CI Льюис

Кларенс Ирвинг Льюис (12 апреля 1883 г. - 3 февраля 1964 г.), которого обычно называют К. И. Льюисом , был американским академическим философом и основателем концептуального прагматизма . ^[4] Сначала он был известным логиком , позже он занялся эпистемологией , и в течение последних 20 лет своей жизни он много написал по этике . New York Times увековечила его как «ведущего авторитета в области символической логики и философских концепций знания и ценностей ». ^[5]

Биография [ править ]

Льюис родился в Стоунхэме, штат Массачусетс . Его отец был квалифицированным рабочим на обувной фабрике, и Льюис вырос в относительно скромных условиях. Он открыл для себя философию в 13 лет, когда читал о греческих досократиках , в частности Анаксагоре и Гераклите . Первой философской работой, которую Льюис вспомнил об изучении, была «Краткая история греческой философии » Джона Маршалла (1891). Иммануил Кантоказал большое влияние на мышление Льюиса на протяжении всей его жизни. В своей статье «Логика и прагматизм» Льюис писал: «Ничего сопоставимого по важности не происходило [в моей жизни], пока я не познакомился с Кантом ... Кант вынудил меня. Он, как я чувствовал, довел скептицизм до его неизбежной последней стадии. и заложили фундамент, где их нельзя было потревожить ». ^[6]

В 1902 году он поступил в Гарвардский университет . ^[7] Поскольку его родители не могли помочь ему финансово, ему пришлось работать официантом, чтобы заработать на учебе. ^[7] В 1905 году Гарвардский колледж присвоил Льюису степень бакалавра искусств с отличием после всего лишь трех лет обучения, в течение которых он обеспечивал себя работой с частичной занятостью. Затем он преподавал английский в течение одного года в средней школе в Куинси, штат Массачусетс , затем два года в Университете Колорадо . В 1906 году он женился на Мэйбл Максвелл Грейвс.

В 1908 году Льюис вернулся в Гарвард и защитил докторскую диссертацию. по философии, которую он закончил всего за два года. Затем он преподавал философию в Калифорнийском университете в 1911–1920 годах, после чего снова вернулся в Гарвард, где преподавал до выхода на пенсию в 1953 году, в конечном итоге заняв кафедру философии Эдгара Пирса. Его Гарвардский курс по первой критике Канта был одним из самых известных в студенческой философии США, пока он не ушел на пенсию.

Жизнь Льюиса не обходилась без испытаний. Его дочь умерла в октябре 1932 года, а в 1933 году он перенес сердечный приступ. ^[8] Тем не менее, публикации Льюиса (1929) и Льюиса и Лэнгфорда (1932) свидетельствуют о том, что эти годы были очень продуктивным периодом его жизни. В тот же период он был избран членом Американской академии искусств и наук в 1929 году, а в 1933 году он председательствовал в Американской философской ассоциации . ^[8]

Льюис принял должность приглашенного профессора в Стэнфорде в 1957–58, где он читал свои лекции в последний раз. В 1959–60 учебном году он был научным сотрудником Центра перспективных исследований Уэслианского университета . ^[9]

Философская работа [ править ]

Логика [ править ]

Льюис изучал логику под руководством своего будущего доктора философии. научный руководитель, Джозайя Ройс , и главный архитектор современной философской логики . В 1912 году, через два года после публикации первого тома « Principia Mathematica» , Льюис начал публиковать статьи ^{[ необходима цитата ]} , в которых высказывались возражения против повсеместного использования « Principia» материального значения , в частности, против толкования Бертраном Расселом a → b как « а означает б ». Льюис повторил эту критику в своих обзорах ^{[ необходима цитата ]}обоих изданий Principia Mathematica . Вскоре репутация Льюиса как молодого многообещающего логика была обеспечена.

Материальная импликация позволяет истинному следствию следовать из ложного антецедента. Льюис предложил заменить материальную импликацию с строгой импликацией , так что (условный) ложный антецедент не всегда строго подразумевает (условный) истинного консеквент. Этот строгий вывод не был примитивным, но определяется в терминах отрицания , вместе , и приставку одноместного интенсионального модального оператора , . Если X - формула с классическим двухвалентным значением истинности , то X можно читать как « X , возможно, истинно». Затем Льюис определил: « A строго влечет B${\displaystyle \Diamond }$${\displaystyle \Diamond }$"as" ( A B ) ". ^{[ цитата необходима ]} Строгий смысл Льюиса теперь является историческим курьезом, но формальная модальная логика, в которой он обосновал это понятие, является предшественником всех современных работ по этому предмету. Обозначения Льюиса по- прежнему являются стандартными , но современная практика обычно принимает двойственное («необходимость») как примитивное и определенное, и в этом случае « A строго подразумевает B » просто записывается как ( A → B ).${\displaystyle \neg \Diamond }$${\displaystyle \land \neg }$${\displaystyle \Diamond }$${\displaystyle \square }$${\displaystyle \Diamond }$${\displaystyle \square }$

