эссе и заявлений, доступных широкой публике, опровергало тот факт, что в частной жизни Миллер был потрясающим писателем, который активно работал над созданием последовательной философской системы, организованной вокруг его центральной концепции.средний мир . Только после выхода на пенсию он соберет свои сочинения и начнет знакомить со своим историческим идеализмом людей, не являющихся его учениками и случайными аудиторами.

Философия [ править ]

После выхода на пенсию в 1960 году Миллер остался в Уильямстауне и продолжил философскую беседу. Однако годы выхода на пенсию показали, что Миллер столкнулся с сильной поддержкой горстки бывших студентов, которые призвали его опубликовать четыре только что упомянутых публичных выступления и некоторые из многих эссе, которые он написал за эти годы. В 1961 году Миллер опубликовал «Историческое и историческое» как послесловие к сборнику переведенных эссе Хосе Ортеги-и-Гассета , « История как система» и «Другие очерки философии истории» . Наконец, к концу 1970-х Миллер собрал сборник своих эссе, которые были опубликованы незадолго до его смерти под названием «Парадокс причины и другие эссе» .

Философия, которую можно найти в «Парадоксе причины» и таких посмертных трудах, как «Философия истории» (1981), «Средний мир символов и функциональных объектов» (1982) и « В защиту психологического»(1983) - гибрид. Миллер сознательно искал средний путь через противопоставление реализма и идеализма, а также прагматизма и идеализма. Это синтез и пересмотр этих спорных позиций. Для Миллера философия была не средством устранения раздоров, а скорее признанием и продуманной организацией конфликта. «Философствовать, - писал Миллер, - значит вдумчиво контролировать проблему». Таким образом, один из важных способов описания его мышления состоит в том, чтобы сказать, что философский синтез Миллера не позволяет эффективно разрешить конфликты его предшественников, но показывает философское значение их споров и то, как их состязания определяют то, что должно быть составной частью любой стоящей философии. . Его концепция определяет философию как деятельность критики. в кантовском смысле этого термина, т. е. осознавать условия своих усилий.

Как было сказано выше, философия Миллера объединяет философское мышление и историческое мышление. При этом он полностью интегрировал концепции действия и символизма в свою эпистемологию и метафизику. Плоды этого подхода видны в его этической и политической философии.

Определение и действие [ править ]

В своей диссертации и последующей книге «Определение вещи с некоторыми замечаниями о языке» (1980) Миллер связал вместе эпистемологию и онтологию, изучив процесс определения . Здесь была атакована возможность «статического определения», т. Е. Определения, не имеющего отношения к действию.и определенная вещь, которая в корне неисторична. Миллер утверждал, что если определение не рассматривается таким образом, мы не сможем понять 1) наше собственное участие в процессе и установлении значения и 2) эволюцию и постоянное уточнение нашего понимания вещей в мире. Существует динамическая связь между универсальным и частным, терминами определения (предикатами) и предметом определения.

Процесс определения основан на человеческом действии и значении, понимаемом как «значение для человека-актера». В основе определения, утверждал Миллер, лежит нескончаемый поиск локального контроля, т. Е. Понимания себя и своего мира, достаточного для поддержки плана действий. Таким образом, определение связано с прагматизмом. Но Миллер осторожно подчеркнул, что его присвоение прагматизма не было грубым прагматизмом мышления простых средств и целей. Скорее Миллер видел фундаментальную практичность универсальных идей и фундаментальных концепций, которые обеспечивают общий порядок в нашем мире (например, математика, язык), но которые, на их лицо, бесполезны в каком-либо непосредственном смысле. Определение связывает между собой отдельных акторов и универсальные концепции в экзистенциальной диалектике, в которой значение устанавливается и пересматривается.

Midworld [ править ]

Midworld был один из центральных Миллера идей , а также один из его наиболее трудно понять. Прежде всего необходимо сказать, что средний мир символов и то, что Миллер называл «функционирующими объектами», является частью его ответа на проблему универсалий.. Что это за универсалии, которые являются частью процесса определения? Как они возникают? Как они соотносятся с подробностями? Миллер ответил на эти извечные вопросы, сказав, что универсалии всегда воплощаются и всегда применяются (и, таким образом, становятся очевидными) в действии. Именно так идея пространства закреплена в таких измерительных приборах, как линейки. Такие инструменты, как часы, определяют представление о времени. Идея справедливости основана на судебных судах. Правители, часы, суды - все это символические объекты или практики. Они также являются функционирующими объектами в том смысле, что правитель отличается от другого куска дерева только тем, что с ним делают; они являются символическими объектами, которые существуют в использовании и никак иначе.