Его первый логический текст, «Обзор символической логики» (1918), разошелся тиражом после продажи нескольких сотен экземпляров. На момент публикации он включал единственное обсуждение на английском языке логических работ Чарльза Сандерса Пирса и только вторую монографию, после монографии Рассела 1900 года, о Лейбнице . ^[10] В то время как модальная логика « Обзора» вскоре оказалась непоследовательной, ^{[ необходима цитата ]} Льюис продолжил разработку модальных систем от S1 до S5 и изложил их в « Символической логике» (1932) в качестве возможных формальных анализов алетических модальностей.. Льюис умеренно предпочел S2 остальным; измененной модальной системой Обзора была S3, но именно S4 и S5 вызывают устойчивый интерес, как математический, так и философский, вплоть до наших дней. S4 и S5 - это начало того, что сейчас называется нормальной модальной логикой . О строгой импликации Льюиса и его модальных системах S1-S5 см. Hughes and Cresswell (1996: глава 11).

Прагматик, но не позитивист [ править ]

Этот раздел внимательно следует за Dayton (2004). Примерно в 1930 году американская философия начала переживать поворотный момент из-за появления логического эмпиризма, принесенного европейскими философами, бежавшими из нацистской Германии . Эта новая доктрина бросила вызов американским философам натуралистического или прагматического толка, таким как Льюис. В любом случае, логического эмпиризма, с его акцентом на научные модели знаний и на логическом анализе смысла, вскоре выяснилось , как и , возможно , , доминирующей тенденцией в американской философии .

Хотя многие считали Льюиса родственником логических эмпириков, ему никогда не было по-настоящему комфортно в такой компании, потому что он отказывался отделять опыт от познания. Позитивизм отверг ценность как лишенную познавательной значимости, а также отказался от анализа опыта в пользу физикализма. Оба отказа показались ему достойными сожаления. В самом деле, его растущее осознание прагматической традиции привело его в противоположном направлении. По мнению Льюиса, только в пределах опыта что-либо может иметь значение для чего-либо, и поэтому он пришел к пониманию ценности как способа представления значения знания для будущего поведения. Эти убеждения заставили его задуматься о различиях между прагматизмом и позитивизмом , а также о когнитивной структуре ценностного опыта.

Льюис согласился , что прагматизм совершил один к Peircean прагматической проверки. Но в эссе 1930 года «Прагматизм и современная мысль» он утверждал, что это обязательство может осуществляться в любом из двух направлений. Одно направление подчеркивает субъективность опыта. Другое направление, и то, что он выбрал в « Разуме и мировом порядке».(1929), началось с того, что Пирс ограничил значение тем, что делает различие в опыте поддающимся проверке. Следовательно, понятия - это абстракции, в которых «непосредственное - это именно тот элемент, который следует исключить». Но это утверждение необходимо правильно понять. Оперативный учет концепций в основном устраняет невыразимое: «Если ваши часы кажутся вдвое длиннее моих, ваши фунты вдвое тяжелее, это не имеет значения, которое можно проверить, в нашем назначении физических свойств вещам». Следовательно, концепция - это всего лишь паттерн отношений. Но из этого не следует, что нужно отбросить мир в том виде, в каком он переживается:

В одном смысле, в смысле коннотации, понятие строго не содержит ничего, кроме абстрактной конфигурации отношений. В другом смысле, в его значении или эмпирическом применении, это значение наделено процессом, который обычно начинается с чего-то заданного и заканчивается чем-то выполненным в операции, которая переводит представленные данные в инструмент прогнозирования и контроля.

Таким образом, знание начинается и заканчивается опытом, имея в виду, что начальный и конечный опыт различны. Знание чего-либо требует, чтобы подтверждающий опыт действительно имел место. Таким образом, для прагматика проверяемость как операциональное определение (или тест) эмпирического значения утверждения требует, чтобы говорящий знал, как применять утверждение, а когда не применять его, и уметь проследить последствия утверждения в ситуации как реальные, так и гипотетические.

Льюис решительно возражал против позитивистской концепции ценностных высказываний как лишенных познавательного содержания, как чисто выразительных. Для прагматика все суждения неявно являются оценочными суждениями. Льюис (1946) излагает как свою концепцию смыслового значения, так и тезис о том, что оценка является формой эмпирического познания.

В своем эссе «Логический позитивизм и прагматизм» Льюис продемонстрировал свое несогласие с верификационизмом , сравнив его неблагоприятно с его предпочтительной прагматической концепцией эмпирического значения. С самого начала он рассматривал и прагматизм, и логический позитивизм как формы эмпиризма . На первый взгляд может показаться, что прагматическая концепция значения, несмотря на ее иную формулировку и акцент на действие, очень напоминает требование логической позитивистской верификации. Тем не менее, Льюис утверждал, что между ними существует глубокая разница: прагматизм в конечном итоге основывает значение на мыслимом опыте, в то время как позитивизм сводит отношение между смыслом и опытом к вопросу логической формы..