Как пояснил Миллер в «Срединном мире символов и функциональных объектов» , промежуточный мир - это не сам мир, а совокупность всех функционирующих объектов (понимание объекта, обладающего достаточной гибкостью, чтобы включать регуляризованные практики и естественные тела, такие как человеческий организм). Этот неограниченный набор символов также не совсем междучто-нибудь. Средний мир - это не что-то среднее между субъективностью и объективностью, идеальным и реальным, естественным и искусственным. Точнее сказать, что функционирующий объект - это то, что позволяет раскрыть субъективное и объективное; он не находится между этими двумя мирами опыта, но фактически является их условием появления. Символы среднего мира - это средства, с помощью которых мы определяем себя, определяем наш мир и участвуем в непрерывном процессе, посредством которого эти определения пересматриваются в свете наших открытий о мире и наших новых требований к локальному контролю.

История [ править ]

Определение - это исторический процесс, и у символов среднего мира есть историческая карьера. Необходимость генерировать, поддерживать и пересматривать значения - это один из способов понимания истории , и именно на таких терминах мы видим единство эпистемологии, онтологии и метафизики, которое обеспечивает глубокий контекст, в котором мы можем понять то, что Миллер пишет относительно определения. , действие и символ.

Миллер охватывал историю во всех своих работах, но именно в «Философии истории» он обнаружил тесную связь между историческим мышлением и философским мышлением. Он сделал это в отличие от древней традиции (по крайней мере, с Платона ), которая соединяет философию с вневременным. Однако, как заметил Миллер, если философия неисторична, тогда все, что философия может произвести, - это наблюдения. Философия не может быть связана с действием или иметь отношение к нему. Конечно, для сторонников созерцательной жизниэто было то, что рекомендовало антиисторизм философии. Миллер не только поставил под сомнение фундаментальные посылки антиисторической философии, утверждая, что каждое наблюдение или мысль - это действие и, следовательно, участие в истории, но он также подверг сомнению актуальность философии, которая не вытекает из наших неотложных забот о личных делах и не отвечает на них. порядок, значение и правильное действие. Поскольку философия Миллера по своей сути является философией критики, если мы хотим понять условия наших усилий (и, таким образом, вести сознательную и ответственную жизнь), тогда наша философия должна быть исторической и уйти в средний мир как исторический путь этих самых условий. . Философия и история не только должны слиться воедино, но и, если рассматривать их в соответствующем свете, - это одно и то же.

Этика и политика [ править ]

Критическая философия становится политической философией в силу нашего участия в сообществе. Историческая и философская мысль может быть индивидуальной, и ответственность, о которой писал Миллер, в важном смысле является ответственностью человека перед самой собой. Однако концепция индивида требует своей пары в обществе и политических институтах, и поэтому критическая этика должна стать критической политикой. Именно таким образом исторический идеализм Миллера можно понять как метафизику демократии (термин, который он позаимствовал из « Демократических перспектив» Уолта Уитмена ).

Идеальное сообщество дает людям шанс действовать, шанс быть эффективными и стать историческими действующими лицами, которые поддерживают или пересматривают условия своих усилий. Как видно из «Задачи критики» , для того, чтобы это было так, мы должны поддержать нечто, мало отличающееся от идеи Карла Поппера об открытом обществе. Здесь Миллер пересматривает традиционную связь между либерально-демократической политикой и научным сообществом, в котором разрешается свобода и уважительное отношение к речи, поддерживаются формальные способы критики, а упорядоченные изменения и развитие являются ключевой целью. Чтобы повлиять на это как в политике, так и в науке, Миллер утверждал, что, как отмечалось выше, необходимо одобрить историческую и символическую концепцию рациональности.

В конечном итоге для Миллера историческое исследование совпадает с политическим действием. Образованность и гражданство - две стороны одной медали, поскольку они представляют собой две грани активной и ответственной жизни, то есть понимания, а затем участия в условиях своих усилий.

Последние годы [ править ]

Хотя выход на пенсию привел к публикации «Парадокса причины» , Миллер провел последние годы жизни спокойно, ведя философию в форме бесед и переписки, как и во время своей педагогической карьеры. Миллер продолжал писать и разъяснять свою философскую позицию вплоть до своей смерти 25 декабря 1978 года. Он был похоронен на кладбище Westlawn к западу от кампуса Williams College.

Библиография [ править ]

Очерки [ править ]

• «Парадокс причины». Философский журнал 32 (1935): 169–175.
• «Произойдут аварии». Журнал философии 34 (1937): 121–131.
• «Мотивы экзистенциализма». Комментарий (Уильямстаун, Массачусетс) 1 (весна 1948 г.): 3–5.
• Рецензия на книгу Вальтера Кауфмана « Ницше: философ, психолог, антихрист» . Обзор выпускников Уильямса 43 (1951): 149–150.
• «Послесловие: аисторическое и историческое». В книге Хосе Ортеги-и-Гассета « История как система» и «Другие очерки: к философии истории» , 237–269. Пер. Хелен Вейл. Нью-Йорк: У.В. Нортон, 1961.
• «История и история болезни». Американский ученый 49 (1980): 241–243.
• «За идеализм». Журнал спекулятивной философии 1 (1987): 260–269.
• "Сова." Труды Общества Чарльза С. Пирса 24 (1988): 399–407.
• «О выборе правильного и неправильного». Идеалистические исследования 21 (1992): 74–78.

Книги [ править ]

• Парадокс причины и другие очерки . Нью-Йорк и Лондон: WW Norton, 1978.
• Определение вещи с некоторыми замечаниями о языке . Нью-Йорк и Лондон: WW Norton, 1980.
• Философия истории с размышлениями и афоризмами . Нью-Йорк и Лондон: WW Norton, 1981.
• Срединный мир символов и действующих объектов . Нью-Йорк и Лондон: WW Norton, 1982.
• В защиту психологического . Нью-Йорк и Лондон: WW Norton, 1983.
• Задача критики: очерки философии, истории и общества . Нью-Йорк и Лондон: WW Norton, 2005.

См. Также [ править ]

• Американская философия
• Список американских философов

Дальнейшее чтение [ править ]

• Броквей, Джордж. «Джон Уильям Миллер». В магистратурах: портреты великих учителей , 155–164, изд. Джозеф Эпштейн. Нью-Йорк: Основные книги, 1981.
• Колапьетро, ​​Винсент. «Причина, конфликт и насилие: концепция философии Джона Уильяма Миллера». Труды Общества Чарльза С. Пирса 25 (1989): 175–190.
• Колапьетро, ​​Винсент. Роковые формы свободы человека: Джон Уильям Миллер и кризисы современности . Нэшвилл, Теннесси: Издательство Университета Вандербильта, 2003.
• Коррингтон, Роберт. «Джон Уильям Миллер и онтология Среднего мира». Труды Общества Чарльза С. Пирса 22 (1986): 165–188.
• Дифенбек, Джеймс А. "Действия и необходимость в философии Джона Уильяма Миллера". В Философии Джона Уильяма Миллера , 43–58, изд. Джозеф П. Фелл. Льюисбург, Пенсильвания: Издательство Бакнеллского университета, 1990.
• Фелл, Джозеф П. «Американский оригинал». Американский ученый 53 (1983–1984): 123–130.
• Фелл, Джозеф П., изд. Философия Джона Уильяма Миллера . Льюисбург, Пенсильвания: Издательство Бакнеллского университета, 1990.
• МакГенди, Майкл Дж . Активная жизнь: метафизика демократии Миллера . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 2005.
• Шталь, Гэри А. «Джон Уильям Миллер и средний мир действий». В человеческих операциях: появление смысла во времени , 69–84. Филадельфия: издательство Temple University Press, 1995.
• Тайман, Стивен. Описывая идеал: философия Джона Уильяма Миллера . Карбондейл, Иллинойс: Издательство Южного Иллинойского Университета, 1993.
• Тайман, Стивен. «Концепция закона в натуралистическом идеализме Джона Уильяма Миллера». Журнал спекулятивной философии 10 (1996): 161–171.

Внешние ссылки [ править ]

• Фонд стипендий Джона Уильяма Миллера поддерживает веб-сайт, посвященный Миллеру.
• Документы Джона Уильяма Миллера в архивах и специальных коллекциях колледжа Уильямс