По мнению Льюиса, позитивистская концепция значения опускает именно то, что прагматик посчитал бы эмпирическим смыслом. Определение того, какие предложения наблюдения следуют из данного предложения, помогает нам определить эмпирическое значение данного предложения только в том случае, если сами предложения наблюдения имеют уже понятное значение в терминах конкретных качеств опыта, к которым относятся предикаты предложений наблюдения. Таким образом, Льюис считал, что логические позитивисты не умеют проводить различие между «лингвистическим» значением, а именно логическими отношениями между терминами, и «эмпирическим» значением, а именно отношениями, которые выражения должны переживать. (В известной терминологии Карнапа и Чарльза В. Морриса ,эмпирический смысл подпадает под прагматику, лингвистическое значение в семантике .) По Льюису, логический позитивист закрывает глаза именно на то, что правильно подтверждает предложение, а именно на содержание опыта.

Эпистемология [ править ]

Льюис (1929) « Разум и мировой порядок» теперь рассматривается как одна из самых важных работ 20 века в области эпистемологии . Льюис теперь включен в число американских прагматиков , и эта запоздалая оценка является главной темой Мерфи (2005).

Льюис был одним из первых приверженцев когерентизма , особенно в свете наблюдений вероятности, таких как те, что отстаивал Томас Байес . ^[11]

Он был первым, кто использовал термин « квалиа », популяризированный его докторантом Нельсоном Гудманом , в его общепринятом современном смысле. ^[12]

Этика и эстетика [ править ]

К поздним трудам Льюиса по этике относятся монографии Льюиса (1955, 1957) и посмертный сборник Льюиса (1969). С 1950 года до своей смерти он написал много проектов глав предлагаемого трактата по этике , до завершения которых так и не дожил. Эти проекты включены в документы Льюиса, проводимые в Стэнфордском университете.

Льюис (1947) содержит две главы по эстетике и философии искусства .

Наследие [ править ]

В последние годы работам Льюиса почти не уделялось должного внимания, хотя он подробно излагал свои идеи. Его можно понять и как позднего прагматика, и как раннего аналитического философа , и у него были ученики уровня Бранда Бланшарда , Нельсона Гудмана и Родерика Чизхолма . Джоэл Исаак считает такое пренебрежение оправданным. ^[13]

Десять лекций и коротких статей, написанных Льюисом в 1950-х годах, были собраны и отредактированы Джоном Ланге в 1969 году. Сборник « Ценности и императивы: исследования этики» был опубликован издательством Stanford University Press .

Репутация Льюиса выигрывает от интереса к его вкладу в символическую логику, бинарные отношения, модальную логику и развитие прагматизма в американской философии.

Объем работ Льюиса в библиотеках Стэнфордского университета составляет 11,5 погонных фута . ^[14]

Работает [ править ]

• 1918: Обзор символической логики . ( Электронный архив Интернет-архива ). Частично переиздан Дувром в 1960 г.
• 1926: Прагматический элемент в знаниях , лекция Ховисона, ссылка через Интернет-архив
• 1929. Разум и мировой порядок: Очерк теории познания . Репринт Dover, 1956, ссылка в Интернет-архиве
• 1932: Символическая логика (с Купером Х. Лэнгфордом ). Репринт Dover, 1959 г.
• 1946: Анализ знаний и оценки , Открытый суд, ссылка через Интернет-архив
• 1955: Основание и сущность права . Columbia Univ. Нажмите.
• 1957: Наше социальное наследие . Индиана Univ. Нажмите.
• 1970: Сборник статей , редакторы JD Goheen и JL Mothershead Jr., Stanford University Press

См. Также [ править ]

• Список американских философов

Заметки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Дейтон, Эрик, 2006, « Кларенс Ирвинг Льюис » в Интернет-энциклопедии философии .
• Айвор Граттан-Гиннесс , 2000. В поисках математических корней 1870-1940 . Princeton Univ. Нажмите.
• Хьюз, Г.Е. и М.Дж. Крессвелл (1996) Новое введение в модальную логику . Рутледж. ISBN  0-415-12599-5
• Ливингстон, Пейсли. 2004. К. И. Льюис и контуры эстетического опыта. Британский журнал эстетики 44, 4: 378–92.
• Мерфи, Мюррей Г. , 2005. К. И. Льюис: последний великий прагматик . SUNY Нажмите.
  • 2006, «Симпозиум по К. И. Льюису М. Г. Мерфи : Последний великий прагматик» , « Труды Общества К. С. Пирса» 42 : 1-77. При участии С.Ф. Баркера, Джона Коркорана, Эрика Дейтона, Джона Греко, Джоэла Исаака, Мерфи, Ричарда С. Робина и Наоми Зак.
• Schilpp, PA , ed., 1968. Философия К. И. Льюиса ( Библиотека живых философов , том 13). Открытый суд. Включает автобиографический очерк.

Внешние ссылки [ править ]

• Библиография CI Lewis из Pragmatism Cybrary